Ибн Са‘д передал, что Пророк ﷺ отложил (раздел) добычи этого отряда, пока не вернулся из битвы при Бадре, и разделил её вместе с добычей Бадра. Конец цитаты.
9 — (Из числа извлекаемых пользы): Ибн Батталь привёл этот хадис в качестве доказательства допустимости сожжения имущества многобожников.
На это возразили тем, что это было (предписано) в том шариате (прежних народов), а затем было отменено разрешением брать военную добычу (гханиму) для этой общины.
Ответили на это возражение так: (Ибн Батталю) это не было неизвестно, однако он извлёк из сожжения добычи огнём допустимость сожжения имущества неверных, когда невозможно взять его в качестве добычи, — и это очевидно, потому что относительно этой меры (в частности) не пришло прямого указания на её отмену. Так что здесь есть вероятность (сохранения этого положения), исходя из принципа, что шариат прежних общин является шариатом и для нас, пока не пришла его отмена.
10 — (Из числа извлекаемых пользы): он также привёл этот хадис в качестве доказательства того, что сражение в конце дня предпочтительнее, чем в начале его.
Аль-Хафиз сказал: в этом есть сомнение, поскольку в данном рассказе это произошло случайно, как было указано ранее. Однако в истории ан-Ну‘мана ибн Мукаррина с аль-Мугирой ибн Шу‘бой в сражении с персами есть прямое указание на желательность сражения, когда солнце склоняется к закату и подувают ветры. Приведение довода на основе этого (последнего рассказа) делает излишним использование данного хадиха для этой цели. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(12) — (Глава о нафаль (добавочной доле из добычи))
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги, он сказал:
[4546] (1748) — И передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Абу Аввана от Симака от Мус‘аба ибн Са‘да от его отца, что он сказал: «Мой отец взял из хумса (пятой доли добычи) меч и принёс его Пророку ﷺ, и сказал: «Подари мне его». Но он отказал. Тогда Аллах ниспослал (аят): «Спрашивают тебя о нафале. Скажи: «Нафаль принадлежит Аллаху и Посланнику»» (сура «Аль-Анфаль», 1)».
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — Кутайба ибн Са‘ид — упомянут ранее, перед этой главой.
2 — Абу Аввана — аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз, надёжный, твёрдый (передатчик) [7-й разряд] (умер в 175 или 176 г.) (передавали от него составители всех шести сборников), упомянут ранее в «Предисловии», 2/4.
3 — Симак ибн Харб ибн Аус ибн Халид аль-Бакри, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдивый, с путаницей в передаче от Икримы, и под конец жизни изменился (в памяти), так что иногда ему подсказывали (текст передачи) [4-й разряд] (умер в 123 г.) (передавали от него аль-Бухари в «Сахихе» без прямой связи, Муслим и четверо составителей сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 64/365.
4 — Мус‘аб ибн Са‘д ибн Абу Ваккас аз-Зухри, Абу Зурара аль-Мадани, надёжный [3-й разряд] (умер в 103 г.) (передавали от него составители всех шести сборников), упомянут ранее в «Книге очищения», 2/541.
5 — Его отец — Са‘д ибн Абу Ваккас Малик ибн Вухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 55 году (передавали от него составители всех шести сборников), упомянут ранее в «Предисловии», 6/71.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что в нём передача одного последователя (табиина) от другого последователя, а также сына от отца; что его сподвижник — один из десяти, обрадованных Раем, первый, кто выстрелил стрелой на пути Аллаха, один из шести членов совета (шура), и его молитва была услышана (Аллахом); он последний из умерших из этих десяти (да будет доволен ими Аллах), умер в своём дворце в аль-Акике, затем был перенесён в Медину и похоронен на кладбище аль-Бакы‘.
Разбор хадиса:
«Его слово» (от Мус‘аба) — в форме причастия страдательного залога, (сына Са‘да, от его отца) Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Взял мой отец»), то есть Са‘да (да будет доволен им Аллах). Внешне это выглядит как прерванная передача (мункати‘), поскольку Мус‘аб не присутствовал при этом событии. Однако в приводимых далее развёрнутых риваятах в «Книге достоинств» есть указание на то, что он взял это (сведение) от своего отца, так что обрати на это внимание.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «от его отца, он сказал: взял мой отец» — это пример смены стиля повествования (та‘вин аль-хитаб); смысл его таков: от Мус‘аба ибн Са‘да — что он передал от своего отца хадис, в котором сказал: «Мой отец сказал: я взял из хумса меч» и так далее.
(«Из хумса») — то есть из пятой доли добычи, которая выпала им в этом их военном походе, («меч, и принёс его Пророку ﷺ, и сказал: подари мне»), то есть: отдай мне («этот») меч. А в следующем риваяте: «И сказал: о Посланник Аллаха, дай мне его сверх (положенной доли)», то есть: отдай мне его сверх моей доли из добычи. А в риваяте, приводимом далее в «Книге достоинств», сказано: «И досталась Посланнику Аллаха ﷺ огромная добыча, и среди неё был меч. Я взял его и принёс его Посланнику ﷺ и сказал: дай мне сверх (доли) этот меч, ведь я — тот, чьё положение ты знаешь». («Но он отказал»), то есть Пророк ﷺ отказался подарить ему его, а сказал ему: «Верни его туда, откуда взял». («Тогда Аллах, велик Он и славен, ниспослал: «Спрашивают тебя о нафале»»). Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал в «Аль-Муфхим»: это подразумевает, что был некий вопрос о решении относительно нафаля, хотя, судя по этому хадису, такого вопроса там не было. Поэтому некоторые учёные сказали: (предлог) «‘ан» здесь избыточен (сила), и поэтому Ибн Мас‘уд читал этот аят без «‘ан»: («спрашивают тебя нафаль»). А некоторые сказали: «‘ан» здесь в значении «мин» («от, из»), поскольку он спрашивал об определённой вещи — мече, а он относится к нафалю.
«Аль-анфаль» — множественное число от «нафаль» (с фатхой на «фа» здесь), подобно «джамаль» — «аджмаль», «лабан» — «альбан». Относительно того, что подразумевается под «анфаль» здесь в аяте, есть разногласие: это ли добыча (гханима), потому что она — дары, или это то, что выделяется (дополнительно) из хумса после раздела? Также есть разногласие относительно взятия Са‘дом этого меча: взял ли он его при захвате (добычи) до раздела, или после раздела? Внешний смысл его слов «положи его туда, откуда взял» указывает на то, что это было до раздела, потому что если бы он взял его после раздела, то (Пророк ﷺ) велел бы ему вернуть его тому, кому он достался при разделе. Конец цитаты (1).
(«Скажи: анфаль принадлежит Аллаху и Посланнику»). Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: внешний смысл этого, если мы понимаем анфаль как добычу, состоит в том, что добыча принадлежит Посланнику Аллаха ﷺ и не делится между добывшими её, и это мнение Ибн Аббаса и группы (учёных), которые считали, что этот аят отменён словами Всевышнего: «И знайте, что если вы взяли что-либо в качестве добычи, то Аллаху принадлежит пятая её часть» и далее (сура «Аль-Анфаль», 41), внешний смысл которого — что четыре пятых добычи принадлежат добывшим её. Передаётся также от Ибн Аббаса, что этот аят имеет силу (мухкам) и не отменён, и что имаму дозволено выделять из добычи то, что он желает, тому, кому желает, исходя из усмотренной им пользы. Также сказано, что этот аят касается только того, что перебегает от многобожников к мусульманам — раба, рабыни или животного, — и это мнение Атаа и аль-Хасана. Ещё сказано, что под этим подразумевается отправка боевых отрядов (сарийя). Наиболее предпочтительным же (мнением является то), что
анфаль, упомянутый в этом аяте, — это то, что имам выделяет дополнительно из хумса, на основании доказательства из слов Всевышнего: «И знайте, что если вы взяли что-либо в качестве добычи, то Аллаху принадлежит пятая её часть, и Посланнику», и не следует признавать это отменой (насх), поскольку совмещение этих двух аятов возможно, а когда возможно совмещение, оно предпочтительнее отмены, по единогласному мнению знатоков основ (фикха).
Муджахид сказал об этом аяте: он имеет силу и не отменён, и под анфалем подразумевается то, что имам выделяет дополнительно из хумса. Согласно этому, дополнительный дар (нафаль) даётся только из хумса, а хумс определяется только после раздела добычи на пять частей, и это известное мнение в мазхабе Малика. Передаётся также от Малика, что анфаль — это из пятой части хумса. Это мнение (также разделяют) Ибн аль-Мусаййаб, аш-Шафи‘и, Абу Ханифа и ат-Табари.
Аш-Шафи‘и же допускал выделение дополнительного дара (нафаль) как до захвата добычи, так и после него, и это мнение Абу Саура, аль-Аузаи и Ахмада, а также аль-Хасана аль-Басри. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) (1), и это прекрасное, обоснованное разъяснение, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал судья Ийяд (да помилует его Аллах): более очевидным в этом случае Са‘да представляется, что это было до ниспослания решения о трофеях и его дозволения, и на это указывает его слово в продолжении другого хадиса: «Возьми свой меч, ты просил его у меня, но он не принадлежит ни мне, ни тебе, а Аллах отдал его мне, и я отдал его тебе». Возможно также, что это было после разъяснения хумса (пятой части) и до раздела остального. И этот спор касается слов Всевышнего: «Они спрашивают тебя о трофеях» — является ли этот аят отменённым (мансух) или нет? Одни говорят: он отменён, и смысл аята таков, что трофеи принадлежали Посланнику Аллаха ﷺ исключительно, а затем это было отменено тем, что четыре пятых их были отданы получившим трофеи, согласно словам Всевышнего: «И знайте, что если вы захватили что-либо в качестве трофея, то пятая часть его принадлежит Аллаху и Посланнику». Другие говорят: аят сохраняет силу (мухкам), и имаму дозволено выделить из основной части трофея сколько пожелает и кому пожелает — это также передаётся от Ибн Аббаса. Третьи говорят: аят сохраняет силу, и под «нафаль» подразумевается хумс, и он подобен аяту «И знайте, что если вы захватили что-либо в качестве трофея...». Четвёртые говорят: аят сохраняет силу, но носит частный характер, и под ним подразумеваются доли, выделяемые отрядам (сарийя). Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в единственном числе (то есть не в согласии с другим сборником).
(Вопрос второй): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор здесь [12/4546 и 4547] (1748), а также Абу Дауд в «Аль-Джихад» (2740), ат-Тирмизи в «Ат-Тафсир» (3189), ан-Насаи в «Аль-Кубра» (11196), ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (1/28), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/181 и 185–186), Абу Йа‘ля в своём «Мусанаде» (782), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/104), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6992), ат-Табари в своём «Тафсире» (9/174 и 21/70), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/74), ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (3/279 и 4/191), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (3/311 и 329), аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» (1/662), Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже» (4/38), аль-Бейхаки в «Аль-Кубра» (6/269 и 291, 8/285, 9/26). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о разногласии учёных относительно того, отменён ли аят «Они спрашивают тебя о трофеях» или нет, а также об их разногласии относительно значения слова «анфаль»:
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): относительно этого аята есть разногласие. Одни говорят: он отменён словами Всевышнего: «И знайте, что если вы захватили что-либо в качестве трофея, то пятая часть его принадлежит Аллаху и Посланнику», и что смысл аята об анфаль и то, что под ним подразумевается: трофеи полностью принадлежали Пророку ﷺ исключительно, а затем Аллах сделал четыре пятых их долей получивших трофеи посредством другого аята. Это мнение Ибн Аббаса и группы учёных. Другие говорят: аят сохраняет силу, и выделение доли (танфиль) производится из хумса. Третьи говорят: аят сохраняет силу, и имаму дозволено выделять из трофеев сколько пожелает и кому пожелает, согласно своему усмотрению. Четвёртые говорят: аят сохраняет силу, но носит частный характер, и подразумеваются доли, выделяемые отрядам. Конец цитаты.
Хафиз Ибн Кясир (да помилует его Аллах) в своём «Тафсире» упомянул от Ибн Аббаса, что он сказал: «анфаль» — это трофеи, которые полностью принадлежали Посланнику Аллаха ﷺ, и никто не имел из них никакой доли. То же самое сказали Муджахид, Икрима, Ата, ад-Даххак, Катада, Ата аль-Хурасани, Мукатиль ибн Хайян, Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн Аслям и не один из других, что это — трофеи.
Аль-Кальби передал от Абу Салиха от Ибн Аббаса, что он сказал: «анфаль» — это трофеи, о них Лябид сказал:
«Поистине, богобоязненность нашего Господа — лучшая из доль,
и по воле Аллаха — моя медлительность и моя поспешность».
Ибн Джарир передал от аль-Касима ибн Мухаммада, который сказал: я слышал, как один человек спрашивал Ибн Аббаса об «анфаль», и Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: конь — из нафаль, снятая с убитого одежда и оружие (салаб) — из нафаль. Затем тот вернулся к своему вопросу, и Ибн Аббас повторил то же самое. Тогда человек сказал: а что такое «анфаль», о которых Аллах сказал в Своей Книге? Аль-Касим сказал: он не переставал спрашивать его, пока почти не довёл его до раздражения, и Ибн Аббас сказал: знаете ли вы, на что это похоже? Это похоже на случай Субайга, которого высек Умар ибн аль-Хаттаб.
Абд ар-Раззак сказал: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри от аль-Касима ибн Мухаммада, который сказал: Ибн Аббас сказал: Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), когда его спрашивали о чём-либо, говорил: я не велю тебе и не запрещаю тебе. Затем Ибн Аббас сказал: клянусь Аллахом, Аллах послал Своего Пророка ﷺ не иначе как запрещающим, велящим, дозволяющим и запрещающим. Аль-Касим сказал: и был натравлен на Ибн Аббаса человек, который спрашивал его об «анфаль», и Ибн Аббас сказал: бывало, что человеку выделяли коня другого человека и его оружие. Человек повторил вопрос, и Ибн Аббас ответил ему так же, затем тот повторил снова, пока не разгневал его, и Ибн Аббас сказал: знаете ли вы, на что это похоже? Это похоже на случай Субайга, которого высек Умар ибн аль-Хаттаб, так что кровь потекла на его пятки — или на его ноги. Тогда человек сказал: что до тебя, то Аллах уже отомстил за Умара через тебя.
Это иснад, достоверный до Ибн Аббаса: он разъяснил «нафаль» как то, что имам выделяет некоторым лицам из снятого с убитого или подобного этому, после раздела основной части трофея, и это то, что приходит на ум многим из фикхистов из слова «нафаль». А Аллах знает лучше.
Ибн Абу Наджих передал от Муджахида: они спросили Посланника Аллаха ﷺ о хумсе после четырёх пятых, и был ниспослан аят: «Они спрашивают тебя о трофеях».
Ибн Мас‘уд и Масрук сказали: нет нафаль в день битвы, нафаль бывает только до столкновения рядов. Это передал Ибн Абу Хатим от них обоих.
Ибн аль-Мубарак и не один из других передали от Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана от Аты ибн Абу Рабаха о словах «Они спрашивают тебя о трофеях»: он сказал: они спрашивают тебя о том, что перебежало от многобожников к мусульманам не в бою — из верхового животного, раба, рабыни или имущества, — это нафаль для Пророка ﷺ, он поступает с ним как пожелает.
Это указывает на то, что он разъяснил «анфаль» как «файй» — то, что взято у неверующих без боя.
Ибн Джарир сказал: и другие сказали: это доли отрядов (сарийя). Рассказал мне аль-Харис, рассказал нам Абд аль-Азиз, рассказал нам Али ибн Салих ибн Хайй, который сказал: дошло до меня относительно слов Всевышнего «Они спрашивают тебя о трофеях», что он сказал: отряды.
Это означает: то, что имам выделяет некоторым отрядам сверх их доли наравне с остальным войском. Это прямо утверждал аш-Ша‘би, и Ибн Джарир выбрал мнение, что это дополнения сверх раздела, и это подтверждается тем, что передаётся о причине ниспослания аята, а именно тем, что передал имам Ахмад по своему иснаду от Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: когда был день Бадра, был убит мой брат Умайр, а я убил Са‘ида ибн аль-Аса и взял его меч, который называли «Зу-ль-Катифа». Я принёс его Пророку Аллаха ﷺ, и он сказал: «Иди и брось его в общую кучу». Он сказал: я вернулся с тем, что известно только Аллаху, из-за убийства моего брата и взятия моей добычи. Он сказал: и не прошло много времени, как была ниспослана сура «Аль-Анфаль», и Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Иди и возьми свой меч».
Имам Ахмад также передал по своему иснаду от Са‘да ибн Малика, который сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, Аллах сегодня исцелил меня от многобожников, подари мне этот меч. Он сказал: «Этот меч не принадлежит ни тебе, ни мне, положи его». Он сказал: я положил его, затем вернулся, сказав: может быть, этот меч сегодня дадут тому, кто не проявил такого усердия, как я! Он сказал: и вот сзади меня позвал какой-то человек. Он сказал: я сказал: не ниспослал ли Аллах что-либо обо мне? Он сказал: «Ты просил у меня меч, а он не принадлежал мне, и вот он был подарен мне, так вот он — тебе». Он сказал: и ниспослал Аллах этот аят: «Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику».
Это передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи по нескольким путям, и ат-Тирмизи сказал: хороший достоверный (хасан сахих).
Так же передал это Абу Дауд ат-Тайялиси от Са‘да, который сказал: было ниспослано обо мне четыре аята: я нашёл меч в день Бадра и принёс его Пророку ﷺ, и сказал: выдели мне его в качестве нафаль. Он сказал: «Положи его туда, откуда взял», два раза. Затем я обратился к нему снова, и Пророк ﷺ сказал: «Положи его туда, откуда взял». Тогда был ниспослан этот аят: «Они спрашивают тебя о трофеях».
Полностью хадис — о ниспослании: «И заповедали Мы человеку добро к родителям его» [Паук, 8], и слова Всевышнего: «Вино и азартная игра...» [Трапеза, 90], и аяте о завещании. Этот хадис передал Муслим в своём «Сахихе».
Имам Ахмад передал от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я спросил Убаду о трофеях (анфаль), и он сказал: «Об этом было ниспослано в отношении нас — участников Бадра, когда мы разошлись во мнениях о добыче (нафаль), и наши нравы испортились из-за этого. Тогда Аллах отобрал её из наших рук и передал её Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ разделил её между мусульманами поровну» — то есть, равным образом».
Имам Ахмад также передал от Абу Умамы, от Убады ибн ас-Самита, что он сказал: «Мы вышли с Пророком ﷺ, и я присутствовал с ним при Бадре. Люди сошлись в бою, и Аллах Всевышний обратил врага в бегство. Одна группа устремилась за ними следом, обращая их в бегство и убивая их, другая группа занялась военным лагерем, собирая и охраняя его, а третья группа окружила Посланника Аллаха ﷺ, чтобы враг не застиг его врасплох. Когда наступила ночь и люди сошлись друг с другом, те, кто собрал добычу, сказали: «Мы собрали её, и никому другому в ней доли нет». А те, кто вышел преследовать врага, сказали: «Вы не более достойны её, чем мы — мы отогнали от неё врага и обратили его в бегство». А те, кто окружил Посланника Аллаха ﷺ, сказали: «Вы не более достойны, чем мы — мы окружили Посланника Аллаха ﷺ, боясь, что враг застигнет его врасплох, и потому занялись этим». Тогда было ниспослано: «Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: «Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику». Бойтесь же Аллаха и улаживайте разногласия между собой» — и Посланник Аллаха ﷺ разделил её между мусульманами. Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал набег на землю врага, выделял [участникам набега] четверть в качестве нафаля, а когда возвращался обратно и все люди [шли вместе], выделял треть в качестве нафаля. Он не любил [излишние] нафали и говорил: «Пусть сильный из верующих отдаст свою долю слабому из них»». Этот хадис передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: «Это хороший (хасан) хадис».
(2) «Муснад», 5/322.
Его передали также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким в своём «Мустадраке», и аль-Хаким сказал: «Иснад достоверный по условиям Муслима, но они оба его не привели».
Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Джарир, Ибн Мардавайх — и приведённая формулировка принадлежит ему, — Ибн Хиббан и аль-Хаким передали от Ибн Аббаса, что он сказал: «В день Бадра Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто сделает то-то и то-то, тому — то-то и то-то». Молодые мужчины устремились к этому, а старики остались под знамёнами. Когда настало время добычи, они [молодые] пришли требовать то, что было им обещано, а старики сказали: «Не отдавайте предпочтение себе перед нами, ведь мы были для вас опорой — если бы вы обратились в бегство, вы вернулись бы к нам». Они разошлись во мнениях, и тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Они спрашивают тебя о трофеях» до слов: «и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы являетесь верующими»».
Имам Абу Убайд аль-Касим ибн Салям (да помилует его Аллах) сказал в книге «Аль-Амваль аш-шар‘ийя ва баян джихатиха ва масарифиха»: «Что касается трофеев (анфаль), то это — военная добыча и всё, что мусульмане получают из имущества воинов противника. Первые трофеи принадлежали Пророку ﷺ, как говорит Аллах Всевышний: «Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: «Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику»». Он разделил её в день Бадра так, как пожелал Аллах, без выделения пятой части, как об этом упомянуто в хадисе Са‘да. Затем после этого было ниспослано аяту о пятой части, которая отменила первый аят».
Ибн Касир сказал: «Так передал Али ибн Абу Тальха от Ибн Аббаса, таким же образом это сказали Муджахид, Икрима и ас-Судди. А Ибн Зайд сказал: «Он не отменён, а является ясным (мухкам)»».
Абу Убайд сказал: «Об этом есть предания. Основа [слова] «анфаль» — это сбор трофеев, за исключением того, что пятая часть из них выделена для тех, кому она полагается, согласно тому, что ниспослано в Писании и установлено сунной. Значение «анфаль» в речи арабов — всякое благодеяние, совершённое кем-либо по доброй воле, без обязанности делать это. Это и есть тот нафаль, который Аллах дозволил верующим из имущества их врагов — нечто, чем Аллах особо отличил их по щедрости от Себя, после того как военная добыча была запретна для народов, бывших до них. Аллах даровал её этой общине в качестве нафаля — таков изначальный смысл слова «нафаль»».
Ибн Касир сказал: «Свидетельство этому в обоих «Сахихах» от Джабира: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне дано пять вещей, которых не давали никому до меня»» — и он привёл хадис, до слов: «и мне дозволена военная добыча, которая не была дозволена никому до меня» — и привёл хадис полностью.
Затем Абу Убайд сказал: «Поэтому то, что имам выделяет воинам, называется нафалем — это его предпочтение одной части войска перед другой чем-то помимо их долей, что делается соответственно их усердию за ислам и урону, причинённому врагу». Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: наиболее верным у меня является — как это уже приводилось от Абу аль-Аббаса аль-Курты (да помилует его Аллах) — что трофеи, упомянутые в аяте, — это то, что имам выделяет в качестве нафаля из пятой части, на основании слов Всевышнего: «И знайте, что если вы захватили что-либо в качестве трофея, то пятая часть его принадлежит Аллаху, Посланнику...» — этим аятом. Так оба аята сочетаются друг с другом без утверждения об отмене (насх). Вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4547] (…) — (Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Шу‘ба, от Симака ибн Харба, от Мус‘аба ибн Са‘да, от его отца, который сказал: «В отношении меня были ниспосланы четыре аята. Я захватил меч и принёс его Пророку ﷺ, и сказал: «О Посланник Аллаха, отдай его мне в качестве нафаля». Он сказал: «Положи его». Затем я поднялся и сказал [снова], и Пророк ﷺ сказал мне: «Положи его туда, откуда ты его взял». Затем я поднялся и сказал: «Отдай его мне в качестве нафаля, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Положи его». Я поднялся и сказал: «О Посланник Аллаха, отдай его мне в качестве нафаля — неужели я буду поставлен наравне с тем, у кого нет заслуги?» Пророк ﷺ сказал мне: «Положи его туда, откуда ты его взял». Он сказал: «И тогда был ниспослан этот аят: «Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: «Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику»»»).
Участники этого иснада — семь человек:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут недавно.
2 — (Ибн Башшар) — Мухаммад, известный как Бундар, — упомянут также недавно.
3 — (Мухаммад ибн Джа‘фар) — известный как Гундар, — упомянут также недавно.
4 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж — упомянут также недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (в отношении меня были ниспосланы четыре аята) — то есть из Благородного Корана. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал:
здесь упомянута только эта одна из четырёх — то есть история с мечом, — а Муслим упомянул все четыре после этого в «Книге достоинств», и это: почтительность к родителям, запрещение вина, [аят] «И не отгоняй тех, кто призывает своего Господа» [Скот, 52], и аят о трофеях. Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: имам Муслим (да помилует его Аллах) сказал в «Книге достоинств сподвижников Пророка ﷺ»:
(1748) Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухейр ибн Харб, они сказали: рассказал нам аль-Хасан ибн Муса, рассказал нам Зухейр, рассказал нам Симак ибн Харб, рассказал мне Мусаб ибн Саад от своего отца, что о нём были ниспосланы аяты из Корана. Он сказал: «Мать Саада поклялась, что не будет говорить с ним никогда, пока он не отступит от своей религии, и что не будет есть и пить». Она сказала: «Ты утверждаешь, что Аллах заповедал тебе (заботиться) о родителях, а я — твоя мать, и я повелеваю тебе это». Он сказал: «Она пробыла так три дня, пока не потеряла сознание от изнеможения. Тогда встал один из её сыновей, которого звали Умара, и напоил её. А она стала призывать проклятия на Саада. И ниспослал Аллах в Коране этот аят: «Мы заповедали человеку доброе отношение к его родителям», «А если они станут принуждать тебя приобщить Меня в сотоварищи…» — и в нём же: «И сопровождай их в этом мире достойным образом» (сура «Лукман», 14–15)».
Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ захватил великую военную добычу, и в ней был меч. Я взял его и принёс его Пророку ﷺ и сказал: «Дай мне этот меч в качестве дополнительной доли — ведь ты знаешь моё положение». Он сказал: «Верни его туда, откуда ты его взял». Я пошёл, и когда собирался бросить его обратно в общую долю добычи, душа моя упрекнула меня, и я вернулся к нему и сказал: «Отдай его мне». Он повысил на меня голос: «Верни его туда, откуда ты его взял!»». Он сказал: «И ниспослал Аллах, Свободный от недостатков и Возвышенный: «Они спрашивают тебя о трофеях…»».
Он сказал: «Я заболел, и послал за Пророком ﷺ, и он пришёл ко мне. Я сказал: «Оставь мне разделить моё имущество, как я пожелаю». Он отказал. Я сказал: «Тогда половину». Он отказал. Я сказал: «Тогда треть». Он промолчал». Он сказал: «И после этого треть стала дозволенной (для завещания)».
Он сказал: «Я пришёл к группе людей из ансаров и мухаджиров, и они сказали: «Приходи, мы накормим тебя и напоим тебя вином» — а это было до того, как было запрещено вино. Я пришёл к ним в хашш — а хашш это сад, — и там у них была жареная голова верблюда и бурдюк с вином. Я поел и попил с ними». Он сказал: «Затем при них упомянули ансаров и мухаджиров, и я сказал: «Мухаджиры лучше ансаров»». Он сказал: «Тогда один человек взял одну из челюстей головы и ударил меня ею, и она поранила мой нос. Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказал ему об этом, и ниспослал Аллах, Свободный от недостатков и Возвышенный, обо мне — то есть о себе самом — установление о вине: «Воистину, вино, азартные игры, идолы и стрелы для гадания — это скверна из деяний сатаны» (сура «Трапеза», 90)».
(…) Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба от Симака ибн Харба, от Мусаба ибн Саада, от его отца, что он сказал: «Обо мне были ниспосланы четыре аята», — и привёл хадис по смыслу подобно хадису Зухейра от Симака, и добавил в риваяте Шубы: «Он сказал: «И когда они (домашние) хотели накормить её, они раздвигали ей рот палкой, а затем насильно вливали (пищу)»».
И также в его риваяте: «И он ударил его по носу Саада и раскроил его, и был нос Саада раскроенным». Конец.
Его слово (فَأَتَى بِهِ النَّبِيَّ ﷺ — «и он пришёл с ним к Пророку ﷺ») — это переход от речи от первого лица к речи в третьем лице, а в некоторых списках — «فَأَتَيْتُ» («и я пришёл»).
Его слово (نَفِّلْنِيهِ — «дай мне это в качестве дополнительной доли») означает «дай мне это». Лабид сказал (размер «мадид»):
«Поистине, богобоязненность перед нашим Господом — лучший дар (нафаль),
а по воле Аллаха — и моя медлительность, и моя поспешность».
От этого же корня получил своё имя человек по имени Науфаль — из-за обильности его даров. Слово «нафаль» также употребляется в значении «прибавление, избыток», и отсюда — «дополнительные молитвы» (навафиль ас-салят), то есть добавления сверх обязательных предписаний.
Его слово (أَأُجْعَلُ — «неужели я буду сделан…») стоит в форме страдательного залога, а первая хамза здесь — вопросительная. Так это встречается в списках «Сахиха» Муслима в форме «أَأُجْعَلُ», а в «Мухтасаре» аль-Куртуби встречается в форме «أوَ أُجعل». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «أوَ أُجعل كمن لا غَنَاء له» («неужели я буду приравнен к тому, у кого нет пользы») — правильный риваят с фатхой над «вав», а тот, кто ставит над ней сукун, ошибается, потому что это «вав», стоящая после вопросительной хамзы, а такая «вав» бывает только с фатхой. Что же касается «او» с сукуном, то она употребляется только для выбора одного из двух. И этот вопрос со стороны Саада задан в смысле удивления и выражения невероятности того, что тот, кто не находится на его уровне храбрости, будет приравнен к нему по положению, а не в смысле отрицания (упрёка), потому что подобное недопустимо и непозволительно делать упрёк Пророку ﷺ, тем более от такого человека, как Саад, с учётом его знания о праве Пророка ﷺ и его почтения к нему.
А «аль-гана» (الغَنَاء) — с фатхой над «гайн» и долгим «а» — означает «польза». А «аль-гина» (الغِنى) — с кясрой над «гайн» и кратким «а» — означает…