- السُّؤَالِ
- (سَأَلَ) (са'ала)
* В нём (в хадисе): «У просящего есть право, даже если он придёт на коне».
Ас-са'иль (السَّائِلُ) — «просящий», «ищущий».
Смысл его — повеление хорошо думать о просящем, если он обращается к тебе, и не встречать его резким обвинением во лжи и отказом при том, что возможна правда, то есть: не обманывай надежд просящего, даже если тебя смутил его вид и он явился верхом на коне, ибо у него может быть конь, а за ним — семья [на содержании] или долг, при котором допустимо брать милостыню (садака), либо он может быть из числа воинов (газиев), либо из должников (гаримин), и ему полагается доля в милостыне.
* И в нём (в хадисе): «Самый большой грешник среди мусульман по отношению к мусульманам — тот, кто спросил о деле, которое не было запрещено, и оно было запрещено людям из-за его вопроса».
Вопрос в Книге Аллаха и в хадисе бывает двух видов: один — то, что делается ради разъяснения и обучения тому, в чём есть нужда, — это дозволено, или желательно, или предписано. Другой — то, что делается путём обременения и придирчивости, — это нежелательно и запрещено. И всё, что относится к этому виду и на что ответ был дан молчанием, — это лишь удержание и запрет вопрошающему, а если на него был дан ответ, то это наказание и суровость.
* Отсюда же и хадис о том, что он запретил чрезмерность в вопросах. Сказано: это относится к этому [виду]. И сказано: это — вопрос людей об их имуществе без нужды.
* И отсюда же другой хадис о том, что он не любил вопросы и порицал их. Он имел в виду тонкие (детальные) вопросы, в которых нет нужды.
* Отсюда же хадис о взаимном проклятии (му‘ляа‘ана), когда ‘Асим спросил его о деле того, кто застаёт с своей женой мужчину, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проявил неодобрение к этому, предпочитая скрытие сокровенного и не одобряя раскрытие запретного.
И упоминание о вопросе и вопросах, и их осуждение повторяется в хадисе многократно.
- عُقُوقَ
- عَقَقَ (акака) — в хадисах говорится, что он «عَقَّ عن الحسن والحسين» — то есть совершил обряд عقيقة (заклание жертвенного животного в честь новорожденного) за Хасана и Хусейна. «العقيقة» — это жертвенное животное, которое закалывают за новорожденного. Корень «عَقّ» означает разрезание или разрыв. Говорят, что жертвенное животное называется «عقيقة», потому что ему разрезают горло. В хадисах говорится, что ребёнок заложен в залог своей عقيقة, то есть отец лишается ходатайства за ребёнка, если не совершит обряд. Также приводится хадис, где спрашивают о значении عقيقة, и ответ: не люблю слово «عقوق» (непочтение), и что лучше называть жертвенное животное «نسیکة» или «ذبيحة» — так принято менять неприятные слова. В хадисах говорится, что волосы, которые растут на голове новорожденного, называются «عقيقة», потому что их бреют. Замахшари и другие учёные считают, что слово происходит от волос, а жертвенное животное — производное от этого. В хадисах описывается, что если волосы прорежутся, то это называется «انفراق العقیقة» — разделение волос. Также говорится о запрете «عقوق» матерей — непочтительном отношении к ним, что противоположно благочестию. Корень «عقّ» означает разрыв и разъединение, и хотя непочтение бывает и к отцам, матерям придаётся особое значение из-за их прав. В хадисах упоминается «عقوق الوالدين» как одно из великих грехов. В хадисе об Ухуде говорится, что Абу Суфьян сказал убитому Хамзе: «ذُق عقاق قومك» — «вкуси расплату своего народа», то есть отомсти за убитых. «عقاق» — усилительная форма от «عاقّ», означающая предательство или грех. В хадисах говорится, что если лошадь «عقّت» — значит она понесла всадника, то есть «عقّت» — «несла». В арабском языке есть различия между формами «عقّ» и «عَقَّ» и их производными. В хадисах приводятся пословицы и примеры употребления слова, например, «أعز من الأبْلَق العقوق» — «более ценен, чем пёстрый (верблюд) несущий». Также «عقر» — это место, где человек не может двигаться из-за страха или ужаса. В хадисах говорится, что нельзя жениться на «عاقر» — женщине, которая не может иметь детей. В хадисах упоминается место «العقيق» — долина с водой возле Медины, а также время и место для паломников из Ирака. В хадисах говорится о запрете «عقر» животных без нужды, так как это мучение. В хадисах приводятся примеры, когда «عقر» означает убийство верхового животного, чтобы сделать всадника пешим. В хадисах говорится, что «عقر» — это также удар копытом или мечом по ногам животного. В хадисах приводятся примеры, когда «عقر» означает страх, оцепенение или неподвижность. В хадисах говорится, что «عقر» — это также название для вина, и что «لا يدخل الجنة معاقر خمر» — «не войдёт в рай тот, кто пристрастился к вину». В хадисах говорится, что «عقار» — это имущество, земля, пальмы, и что «عقار» — это лучшее имущество. В хадисах говорится о слове «عقير» — звук, который издаёт человек, когда кричит от боли, и что это слово происходит от случая, когда у человека отрезали ногу, и он кричал. В хадисах говорится, что солнце и луна — «نوران عقيران في النار» — светила, которые будут мучить обитателей ада.
- قِيلَ
- قَوَلَ (кавала) — это слово, которое Ибн аль-Асир объясняет в контексте хадисов и арабской лингвистики. В одном из переданий говорится, что он написал Ваилю ибн Худжру о «الأقوال العباهل» или «الأقيال». الأقوال (аль-акваль) — это множественное число от قَيْل (кайль), что означает «власть, власть слова и приказа». Корень слова — قَيْوِل (кайвиль), образованный от глагола قَوْل (кавль), при этом в слове пропущена буква 'айн'. Аналогично, как в слове أَمْوَات (амвāт) — множественное число от مَيْت (маййит), где происходит облегчение произношения. Что касается слова أَقْيَال (акйāл), то оно связано с قَيْل (кайль), как арабское слово أَرْيَاح (арйāх) связано с رِيح (рийх).
В одном из хадисов говорится о запрете использования выражений قِيل (киля) и قَال (каля), то есть запрете пустых разговоров, когда люди говорят «говорили так» или «сказали так», не подтверждая достоверность. Эти слова грамматически воспринимаются как два прошедших глагола с включённым местоимением, но при этом их склонение происходит как у существительных без местоимения. В некоторых случаях добавляется определённый артикль, и тогда говорят «الْقِيلُ وَالْقَالُ», где قِيل — начало, а قَال — ответ. Такой подход корректен, если передача слов идёт как «قِيلَ وَقَالَ» с пониманием их как двух глаголов. Запрет касается пустых слов, не имеющих достоверности, как в хадисе: «Плохая езда для человека — то, что он приписывает». Однако если передаётся достоверное и проверенное высказывание с надёжным источником, запрет не применяется.
Абу Убайд отмечал, что здесь есть грамматический нюанс: слово قَال (каля) используется как مصدر, и говорят: «نَهَى عَنْ قِيلٍ وَقَوْلٍ» — запрет на пустые разговоры. Также говорится, что запрет может касаться чрезмерной болтовни, когда человек начинает и отвечает, или же рассказа о людских словах и обсуждений, не приносящих пользы.
В хадисах слово قَوْل (кавль) употребляется в разных значениях: как любовь и особое отношение к чему-либо, как в выражении «سبحان الذي تعطف بالعز وقال به» — «Преславен Тот, Кто проявил милость и сказал это», то есть полюбил и выделил для Себя. Также слово может означать «судить» или «властвовать», так как قَوْل связано с властью и решением. Аз-Захири говорил, что قَوْل означает «превосходство», исходя из корня قَيْل — короля, чьё слово имеет силу.
В хадисе о руке муравья говорится: «العروس تكتحل وتقتال وتحتفل» — то есть она судит (контролирует) над своим мужем.
В другом хадисе говорится: «قولوا بقولكم أو ببعض قولكم، ولا يستجرنكم الشيطان» — «Говорите своими словами или частью своих слов, и пусть вас не увлечёт шайтан», то есть говорите согласно своей религии и вере, призывая пророка так, как назвал его Аллах, а не титулом «сейид» (господин), как называют своих вождей, поскольку они ошибочно считают, что власть пророчества равна власти мирских причин. Фраза «بعض قولكم» означает умеренность в речи и отказ от излишества.
В хадисе Али говорится: «Слышал женщину, оплакивающую Умара, он сказал: «Она не сказала это, но ей это внушили»», то есть она была обучена и вдохновлена, и то, что она сказала, истинно.
В хадисе Ибн Мусаййиба: «Спросили его о мнении об Усмане и Али, он ответил: «Говорю то, что внушил мне Аллах»», затем прочитал аят о тех, кто пришёл после них и просит прощения для себя и братьев по вере. Здесь глаголы قَوَّلَنِي и أَقْوَلْتَنِي означают «научил меня, внушил мне, заставил говорить».
Также слово قَوْل используется в значении «говорить» и «делать» в переносном смысле: «قال باليد» — «взял рукой», «قال بالرجل» — «шёл ногой», «قال بالثوب» — «поднял одежду». Это расширение значения слова встречается в хадисах и поэзии.
В хадисе Джурайд: «Фасараат аль-каулийя иля саум'атихи» — «Толпа и убийцы пророков, которых евреи называют каулийя».
Таким образом, قَوَلَ — это многозначное слово, связанное с речью, властью, судом, а также с выражением действий в переносном смысле, и его употребление зависит от контекста и достоверности передаваемой информации.
- وَوَأْدَ
- Буква «вав» (Глава «вав» с «хамзой») (وَأَدَ — «ва’ада»)
В хадисе говорится, что он (пророк, мир ему) запретил «ва’д» дочерей, то есть их убийство. В эпоху невежества (джахилийи), если у кого-то из них рождалась дочь, он закапывал её в землю живой. Говорят: «ва’адаха, я’идуха, ва’дан», и она — «мау’уда» (погребённая заживо). Это та, о которой упомянул Аллах Всевышний в Своей Книге. Отсюда же и хадис о прерванном половом сношении (‘азле): «это скрытое погребение заживо (аль-ва’д аль-хафи)». А в другом хадисе: «это меньшее погребение заживо (аль-мау’уда ас-сугра)». Он сделал прерывание сношения с женщиной подобным погребению заживо, только скрытым, потому что тот, кто прерывает сношение со своей женой, делает это, избегая рождения ребёнка, и поэтому назвал это «меньшим погребением заживо», ведь погребение живых дочерей — это «большее погребение заживо».
Отсюда же и хадис: «погребённый заживо (وَئِيد — ва’ид) в Раю», то есть погребённый (мау’уд) — форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия. И среди них был тот, кто закапывал заживо сыновей во время голода.
Отсюда же и хадис Аиши: «Я вышла, следуя по стопам людей в день Рва (Хандака), и услышала позади себя гул земли (وَئِيدُ الْأَرْضِ — ва’ид аль-ард)». «Ва’ид» — это звук сильного удара по земле, слышимый подобно гулу издалека.
Отсюда же и хадис: «И у земли от тебя есть гул (وَئِيد)». Говорят: «Я слышал стук копыт верблюдов (وَأْدُ قَوَائِمِ الْإِبِلِ) и их гул (وَئِيدَهَا)».
Отсюда же и хадис Саввада ибн Мутаррифа: «стук резвой быстроногой верблюдицы (وَأْدُ الذِّعْلِبِ الْوَجْنَاءِ)», то есть звук её ударов по земле.