…этим было — из-за их неверия, их несправедливости и их бесчинства в причинении вреда угодникам Аллаха, и очистил тем самым Аллах грехи верующих, и стёр тем самым неверующих, и Аллах Всевышний лучше знает истину.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах, — с начала книги, он сказал:
[٤٦٣٢] (١٧٨٩) — «И рассказал нам Хаддаб ибн Халид аль-Азди, [сказав]: рассказал нам Хаммад ибн Салама от Али ибн Зайда и Сабита аль-Бунани, от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ в день Ухуда остался в одиночестве среди семи из ансаров и двух мужчин из курайшитов. Когда они (враги) настигли его, он сказал: «Кто отразит их от нас — ему Рай, или он мой товарищ в Раю?» Тогда выступил один мужчина из ансаров и сражался, пока не был убит. Затем они снова настигли его, и он сказал: «Кто отразит их от нас — ему Рай, или он мой товарищ в Раю?» И выступил другой мужчина из ансаров и сражался, пока не был убит. И так продолжалось, пока все семеро не были убиты. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал своим двум спутникам: «Мы не были справедливы к нашим соратникам»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Хаддаб ибн Халид аль-Азди, Абу Халид аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый; ан-Насаи единственный, кто счёл его слабым (то есть ослабил его надёжность), из младшего поколения [9], умер в году с небольшим после (23) (Бухари, Муслим, Абу Дауд); упоминался ранее в «Книге веры», 11/151.
[Замечание]: его слово («аль-Азди») — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: так во всех рукописях — «аль-Азди», так же сказал аль-Бухари в «Тарихе», и Ибн Абу Хатим в своей книге, и другие, а Ибн Ади и ас-Сам‘ани упомянули его, сказав: он кайси, ведь аль-Бухари упомянул его брата Умайю ибн Халида, приписав его к кайситам, а аль-Баджи упомянул его, сказав: аль-кайси аль-азди. Кади Ийяд сказал: эти два происхождения на первый взгляд различны, ибо азд — из Йемена, а кайс — из Ма‘адд. Он сказал: но здесь кайс — не кайс Айлан, а кайс ибн Саубан, из азда, так что оба возведения верны. Кади сказал: подобное встречается в «Сахихе» Муслима относительно Зияда ибн Рабаха аль-Кайси, — его называют также Рийях, — так его возводит Муслим в разных местах: аль-Кайси, а в «Обетах» сказал: ат-Тайми; сказано: возможно, он из Тайма ибн Кайса ибн Са‘лабы ибн Бакра ибн Ваиля, и тогда оба возведения совмещаются, иначе Тайм курайшитов не сочетается с Кайсом. Это слова кади.
Уже разъяснялось прежде неоднократно чтение имени этого Хаддаба — что оно с фатхой на «ха» и удвоенным «даль», и что его называют также Худба, с даммой на «ха». Сказано: Худба — имя, а Хаддаб — прозвище, а сказано и обратное. Конец.
2 — Али ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Зухайр ибн Абдуллах ибн Абу Мулайка Зухайр ибн Абдуллах ибн Джуд‘ан ибн Амр ибн Ка‘б ибн Са‘д ибн Тайм ибн Мурра ат-Тайми, Абу аль-Хасан аль-Басри, родом из Мекки; он известен как Али ибн Зайд ибн Джуд‘ан — его отца возводят к деду его деда; слабый (даиф) [4].
Передавал от Анаса ибн Малика, Са‘ида ибн аль-Мусайиба, аль-Хасана аль-Басри и других.
От него передавали Катада (умерший раньше него), оба Хаммада, Заида, оба Суфьяна, Суфьян ибн Хусайн, Шу‘ба. Ибн Са‘д сказал: родился слепым, был многослов в передаче хадисов, но в нём была слабость, и на него нельзя опираться. Салих ибн Ахмад передал от своего отца: не крепок, но люди передавали от него. Ханбаль передал от Ахмада: слаб в хадисе. Му‘авия ибн Салих передал от Яхьи: слаб. Аль-Иджли сказал: был шиитом, но не вреден; иногда говорил: записывают его хадис, но он не крепок. Я‘куб ибн Шайба сказал: надёжен (сика), хадис его хорош, хотя близок к слабости. Аль-Джузджани сказал: хадис его непрочен, слаб, есть в нём отклонение от прямоты, на его хадис нельзя опираться. Абу Зур‘а сказал: не крепок. Абу Хатим сказал: не крепок, записывают его хадис, но не опираются на него; он мне милее, чем Язид ибн Зияд; был слеп и был шиитом. Ат-Тирмизи сказал: правдив (садук), но иногда возводил в достигающее (марфу‘) то, что другие оставляли как остановленное (маукуф). Ан-Насаи сказал: слаб. Ибн Хузайма сказал: я не опираюсь на него из-за плохой памяти. Ибн Ади сказал: я не видел никого из басрийцев и других, кто отказался бы передавать от него; он был чрезмерен в шиизме, и, несмотря на его слабость, его хадис записывают. Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: он не крепок у них. Ад-Даракутни сказал: я останавливаюсь в отношении него, у меня остаётся сомнение относительно него. Му‘аз ибн Му‘аз передал от Шу‘бы: рассказал нам Али ибн Зайд до того, как у него смешалась память. Абу аль-Валид и другие передали от Шу‘бы: рассказал нам Али ибн Зайд, и он был склонен возводить (хадисы в достигающие). Сулейман ибн
Харб передал от Хаммада ибн Зайда: рассказал нам Али ибн Зайд, и он путал хадисы; и в другой передаче: он рассказывал нам сегодня один хадис, а завтра рассказывал иначе, как будто это не тот же хадис. Амр ибн Али сказал: Яхья ибн Са‘ид опасался хадиса от Али ибн Зайда, передал от него однажды, а потом оставил и сказал: оставь его; а Абд ар-Рахман передавал от своих шейхов от него. Абу Ма‘мар аль-Катии сказал, а также Язид ибн Зурай‘ сказал: я видел его, но не брал от него [хадис], потому что он был рафидитом. Абу Салама сказал: Вухайб ослаблял Али ибн Зайда; Абу Салама сказал: я упомянул это Хаммаду ибн Салама, и он сказал: откуда бы Вухайбу быть способным сидеть с Али? Ведь Али сидел лишь со знатными людьми. Ибн аль-Джунайд сказал: я спросил Ибн Ма‘ина: смешалась ли память Али ибн Зайда? Он сказал: она никогда не смешивалась. Халид ибн Хидаш передал от Хаммада ибн Зайда: я слышал, как Са‘ид аль-Джурайри говорил: правоведы Басры оказались слепыми: Катада, Али ибн Зайд и Аш‘ас аль-Хаддани.
Аль-Хадрами сказал: умер в году (129), а Халифа сказал: умер в году (131).
Аль-Бухари приводил от него в «Адаб аль-муфрад», а также автор [Муслим] и четверо [составителей сунан]; и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса, приведённого в сочетании с Сабитом.
Остальные [передатчики] упоминались ранее, за два раздела до этого.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из четверичных (руба‘ийят) иснадов автора — да помилует его Аллах, — это (311)-й из четверичных иснадов книги; и он сплошь состоит из басрийцев, от начала до конца; в нём — Анас, да будет доволен им Аллах, о котором говорилось недавно.
Разъяснение хадиса:
Его слово («от Анаса ибн Малика», да будет доволен им Аллах) («что Посланник Аллаха ﷺ уфрида») — в форме страдательного залога, то есть: был сделан одиноким; говорят: «фарада — яфруду», по образцу «катала»: стал одиночкой; а «афрадту» с «алиф» означает: сделал его таковым, — сказал аль-Файюми. Его слово («в день Ухуда») — стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, то есть: в день битвы при Ухуде. Его слово («в числе семи») связано с подразумеваемым обстоятельством, то есть: находясь в числе семи
из ансаров, а его слово («и двух мужчин») — в родительном падеже, сочинительно присоединённое к «семи», («из курайшитов, когда же они рахикуху»), то есть: враг настиг его и приблизился к нему; это слово с кясрой на «ха» в трёхбуквенной форме, а говорят также «архакаху» в четырёхбуквенной форме с тем же значением; отсюда слова Всевышнего: «И не возлагай (турхикни) на меня в моём деле тягости» [аль-Кахф: 73]. Ибн аль-А‘раби сказал: «рахиктуху» и «архактуху» — одно и то же значение; это упомянул аль-Куртуби.
Ан-Навави сказал: его слово («фаламма рахикух») — с кясрой на «ха», то есть: настигли его и приблизились к нему; говорят «архакаху», то есть: настиг его. Автор «аль-Аф‘аль» сказал: «рахиктуху» и «архактуху», то есть: догнал его. Кади Ийяд в «аль-Машарик» сказал: сказано, что это употребляется только в отношении неприятного; он сказал: и Сабит сказал: всё, к чему ты приблизился, — ты «рахикта» его, и Аллах знает лучше. Конец.
Его слово (кто отразит их от нас) — то есть многобожников, которые окружили его; (и ему — Рай, или) — сомнение передатчика; то есть он сказал: (или он — мой товарищ в Раю?)». И выступил вперёд человек из ансаров, и сражался, пока не был убит (в форме страдательного залога), потом они снова окружили его — то есть обступили его ещё раз, и он ﷺ сказал: «Кто отразит их от нас, и ему — Рай, или он — мой товарищ в Раю?». И выступил вперёд человек из ансаров, и сражался, пока не был убит, и так продолжалось, пока не были убиты все семеро.
А в «Сире» Ибн Хишама сказано: сказал Ибн Исхак: и сказал Посланник Аллаха ﷺ, когда люди обступили его: «Кто продаст за нас свою душу?». И встал Зияд ибн ас-Сакан вместе с группой из пяти ансаров, а некоторые люди говорят, что это был Умара ибн Язид ибн ас-Сакан, и они сражались, защищая Посланника Аллаха ﷺ, один за другим, погибая, защищая его, пока последним из них не остался Зияд, или Умара, и он сражался, пока раны не лишили его сил, затем подоспела группа мусульман и оттеснила от него врагов. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Приблизьте его ко мне». И приблизили его к нему, и он положил его голову на свою ступню как подушку, и тот умер, и его щека лежала на ступне Посланника Аллаха ﷺ. Конец цитаты.
И сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) в разделе, посвящённом Зияду ибн ас-Сакану: передал Ибн аль-Мубарак от Мухаммада ибн Исхака с его иснадом от Махмуда ибн Амра ибн Язида ибн ас-Сакана: когда сражение в день Ухуда навалилось на Посланника Аллаха ﷺ, и враги подступили к нему, и приблизились к нему, его защищал Мусаб ибн Умайр, пока не был убит, и Абу Дуджана Симак ибн Хараша, пока не покрылся множеством ран, и было поражено лицо Посланника Аллаха ﷺ, и был отломан его передний зуб, и была рассечена его губа, и была поранена его щека. А Посланник Аллаха ﷺ в тот день был облачён в две кольчуги поверх друг друга. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто продаст нам свою душу?». И вскочили к нему юноши из ансаров, пятеро, среди них Зияд ибн ас-Сакан, и они сражались, пока последним из них не остался Зияд ибн ас-Сакан, и он сражался, пока не был лишён сил ранами, затем к нему вернулись мусульмане и сражались за него, пока не оттеснили от него врага. И сказал Посланник Аллаха ﷺ Зияду ибн ас-Сакану: «Приблизься ко мне» — а тот уже был обездвижен ранами — и Посланник Аллаха ﷺ положил его голову на свою ступню как подушку, пока тот не умер на ней.
Он сказал: и вывел это известие ат-Табари со своим иснадом от Махмуда ибн Амра ибн Язида ибн ас-Сакана, который сказал: и встал Зияд ибн ас-Сакан вместе с группой из пяти ансаров, а некоторые люди говорят, что это был Умара ибн Зияд ас-Сакан. Конец цитаты.
Его слово (и сказал Посланник Аллаха ﷺ своим двум спутникам) — то есть двум упомянутым в начале хадиса курайшитам: («Мы не были справедливы к нашим товарищам») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): известный риваят этого выражения — «ма ансафна» (ما أنصفنا) с сукуном на «фа», а слово «асхабана» (أصحابنا) стоит в винительном падеже как прямое дополнение — так это огласовали большинство учёных, как из числа предшественников, так и из числа последующих поколений. Смысл этого таков: курайшиты не поступили справедливо по отношению к ансарам, поскольку двое курайшитов не вышли на бой, а ансары выходили один за другим. И упомянул кади Ийяд и другие, что некоторые передали это выражение как «ма ансафана» (ما أنصفَنا) с фатхой на «фа», и в этом случае подразумеваются те, кто бежал с поля боя — они не поступили справедливо из-за своего бегства. Конец цитаты.
И сказал он в «аль-Машарик»: «ма ансафна асхабана» — так мы передаём это от аль-Асади, с сукуном на «фа» и фатхой на «ба», а некоторые передали это как «ансафана асхабуна» (أنصفَنا أصحابُنا) с фатхой на «фа» и дамой на «ба». А правильным является первый риваят, и содержание рассказа указывает на предпочтительность этого риваята. Конец цитаты. А Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор [«Сахих Муслим»] (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [35/4632] (1789), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (7/370), Ахмад в своём «Мусаде» (3/286), Абд ибн Хумайд в своём «Мусаде» (1/408), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4718), Абу Аввана в своём «Мусаде» (4/330), Ибн Абу Асим в «аль-Джихад» (2/554), Абу Йаля в своём «Мусаде» (6/67 и 7/68 и 72), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/44). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение того, что постигло Пророка ﷺ на пути Аллаха Всевышнего, когда враги сплотились против него и окружили его, желая причинить ему вред, но Аллах (Свят Он и Велик) обещал ему защиту, сказав: «И Аллах защитит тебя от людей» [аль-Маида: 67].
2 — (Из них): разъяснение того испытания, которое выпало мусульманам в день Ухуда, когда они оставили Пророка ﷺ с девятью сподвижниками и обратились в бегство — по велению, предопределённому Аллахом Всевышним.
3 — (Из них): разъяснение достоинства семерых ансаров, павших мученической смертью, защищая Посланника Аллаха ﷺ.
4 — (Из них): что мудрость того, что произошло при Ухуде, состоит в том, что Аллах Всевышний установил Свою сунну в отношении Своих посланников и их последователей — что им выпадает победа в один раз, а над ними одерживают победу в другой раз, но в итоге исход будет за ними. Ибо если бы они всегда одерживали победу, то вместе с ними примкнули бы верующие и неверующие без различия, и не было бы выделено правдивого от прочих; а если бы над ними всегда одерживали победу, то не была бы достигнута цель посланничества и пророчества. Поэтому мудрость Аллаха Всевышнего требовала соединить для них оба эти состояния, чтобы выделился тот, кто следует за ними и подчиняется ради истины и того, с чем они пришли, от того, кто следует за ними лишь ради явного превосходства и победы.
Затем это одно из признаков посланников, как сказал Ираклий Абу Суфьяну: сражались ли вы с ним?