Участники этого иснада — трое:
1 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 - (Раух ибн Убада) ибн аль-Аля аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) и достойный (фадиль), имел сочинения [9] (умер в 5 или 207 г.) (передают все составители «шести книг»), о нём говорилось в «Книге веры» 90/476.
А «Ибн Джурайдж» был упомянут ранее.
[Замечание]: этот риваят Ибн Джурайджа привёл имам Ахмад — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав:
(14487) — рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Абд ар-Раззак, рассказал нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: «Посланник Аллаха ﷺ подверг избиению камнями мужчину из племени Аслам, мужчину из иудеев и женщину». Конец (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному санаду, доходящему до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[4436] (1702) — (И рассказал нам Абу Камиль аль-Джахдари, рассказал нам Абд аль-Вахид, рассказал нам Сулейман аш-Шайбани, который сказал: я спросил Абдуллаха ибн Абу Авфа (х). И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба — и это его формулировка — рассказал нам Али ибн Мусхир от Абу Исхака аш-Шайбани, который сказал: я спросил Абдуллаха ибн Абу Авфа: подвергал ли Посланник Аллаха ﷺ побитию камнями? Он сказал: да. Я сказал: после того, как была ниспослана сура «Свет», или до этого? Он сказал: не знаю).
Участники этого иснада — шестеро:
1 - (Абу Камиль аль-Джахдари) Фудайл ибн Хусайн, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 - (Абд аль-Вахид) ибн Зияд аль-Абди, вольноотпущенник их рода, аль-Басри, надёжный (сика) [8] (умер в 176 г.) или после этого (передают все составители «шести книг»), о нём говорилось в «Книге очищения» 11/584.
3 - (Сулейман аш-Шайбани) ибн Абу Сулейман Фейруз, Абу Исхак аль-Куфи, надёжный (сика) [5], умер около (140 г.) (передают все составители «шести книг»), о нём говорилось в «Книге веры» 38/259.
4 - (Али ибн Мусхир) о нём говорилось недавно.
5 - (Абдуллах ибн Абу Авфа) Алькама ибн Халид ибн аль-Харис аль-Аслами, известный сподвижник, присутствовавший при Худайбии, проживший долгую жизнь после Пророка ﷺ, умерший в (87) году; он последний из сподвижников, умерший в Куфе. О нём говорилось в «Книге молитвы» 41/1072.
А «Ибн Абу Шайба» был упомянут три хадиса ранее.
[Замечание]: одна из тонкостей этих двух иснадов состоит в том, что оба они относятся к «четверичным» иснадам автора — да помилует его Аллах, — являясь (292) и (293) среди четверичных иснадов книги, а его сподвижник относится к долгожителям и является последним из сподвижников, умершим в Куфе, как мы уже упоминали.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Исхака аш-Шайбани) Сулеймана ибн Абу Сулеймана, имя отца которого — Фейруз, что он (сказал: я спросил Абдуллаха ибн Абу Авфу) — да будет доволен им Аллах — (подвергал ли Посланник Аллаха ﷺ побитию камнями? Он сказал: да) — то есть, подвергал побитию камнями, (я сказал: после того, как была ниспослана сура «Свет», или до этого?) Сказано в «Фатхе»: смысл этого вопроса в том, что если побитие камнями произошло до ниспослания этой суры, то можно утверждать, что оно было отменено ясным указанием в ней на то, что наказанием за прелюбодеяние является бичевание; а если оно произошло после неё, то можно на основании этого сделать вывод об отмене бичевания в отношении состоящего в браке (мухсан), однако против этого возражают, что это означало бы отмену предписания Корана предписанием сунны, а в этом есть разногласие. Отвечено на это тем, что запрещается отмена предписания Корана сунной, если она передана путём единичных сообщений (ахад), а что касается известной (машхура) сунны, то это не запрещается; кроме того, здесь нет отмены вовсе, а есть лишь исключение (тахсис) для того, кто не состоит в браке. Конец (1).
(Он сказал: не знаю) Сказано в «Фатхе»: доказательство установило, что побитие камнями произошло после ниспослания «суры Свет», ибо её ниспослание было связано с историей клеветы (ифк), а относительно того, произошло ли это в четвёртом, пятом или шестом году, есть разногласие, как было разъяснено ранее, а побитие камнями произошло после этого, и присутствовал при нём Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах, — а принял он ислам лишь в седьмом году, а также Ибн Аббас — да будет доволен Аллах ими обоими, — который пришёл со своей матерью в Медину лишь после девятого года (2).
И в этом указание на то, что даже у известного сподвижника могли остаться скрытыми некоторые ясные вещи, и что...