Участники этого иснада: шесть человек, и все они уже упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
[Замечание]: этот риваят Ма‘мара от аз-Зухри привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(6238) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Яхья, рассказал нам Абд ар-Раззак (ح), и рассказал нам ад-Дабариюй, рассказал нам Абд ар-Раззак, он сказал: сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: одна женщина из племени Махзум брала вещи взаймы, а затем отрицала это, и Пророк ﷺ повелел отсечь ей руку. Её родственники пришли к Усаме и поговорили с ним об этом, и Усама ибн Зейд заговорил с Посланником Аллаха ﷺ о ней. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «О Усама, неужели я вижу, что ты заступаешься в деле, касающемся одной из границ, установленных Аллахом?» Затем Пророк ﷺ встал и произнёс проповедь, сказав: «Погибли те, кто был до вас, потому что, когда среди них воровал знатный, они его оставляли, а когда воровал слабый, они отсекали ему руку. Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, если бы это была Фатима, дочь Мухаммада, я бы отсёк ей руку!» И они отсекли руку махзумитке». Конец (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
А по цепочке, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4405] (1689) — («И рассказал мне Салама ибн Шабиб, рассказал нам аль-Хасан ибн А‘йан, рассказал нам Ма‘киль, от Абу аз-Зубайра, от Джабира: что одна женщина из бану Махзум совершила кражу, и её привели к Пророку ﷺ, и она искала защиты у Умм Салямы, жены Пророка ﷺ. Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, если бы это была Фатима, я бы отсёк ей руку!» И ей отсекли руку»).
Участники этого иснада: пять человек:
1 — (Салама ибн Шабиб) аль-Мисма‘и ан-Нишапури, поселившийся в Мекке, надёжный (сика), из старших [11-го разряда], умер в возрасте немного за (24) года (م 4), упомянут ранее в «Введении» 6/60.
2 — (аль-Хасан ибн А‘йан) — это: аль-Хасан ибн Мухаммад ибн А‘йан, назван по имени деда, Абу Али аль-Харрани, правдивый (садук) [9-го разряда] (умер 210) (х м с), упомянут ранее в «Вере» 4/119.
3 — (Ма‘киль) ибн Убайдуллах аль-Джазари, Абу Абдуллах аль-Абси, вольноотпущенник их, правдивый, допускающий ошибки [8-го разряда] (умер 166) (м д с), упомянут ранее в «Вере» 4/119.
4 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник их, мекканец, правдивый, но допускающий тадлис [4-го разряда] (умер 126) (‘айн), упомянут ранее в «Вере» 4/119.
5 — (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в Медине после семидесятого года хиджры в возрасте 94 лет (‘айн), упомянут ранее в «Вере» 4/117.
Его слово («что одна женщина из бану Махзум») — ранее уже говорилось, что это Фатима бинт Абу аль-Асвад ибн Абд аль-Асад аль-Махзумийя.
Его слово («совершила кражу») — именно за это ухватилось большинство учёных, и это верно, что отсечение руки этой женщине было именно за кражу, а не за отрицание взятой взаймы вещи. Это подтверждается тем, что содержится в другом хадисе, где сказано: «Пусть эта женщина покается и вернёт то, что у неё есть» — многократно повторено; ведь если бы отсечение было за отрицание, то он не повелел бы ей покаяться и вернуть взятое, а отсёк бы руку немедленно, поскольку воровку не призывают к покаянию после установления факта кражи, а отсекают руку. Полное рассмотрение этого вопроса уже приводилось недавно, так не забывай свою долю [знания об этом], а Аллах Всевышний — Покровитель, дающий успех.
Его слово («и она искала защиты у Умм Салямы... и до конца») — то есть прибегла к ней, чтобы та заступилась за неё, дабы ей не отсекли руку.
Сказано в «Фатхе»: его слово «فعاذت بأم سلمة» — с точкой над «залем» (عاذ), то есть «искала защиты». Этот хадис привёл аль-Хаким через путь передачи Мусы ибн Укбы от Абу аз-Зубайра от Джабира со словами: «И она искала защиты у Зайнаб, дочери Посланника Аллаха ﷺ». Аль-Мунзири сказал: возможно, что она искала защиты у обеих. Аль-Иракы возразил на это, что Зайнаб, дочь Посланника Аллаха ﷺ, умерла до этого случая, и, возможно, она искала защиты у Зайнаб, падчерицы Пророка ﷺ, а у некоторых передатчиков произошла ошибка в написании (тасхиф), либо Зайнаб бинт Умм Салама была приписана к Пророку ﷺ в переносном смысле, поскольку была его падчерицей. Также встречается: «и она искала защиты у падчерица Пророка ﷺ», а ранее было сказано, что это Умар ибн Абу Салама. Аль-Хафиз сказал: нет противоречия между двумя риваятами от Джабира (да будет доволен им Аллах), ведь это можно понять так, что она искала защиты у Умм Салямы и её детей, и особо выделила её, поскольку та была её родственницей, а мужем Умм Салямы был её дядя. У Абу аш-Шейха через путь передачи Аш‘аса от Абу аз-Зубайра от Джабира встречается, что одна женщина из бану Махзум совершила кражу и искала защиты у Усамы, — видимо, она пришла со своими родственниками, и они заговорили с Усамой после того, как она уже искала защиты у Умм Салямы.
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: то, что они приписали аль-Хакиму: «и она искала защиты у Зайнаб, дочери Посланника Аллаха ﷺ» — так они сказали, но я не нашёл этого в «Мустадраке». Напротив, там сказано — как будет далее — «и она искала защиты у падчерица Пророка ﷺ». Аль-Хаким разъяснил, что этот падчерич — Салама ибн Абу Салама, так что обрати на это внимание и вернись к подробностям, приведённым недавно ранее. А успех — от Аллаха Всевышнего.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что приводит только автор (да помилует его Аллах) [одиночно].
[Если скажешь]: как же Муслим привёл риваят Ма‘киля ибн Убайдуллаха, если о нём есть критические замечания?
[Отвечу]: Ма‘киль не был единственным передатчиком этого хадиса, за ним последовали и другие. Так, за ним последовал Муса ибн Укба, от Абу аз-Зубайра. Этот риваят привёл аль-Хаким в своём «Мустадраке», сказав:
(8145) — «Рассказал мне Али ибн Хамшад аль-Адль, рассказал нам Исмаил ибн Исхак аль-Кади, рассказал нам Сулейман ибн Дауд аль-Хашими, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад, от Мусы ибн Укбы, от Абу аз-Зубайра, от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «К Пророку ﷺ привели женщину, совершившую кражу, и она искала защиты у падчерица Посланника Аллаха ﷺ. Пророк ﷺ сказал: «Если бы это была Фатима, я бы отсёк ей руку». И он отсёк ей руку» (1).
Затем аль-Хаким упомянул, что упомянутый падчерич — это Салама ибн Абу Салама, но ранее уже говорилось, что аль-Хафиз отдал предпочтение тому, что это Умар ибн Абу Салама, так что будь внимателен.
За ним также последовал Ибн Лахи‘а, от Абу аз-Зубайра. Этот риваят привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде», сказав:
(15188) — «Рассказал нам Хасан, рассказал нам Ибн Лахи‘а, рассказал нам Абу аз-Зубайр, сообщил мне Джабир: что одна женщина из бану Махзум совершила кражу и искала защиты у Усамы ибн Зейда, любимца Посланника Аллаха ﷺ. Её привели к Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Если бы это была Фатима, я бы отсёк ей руку». И он отсёк ей руку». Конец.
Что касается Ибн Лахи‘а, то хотя о нём есть критические замечания, но в сопутствующих риваятах (мутаба‘ат) с ним нет проблем, так что обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его выведении [в источниках]:
Его привёл (автор) здесь [2/4405] (1689), (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (8/71) и «аль-Кубра» (4331), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/386), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (4/120), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (8/281). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(3) — (Глава о наказании (хадд) за прелюбодеяние)
«Зина» — в языковом значении: восхождение на что-либо, а в шариатском значении: введение головки полового члена в запретный по своей сути срам, свободный от сомнения [в его дозволенности], являющийся объектом желания. Есть и другое определение: это совокупление, совершённое без владения [рабыней], без брака и без того, что подобно браку, — сказал аль-Мунави (1).
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «зана — язни — зина», в укороченной форме, [действующее лицо] — «занин», а множественное число — «зунат», подобно «кадин» — «кудат». И говорят «занаха музанатан» и «зина’ан», подобно «катала мукаталатан» и «киталан». Некоторые же считают укороченную и удлинённую формы двумя диалектными вариантами трёхбуквенного корня, говоря, что укороченная форма — диалект Хиджаза, а удлинённая — диалект Неджда. И говорят «валад зинйатин» с касрой, а фатха — также допустимый вариант, в противоположность выражению «валад риш(да)тин». Ибн ас-Сиккит сказал: «зинйатун» и «гиййатун» — с касрой и фатхой. Слово «аз-зина» в укороченной форме образует двойственное число через замену алифа на «йа», и говорят «зинайани». Относительное прилагательное от него образуется по его форме, но с заменой «йа» на «вав», и говорят «зинавиййун» — из-за нежелательности стечения трёх «йа» подряд. Поэтому выражение факихов «кадафаху би-зинайайни» (обвинил его в двух случаях прелюбодеяния) — это двойственное число от укороченного «аз-зина». А «аз-занйату» с фатхой — единичный случай, а «заннаху тазнийатан» означает «приписал ему прелюбодеяние». Конец (2).
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Мугни»: прелюбодеяние запретно и относится к великим тяжким грехам, на что указывают слова Всевышнего Аллаха: «И не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно есть мерзость и плохой путь» (аль-Исра, 32).
И сказал Всевышний: «И те, которые не призывают наряду с Аллахом другого бога, и не убивают душу, которую Аллах запретил убивать, кроме как по праву, и не прелюбодействуют. А кто творит это, тот встретит воздаяние за грех (68), которому в День воскресения будет усилено наказание, и он останется в нём вечно униженным (69)» (аль-Фуркан, 68–69).
Передал Абдуллах ибн Масуд, сказал: я спросил Посланника Аллаха ﷺ: какой грех самый великий? Он сказал: «Придать Аллаху сотоварища, тогда как Он создал тебя». Я сказал: затем какой? Он сказал: «Убить своего ребёнка из страха, что он будет есть вместе с тобой». Я сказал: затем какой? Он сказал: «Прелюбодействовать с женой твоего соседа». Согласован (аль-Бухари и Муслим).
В начале Ислама наказанием для прелюбодея было заточение для состоящего в браке и словесное воздействие — упрёк и укор — для не состоящего в браке, согласно словам Всевышнего (Свят Он и Велик): «А те из ваших женщин, которые совершат мерзость, — призовите против них четырёх свидетелей из вас, и если они засвидетельствуют, то держите их (женщин) в домах, пока их не упокоит смерть или пока Аллах не устроит для них выход. А те двое из вас, которые совершат это, — накажите их обоих; если же они покаются и исправятся, то оставьте их: поистине, Аллах — Принимающий покаяние, Милосердный» (ан-Ниса, 15–16).
Некоторые сподвижники учёных сказали: под словами (из ваших женщин) подразумеваются состоящие в браке, потому что выражение «из ваших женщин» — это отнесение по признаку супружества, подобно словам: «для тех, кто дал обет воздержания от своих женщин» (аль-Бакара, 226); и нет иной понятной нам пользы в этом отнесении, кроме учёта состояния в браке. Кроме того, здесь упомянуты два наказания, одно из которых тяжелее другого, и более тяжёлое было для состоящей в браке, а другое — для не состоящей в браке, подобно забиванию камнями и бичеванию. Затем это было отменено тем, что передал Убада ибн ас-Самит (да будет доволен им Аллах): что Пророк ﷺ сказал: «Возьмите от меня, возьмите от меня: Аллах уже установил для них выход — не состоящему в браке за не состоящую в браке — сто ударов и изгнание на год, а состоящему в браке за состоящую в браке — сто ударов и забивание камнями». Передал Муслим и Абу Дауд.
[Если скажут]: как может Коран быть отменён сунной?
[Мы скажем]: некоторые из наших товарищей (учёных) допускали это, поскольку всё исходит от Аллаха, хотя пути передачи различны. А кто отвергает это, говорит: это не отмена, а лишь разъяснение и уточнение Корана, ибо отмена — это снятие мудрого предписания, чей внешний смысл предполагал безусловность. Что же касается случая, когда предписание было обусловлено условиями, и условие устранилось, — это не является отменой. А здесь Аллах Всевышний обусловил их удержание тем, что до тех пор, пока Он не устроит для них выход, — и сунна разъяснила этот выход, так что это было разъяснением, а не отменой.
Можно также сказать: что отмена этого произошла посредством Корана, ибо бичевание упомянуто в Книге Аллаха.