…множество имущества». Конец.
Его слово («как тот, у кого нет достатка?») — с «гайн» с точкой в фатхе и удлинением: означает достаточность; то есть: неужели ты делаешь меня подобным тем людям, от которых нет пользы и достатка в войне?
Его слово («и был ниспослан этот аят: «Они спрашивают тебя о трофеях»») — уже было упомянуто, что когда этот аят был ниспослан и Аллах Всевышний сделал трофеи принадлежащими Ему, Пророк ﷺ отдал Са‘ду (да будет доволен им Аллах) тот меч и сказал ему: «Ты просил у меня меч, но он не мой; он был подарен мне, так пусть он будет твоим», — передал Ахмад.
Этот хадис — из числа единичных передач составителя, и полное его разъяснение и разбор его вопросов уже были даны в предыдущем хадисе, и хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[٤٥٤٨] (١٧٤٩) — («Передал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я прочитал Малику, от Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: Пророк ﷺ отправил отряд, и я был среди них, в сторону Неджда, и они захватили в качестве трофеев множество верблюдов, и доля каждого из них составила двенадцать верблюдов, или одиннадцать верблюдов, и им было дано дополнительно по одному верблюду»).
Передатчики этого иснада: четверо.
Все они уже были упомянуты недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
это один из четырёхзвенных иснадов составителя (да будет милостив к нему Аллах), это (٣٠٤)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
Разъяснение хадиса:
(от Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: отправил); то есть: послал (Пророк ﷺ отряд) — с фатхой на «син» и кясрой на «ра», с удвоением второй буквы «й»: это тот, что выходит ночью, а «сарийа» — тот, что выходит днём; и говорят, что он был назван так потому, что скрывает своё передвижение, а это подразумевает, что слово было взято от корня «тайна», но это неверно — из-за различия корней; это часть войска, выходящая из него и возвращающаяся к нему, численностью от ста до пятисот человек, а то, что превышает пятьсот, называется «мансар» — с «нун» и точкой; если же превышает восемьсот, называется «джайш» (войско), а то, что между ними, называется «хабта»; если превышает четыре тысячи, называется «джахфаль»; если ещё больше — «джайш джаррар» (сокрушительное войско); а «хамис» — огромное войско; а то, что отделяется от отряда, называется «ба‘с»; десять и более называется «хафира»; сорок — «‘усба»; до трёхсот — «мукнаб» — с «каф», «нун», затем «ба»; если больше, называется «джамра» — с «джим»; а «катиба» — то, что собралось и не рассеялось. Упомянуто это в «Фатхе».
Его слово («и я был среди них») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (в сторону Неджда) — с кясрой на «каф» и фатхой на «ба»; то есть: в направлении Неджда, а «Неджд» — с фатхой на «нун» и сукуном на «джим»: это возвышенная местность, множественное число — «нуджуд», подобно «фалс» и «фулус», а по единственному числу были названы известные земли из арабских земель, прилегающие к Ираку, не относящиеся к Хиджазу, хотя и входят в Аравийский полуостров. Сказано в «ат-Тахзибе»: всё, что за рвом, который вырыл Хосров вокруг чернозёмных земель Ирака, — это Неджд, до тех пор пока не склонишься к харре (каменистой местности); а когда склонишься к ней, ты уже в Хиджазе. А ас-Сагани сказал: всё, что возвышается от Тихамы до земли Ирака, — это Неджд. Конец.
[Замечание]: сказано в «Фатхе»: так упомянул аль-Бухари этот отряд после похода на Таиф, но то, что упоминают знатоки военных походов, — что это было перед выступлением на завоевание Мекки; Ибн Са‘д сказал: это было в шабане восьмого года, а другие упомянули, что это было перед [битвой при] Муте, а Мута была в джумада того же года; и говорят, что это было в рамадане. Они сказали: командиром был Абу Катада, и их было двадцать пять человек, и они захватили у гатафан на земле мухариб двести верблюдов и две тысячи овец. Конец.
(и они захватили в качестве трофеев множество верблюдов) — а в грядущем риваяте: «мы захватили верблюдов и овец»,
(и была доля каждого из них) — с даммой, затем сукуном: множественное число от «сахм», а множественное также «асхум» и «сихам»; то есть: их доли, — и имеется в виду, что доля каждого из них достигла этого количества, а некоторые предположили, что это общая сумма всех долей. Ан-Навави сказал: и это ошибка, ибо пришло в некоторых риваятах Абу Дауда и других, что двенадцать верблюдов были долей каждого из войска и отряда, а отряду дали сверх этого дополнительно по одному верблюду. Конец.
(двенадцать верблюдов) — так пришло «иснай ашар» с «йа», а в некоторых версиях толкования ан-Навави пришло в форме «иснан ашар» с «алифом»; ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: так в большинстве версий: «иснан ашар», а в некоторых: «иснай ашар», и это очевидно; а первое также правильно на языке тех, кто ставит двойственное число с «алифом» независимо от того, стоит ли оно в именительном, винительном или родительном падеже, и это язык четырёх арабских племён, и он часто встречается в речи арабов, из этого и слово Всевышнего: «Это же два колдуна» [Та-Ха: 63]. Конец.
(или одиннадцать верблюдов) — сказано в «Фатхе»: так передал Малик с сомнением, кратко и неопределённо в отношении того, кто дал им дополнительную долю, а разъяснение этого пришло в риваяте Ибн Исхака от Нафи‘, у Абу Дауда, и его текст: «И я вышел с ним, и мы захватили множество скота, и наш командир дал каждому человеку дополнительно по одному верблюду, затем мы прибыли к Пророку ﷺ, и он разделил между нами нашу добычу, и досталось каждому из нас двенадцать верблюдов после [вычета] пятой доли».
И передал это также Абу Дауд по пути Шу‘айба ибн Абу Хамзы, от Нафи‘, и его текст: «Отправил нас Посланник Аллаха ﷺ в войске в сторону Неджда, и выдвинулся отряд из этого войска, и была доля войска двенадцать верблюдов каждому, двенадцать верблюдов каждому, а людям отряда дали дополнительно по одному верблюду, так что их доля составила тринадцать верблюдов, тринадцать верблюдов каждому».
И передал это Ибн Абд аль-Барр этим же путём, и сказал в своём риваяте, что это войско составляло четыре тысячи человек. Ибн Абд аль-Барр сказал: сошлись группа передатчиков «Муватта» на передаче этого с сомнением, кроме аль-Валида ибн Муслима, ибо он передал это от Шу‘айба и Малика вместе, не выразив сомнения, и, видимо, он свёл риваят Малика к риваяту Шу‘айба.
Хафиз сказал: и так же передал это Абу Дауд от аль-Ка‘наби, от Малика и аль-Лайса, без сомнения, так что, видимо, он также свёл риваят Малика к риваяту аль-Лайса.
Ибн Абд аль-Барр сказал: и сказали остальные сподвижники Нафи‘: «двенадцать верблюдов», без сомнения, и сомнение в этом возникло только от Малика. Конец.
Его слово (и им было дано дополнительно по одному верблюду) — в форме глагола прошедшего времени в страдательном залоге, а «нафаль» — с двумя фатхами, множественное число «анфаль», подобно «сабаб» и «асбаб»: добавка, которую получает воюющий сверх своей доли из трофеев, отсюда же «нафль» молитвы — то, что сверх обязательного.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл его слова «нуффилу ба‘иран ба‘иран» («им было дано дополнительно по одному верблюду»): те, кто заслужил дополнительную долю, получили дополнительно по одному верблюду, а не то, что каждому из отряда была дана дополнительная доля. Знатоки языка и правоведы сказали: «анфаль» — это дары из трофеев, помимо доли, положенной при разделе, единственное число — «нафаль» — с фатхой на «фа», согласно известному мнению, и передано также произношение с сукуном. Конец.
И сказано в «Фатхе»: и разошлись передатчики в вопросе о разделе и о дополнительной доле — были ли они оба от командира этого войска, или от Пророка ﷺ, или одно от одного, а другое от другого? Риваят Ибн Исхака ясно указывает, что дополнительная доля была от командира, а раздел — от Пророка ﷺ; а из внешнего смысла риваята аль-Лайса от Нафи‘ у Муслима следует, что это исходило от командира войска, а Пророк ﷺ лишь подтвердил и одобрил это; ибо в нём сказано: «и Пророк ﷺ не изменил этого»; а в риваяте Абдуллы ибн Умара у него же: «и дал нам Посланник Аллаха ﷺ дополнительно по одному верблюду», и это можно понимать как подтверждение, так что оба риваята совмещаются.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл этого в том, что командир отряда дал им дополнительную долю, а Пророк ﷺ одобрил это, поэтому приписывание этого действия допустимо каждому из них обоих. Конец.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот отряд выступил из войска, которое послал Посланник Аллаха ﷺ в Неджд. Когда они получили добычу, она была разделена между войском и отрядом, и доля каждого — как из войска, так и из отряда — составила по двенадцать верблюдов. Затем членам отряда добавили по одному верблюду, так что на каждого человека из отряда пришлось по тринадцать верблюдов. Это разъяснил и прямо указал Абу Дауд в хадисе Шуайба ибн Абу Хамзы от Нафи‘а от Ибн Умара. Поэтому Малик и большинство правоведов считают, что если отряд выступает из войска, то добытое им делится между ним и войском, а затем, если имам считает нужным выделить им дополнительную долю (нафль) из пятой части, это допустимо по мнению Малика и желательно по мнению других. Аль-Аузаи, Ахмад, Исхак и Абу Убайд считают, что дополнительная доля выделяется из всей добычи после изъятия пятой части, а оставшееся принадлежит войску. Хадис Ибн Умара противоречит этому мнению, ибо в нём сказано: «И досталось нам по двенадцать верблюдов на долю, и дал нам дополнительно Посланник Аллаха ﷺ по одному верблюду». Внешний смысл этого риваята указывает, что тот, кто разделил между ними добычу и выделил им дополнительную долю, — это Посланник Аллаха ﷺ, когда они вернулись к нему. В риваяте Малика от Нафи‘а сказано: «и им дали дополнительно по одному верблюду», без упоминания Посланника Аллаха ﷺ. А в риваяте аль-Лайса от Нафи‘а: «и им дали дополнительно, помимо этого, по одному верблюду, и Посланник Аллаха ﷺ не изменил этого». А в книге Абу Дауда, в хадисе Мухаммада ибн Исхака от Нафи‘а, сказано: он сказал: «Мы захватили много скота, и наш предводитель дал нам дополнительно по одному верблюду. Затем мы прибыли к Посланнику Аллаха ﷺ, и он разделил между нами нашу добычу, и досталось каждому из нас по двенадцать верблюдов, и Посланник Аллаха ﷺ не стал требовать у нас отчёта за то, что дал нам наш товарищ, и не осудил его за содеянное, так что у каждого человека получилось тринадцать верблюдов с учётом его дополнительной доли».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это — противоречие в хадисе Ибн Умара, хотя возможно понимать риваят того, кто возвёл это к Посланнику Аллаха ﷺ, в том смысле, что когда до него дошло это известие, он одобрил и разрешил его. А Аллах Всевышний знает лучше.
Либо риваят Убайдуллы от Нафи‘а в части возведения к Пророку ﷺ является ошибкой, и в соответствии с риваятом Ибн Исхака от Нафи‘а высказались аль-Аузаи, Ахмад, Исхак и Абу Убайд, как мы уже упомянули относительно их мазхаба, однако Мухаммада ибн Исхака объявил лжецом Малик, а другие сочли его слабым. На этом заканчиваются слова аль-Куртуби.
Сказал составитель: то, что сказал аль-Куртуби о Мухаммаде ибн Исхаке, неприемлемо, ибо большинство считает его надёжным передатчиком. А что касается передаваемого обвинения его во лжи Маликом, то учёные ответили на это, что подобное относится к тому, что случается между современниками, и это не принимается без ясного доказательства. Да помилует Аллах Всевышний имама аз-Захаби, который говорит в своём «Мизане»: «слова равных и сверстников следует внимательно рассматривать и не спешить с их принятием». На этом заканчивается [цитата]. Обрати же внимание на эти тонкости, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейх).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [12/4548, 4549, 4550, 4551, 4552] (1749), аль-Бухари в «Книге джихада» (3134) и в «Книге военных походов» (4338), Абу Дауд в «Книге джихада» (2741, 2742, 2743, 2744, 2745), Малик в «Муватта» (2/450), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/112), ад-Дарими в своём «Сунане» (2/228), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4832, 4833, 4834), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/230), ат-Тахави в «Разъяснении смыслов преданий» (3/241), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1074), ат-Табарани в «аль-Кабир» (12/13426), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6/312 и 313), аль-Багави в «Разъяснении сунны» (2726). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — В их числе разъяснение дозволенности военной добычи для этой общины — по милости Аллаха Всевышнего к ней.
2 — В их числе желательность отправления отрядов, и то, что захваченное ими разделяется между ними и войском, если отряд отделился от войска в пути. Если же отряд выступил из города, а войско осталось в городе, то отряд получает добычу исключительно для себя, и войско не участвует в ней.
3 — В их числе установление выделения дополнительной доли (тафниль) — для побуждения к достижению целей сражения. Большинство считает, что выделение дополнительной доли может быть из любой добычи, будь то первая или иная, будь то добыча из золота и серебра или из иного. Разъяснение разногласия учёных в этом придёт в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
4 — В их числе разъяснение того, что если от войска отделяется группа и захватывает что-то, то добыча принадлежит всем. Сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): в этом правоведы не расходятся, то есть если всё войско выступило, а затем от него отделилась группа. Под этим не подразумевается войско, оставшееся в землях Ислама, ибо оно не участвует в добыче войска, вышедшего в земли врага.
5 — В их числе то, что сказал Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах): этим хадисом доказывается, что отделившаяся от войска, в котором находится имам, часть [войска] получает исключительно то, что она захватила. Он сказал: они говорили о том, что войско делит с ними [добычу], только если они находятся вблизи от них, так что их помощь и содействие могут достичь их, если понадобится. На этом заканчивается [цитата].
Сказал аль-хафиз: и это ограничение — в мазхабе Малика. На этом заканчивается [цитата]. А Ибрахим ан-Нах‘и сказал: имаму дозволено выделить отряду всё, что он захватил, без участия остального войска, безусловно. И было сказано: он один придерживался этого мнения.
6 — В их числе то, что здесь установлена законность выделения дополнительной доли (тафниль), а смысл этого — выделение части имущества тому, кто оказал влияние на [ход] войны. Однако Амр ибн Шуайб ограничил это Пророком ﷺ, исключив тех, кто был после него. Да, и Малик считал нежелательным, чтобы это было по условию предводителя войска, например, если он побуждает к сражению и обещает выделить дополнительно четверть или треть [добычи] до раздела, обосновывая это тем, что в таком случае сражение ведётся ради мирских благ. Он сказал: подобное недопустимо. На этом заканчивается [цитата].
Сказал аль-хафиз: в этом — возражение тому, кто передавал единогласное мнение (иджма) о законности этого.
7 — В их числе то, что было сказано: этим доказывается обязательность раздела самих предметов добычи, а не их стоимости. Сказал аль-хафиз: в этом есть сомнение, поскольку возможно, что это произошло случайно, либо как разъяснение допустимости. У маликитов есть по этому поводу [различные] мнения, третье из которых — предоставление выбора.
8 — В их числе то, что если предводитель войска совершил полезное действие, имам не отменяет его. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно места выделения дополнительной доли:
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): большинство склоняется к тому, что выделение дополнительной доли может быть из любой добычи, будь то первая или иная, будь то добыча из золота и серебра или из иного. А аль-Аузаи и группа шамийцев сказали: не выделяется дополнительная доля из первой добычи, и не выделяется дополнительная доля золотом или серебром. На этом заканчивается [цитата].
Сказал он в «Аль-Фатх»: учёные разошлись во мнениях, относится ли это (дополнительное вознаграждение — нафль) к основной части добычи, или к пятой её части (хумсу), или к пятой части пятой части, или к тому, что остаётся за вычетом пятой части? — таковы мнения. Первые три мнения — мазхаб аш-Шафи‘и, и наиболее достоверным у них считается, что это из пятой части пятой части; это передал Мунзир ибн Са‘ид от Малика, но это мнение считается у них странным (шазз). Ибн Батталь сказал: хадис главы отвергает это, поскольку им было дано дополнительно половина шестой части, а это больше, чем пятая часть пятой части, и это очевидно. Ибн аль-Мунайир добавил ясности, сказав: если предположить, что их было сто человек, то им досталось бы тысяча двести верблюдов, а пятая часть от основной суммы составила бы триста верблюдов, а пятая часть от неё — шестьдесят. Хадис же гласит, что им было дано дополнительно по одному верблюду каждому, так что общее число данного дополнительно составило бы сто верблюдов. А если пятая часть пятой части равна шестидесяти, то этого не хватит, чтобы дать по одному верблюду каждому из ста, и так при любом числе, которое предположишь. Он сказал: это возражение вынудило некоторых утверждать, что всё, что досталось воевавшим, составляло всего двенадцать верблюдов, на что ему было сказано: тогда пятая часть от этого составит три верблюда, и отряд должен был состоять всего из трёх человек. Так было сказано. Ибн аль-Мунайир сказал: это ошибка при данном разветвлении рассуждения, — напротив, из этого следовало бы, что отряд состоял менее чем из одного человека, если исходить из того, что дополнительное вознаграждение — из пятой части пятой части.
Ибн ат-Тин сказал: те из шафиитов, кто утверждает, что дополнительное вознаграждение — из пятой части пятой части, нашли выход несколькими способами:
Один из них: добыча не вся состояла из верблюдов, но включала и другие виды имущества, так что дополнительное вознаграждение было выделено из одних видов, а не из других.
Второй: возможно, он дал им дополнительно из своей доли в этом и других походах, объединив одно с другим, поэтому число и увеличилось.
Третий: возможно, он дал дополнительно части войска, а не всем. Он сказал: явный смысл повествования отвергает эти предположения. Он сказал: пришло сообщение, что их было десять человек, и что они захватили сто пятьдесят верблюдов, из которых была выделена пятая часть, составившая тридцать, а остаток был разделён между ними, так что каждому досталось по двенадцать верблюдов, а затем им дали дополнительно по одному верблюду каждому. Согласно этому, им было дано дополнительно треть пятой части.
Хафиз сказал: если это подтвердится, то это не отвергает последнее предположение, поскольку возможно, что те, кому было дано дополнительно, были шестью из десяти. И Аллах знает лучше.
Аль-Аузаи, Ахмад, Абу Саур и другие сказали: дополнительное вознаграждение — из основной части добычи. А Малик и группа учёных сказали: нет дополнительного вознаграждения, кроме как из пятой части.
Аль-Хаттаби сказал: большинство переданных сообщений указывает на то, что дополнительное вознаграждение — из основной части добычи, но то, что ближе к хадису главы, — что оно было из пятой части, поскольку он присоединил двенадцать к их долям, как бы указывая на то, что это уже было установлено как их право из четырёх пятых частей, распределённых между ними, так что для дополнительного вознаграждения остаётся пятая часть.
Хафиз сказал: это подтверждается тем, что передал Муслим в хадисе главы через путь аз-Зухри, который сказал: дошло до меня от Ибн Умара, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ дал дополнительно отряду, который он отправил в сторону Неджда, из верблюдов, которые они привели как дополнительное вознаграждение, помимо их доли из добычи. Муслим не привёл его текст полностью, но привёл его ат-Тахави.
Это подтверждается также тем, что передал Малик от Абд Раббихи ибн Са‘ида, от Амра ибн Шу‘айба: что Пророк ﷺ сказал: «Мне не принадлежит из того, чем Аллах одарил вас, ничего кроме пятой части, и она возвращается вам». Ан-Насаи передал это связанным иснадом другим путём, хорошим (хасан), от Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда, и вывел это также хорошим иснадом из хадиса Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), что указывает на то, что всё, кроме пятой части, принадлежит воевавшим.
Передал также Малик от Абу аз-Зинада, что он слышал, как Са‘ид ибн аль-Мусаййаб сказал: людям давали дополнительное вознаграждение из пятой части.
Хафиз сказал: явный смысл этого — согласие сподвижников на этом.
Ибн Абд аль-Барр сказал: если имам хочет отдать предпочтение части войска по некой причине в нём, то это из пятой части, а не из основной части добычи; а если отдельный отряд отделился и он хочет дать ему дополнительно из того, что этот отряд захватил, не затрагивая остальное войско, то это не из пятой части, при условии, что не превышает третьей части. Конец цитаты. Это условие принято большинством учёных (джумхур), а аш-Шафи‘и сказал: оно не ограничено, но зависит от того, что имам считает целесообразным, и на это указывают слова Всевышнего: «Скажи: дополнительная добыча принадлежит Аллаху и Посланнику» (сура «Аль-Анфаль», 1), — тем самым дело это было передано ему на рассмотрение. И Аллах знает лучше.
Аль-Аузаи сказал: не дают дополнительного вознаграждения из первой части добычи, и не дают дополнительно золотом или серебром.
Ему противоречит большинство учёных (джумхур). Хафиз сказал: хадис главы в риваяте Ибн Исхака указывает на то, что говорит джумхур.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, к чему пришёл джумхур, — что дополнительное вознаграждение бывает из любой добычи, — является наиболее предпочтительным ввиду явного смысла хадиса главы; вдумайся же в это. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4549] (…) — «Передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Лейс (х); и передал нам Мухаммад ибн Румх: сообщил нам Лейс, от Нафи‘а, от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ отправил отряд в сторону Неджда, и среди них был Ибн Умар, и их доли достигли двенадцати верблюдов, и им дали дополнительно, помимо этого, по одному верблюду, и Посланник Аллаха ﷺ не изменил этого».
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они были упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он из четырёхзвенных (руба‘иййат) иснадов составителя (да помилует его Аллах), как и предыдущий, и это (305)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
Его слово (وَفِيهِمُ ابْنُ عُمَرَ — «и среди них был Ибн Умар») — в этом переход от первого лица к третьему (ильтифат), поскольку по видимости следовало бы сказать: «и я был среди них», как в предыдущем риваяте.
Его слово (وَنُفِّلُوا سِوَى ذَلِكَ بَعِيرًا، فَلَمْ يُغَيِّرْهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ — «и им дали дополнительно, помимо этого, по одному верблюду, и Посланник Аллаха ﷺ не изменил этого»): аль-Аби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и им дали дополнительно…» и далее разъясняется тем, что есть у Абу Дауда, где сказано: «и дал нам дополнительно наш командир по одному верблюду каждому, и Посланник Аллаха ﷺ не осудил это нам», — и это способ примирения между этим и словами: «и дал нам дополнительно Посланник Аллаха ﷺ по одному верблюду каждому», то есть: он разрешил и утвердил дополнительное вознаграждение, данное командиром. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: примирение между двумя риваятами достигается тем, что командир отряда дал им дополнительное вознаграждение, а Посланник Аллаха ﷺ утвердил это, поэтому допустимо приписать это действие каждому из них двоих. Конец цитаты.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и полное его разъяснение и изложение связанных с ним вопросов уже прошло в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4550] (…) — «Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передали нам Али ибн Мусхир и Абд ар-Рахим ибн Сулейман, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил отряд в сторону Неджда, и я вышел с ним, и мы захватили верблюдов и овец, и наши доли достигли по двенадцать верблюдов каждому, и Посланник Аллаха ﷺ дал нам дополнительно по одному верблюду каждому».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба, о котором говорилось три главы назад.
2 — Али ибн Мусхир аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный передатчик [8-е поколение] (умер в 189 г.) (упомянут во всех шести сборниках), о котором говорилось в «Предисловии» 2/6.
3 — Абд ар-Рахим ибн Сулейман аль-Кинани, или ат-Таи, Абу Али аль-Ашалль аль-Марвази, поселившийся в Куфе, надёжный передатчик, автор сочинений, из младших представителей [8-го поколения] (умер в 187 г.) (упомянут во всех шести сборниках), о котором говорилось в «Хайд» 26/817.
4 — Убайдуллах ибн Умар аль-Умари, о котором говорилось в предыдущей главе.
Остальные двое были упомянуты в этой главе.
Его слово (اثْنَىْ عَشَرَ بَعِيرًا، اثْنَىْ عَشَرَ بَعِيرًا — «по двенадцать верблюдов, по двенадцать верблюдов») — так это встречается во всех рукописях повторённым, кроме текста, напечатанного в составе комментария ан-Навави, — и это повторение для уточнения числа, в отличие от того, что было ранее в риваяте Малика, где было колебание между двенадцатью и одиннадцатью.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и его разъяснение и изложение связанных с ним вопросов уже прошли перед предыдущим хадисом. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4551] (…) - (И передали нам Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн аль-Мусанна, они сказали: передал нам Яхья — а это аль-Каттан — от Убайдуллаха, с этим же иснадом).
Участники этого иснада: четверо:
1 - (Зухайр ибн Харб) — упомянут недавно.
2 - (Яхья аль-Каттан) — это: ибн Са‘ид, также упомянут недавно.
Оставшиеся двое упомянуты в главе.
[Примечание]: этот риваят Яхьи аль-Каттана от Убайдуллаха привёл Абу Дауд (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(2745) - передал нам Мусаддад, передал нам Яхья, от Убайдуллаха, он сказал: передал мне Нафи‘, от Абдуллаха, он сказал: «Послал нас Посланник Аллаха ﷺ в отряд, и наши доли достигли двенадцати верблюдов, и дал нам Посланник Аллаха ﷺ дополнительно по одному верблюду». Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке передачи, восходящей непосредственно к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4552] (…) - (И передали нам это Абу ар-Раби‘ и Абу Камиль, они сказали: передал нам Хаммад, от Аюба (ح) и передал нам Ибн аль-Мусанна, передал нам Ибн Аби Адий, от Ибн Ауна, он сказал: я написал Нафи‘у, спрашивая его о трофеях, и он написал мне ответ, что Ибн Умар был в отряде (ح) и передал нам Ибн Рафи‘, передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Муса (ح) и передал нам Харун ибн Са‘ид аль-Айли, передал нам Ибн Вахб, сообщил мне Усама ибн Зайд — все они от Нафи‘а, с этим же иснадом, подобно их хадису).
Участники этого иснада: шестнадцать:
1 - (Абу ар-Раби‘) Сулейман ибн Дауд аз-Зухрани аль-Атаки, упомянут недавно.
2 - (Абу Камиль) Фудайл ибн Хусайн аль-Джахдари, упомянут недавно.
3 - (Хаммад) ибн Зайд ибн Дирхам, также упомянут недавно.
4 - (Аюб) ибн Аби Тамима ас-Сахтияни, также упомянут недавно.
5 - (Ибн Аби Адий) Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби Адий, также упомянут недавно.
6 - (Ибн Аун) это: Абдуллах ибн Аун ибн Артабан, также упомянут недавно.
7 - (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упомянут за две главы до этой.
8 - (Харун ибн Са‘ид аль-Айли) ас-Са‘ди, вольноотпущенник их, Абу Джа‘фар, живший в Египте, надёжный, достойный [10-й разряд] (умер в 253 г.), дожил до 83 лет (передают: М, Д, С, К), упомянут в «Книге веры» 29/225.
9 - (Ибн Вахб) это: Абдуллах аль-Мисри, упомянут недавно.
10 - (Усама ибн Зайд) аль-Лайси, вольноотпущенник их, Абу Зайд аль-Мадани, правдив, но допускает ошибки [7-й разряд] (умер в 153 г.) (передают: БТ, М, 4), упомянут в «Книге молитвы» 42/1085.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух предыдущих главах, а «Муса» — это: ибн Укба аль-Мадани.
Его слово (все они от Нафи‘а) — здесь местоимение относится к четверым: Аюбу ас-Сахтияни, Абдуллаху ибн Ауну, Мусе ибн Укбе и Усаме ибн Зайду, которые передали этот хадис от Нафи‘а с указанным иснадом.
Его слово (подобно их хадису) — здесь местоимение относится к троим: Малику ибн Анасу, аль-Лайсу ибн Са‘ду и Убайдуллаху ибн Умару аль-Умари.
[Примечание]: этот риваят Аюба от Нафи‘а привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Кубра», сказав:
(12574) - сообщил нам Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммад ибн Али аль-Мукри, сообщил нам аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Исхак, передал нам Юсуф ибн Я‘куб, передал нам Абу ар-Раби‘, передал нам Хаммад ибн Зайд, передал нам Аюб, от Нафи‘а, от Ибн Умара, он сказал: послал Посланник Аллаха ﷺ войско в сторону Неджда, и я был среди них, и наши доли достигли двенадцати верблюдов на каждого, и дал нам Посланник Аллаха ﷺ дополнительно по одному верблюду, и мы вернулись, имея по тринадцать верблюдов каждый. Конец цитаты.
И риваят Мусы ибн Укбы от Убайдуллаха привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(6617) - передал нам Юсуф ибн Са‘ид аль-Масиси, передал нам Хаджадж, от Ибн Джурайджа, он сказал: сообщил мне Муса ибн Укба, от Нафи‘а, он сказал: сказал Абдуллах ибн Умар: послал Посланник Аллаха ﷺ отряд в сторону Неджда, и они захватили много верблюдов, и рассказал Абдуллах, что их доли достигли двенадцати верблюдов на каждого, и дал он им дополнительно по одному верблюду, и сказал...