Са‘д сказал: «О Посланник Аллаха, прости его и снизойди к нему! Ведь Аллах даровал тебе то, что даровал, и жители этого селения [Медины] уже сошлись на том, чтобы увенчать его [короной] и обвязать его [чалмой властителя], и когда это было отвергнуто той истиной, которую даровал тебе Аллах, он был этим удручён (буквально — «застрял [в горле]» от этого), и вот почему он сделал с ним то, что ты видел». Конец [цитаты].
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю, — да помилует его Аллах, — в начале книги сказано:
[4652] (1799) — Рассказал нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля аль-Кайси, рассказал нам аль-Му‘тамир от своего отца, от Анаса ибн Малика, который сказал: Пророку — ﷺ — было сказано: «Если бы ты пришёл к Абдуллаху ибн Убайю». Он сказал: Тогда [Пророк] отправился к нему, сев на осла, и мусульмане отправились [с ним], а это была солёная земля. Когда Пророк — ﷺ — подъехал к нему, тот сказал: «Отстранись от меня! Клянусь Аллахом, зловоние твоего осла меня оскорбило». Тогда, — сказал [Анас], — один человек из ансаров сказал: «Клянусь Аллахом, осёл Посланника Аллаха — ﷺ — пахнет приятнее, чем ты!» [Анас] сказал: Тогда разгневался за Абдуллаха человек из его же народа. [Анас] сказал: И разгневались за каждого из них его сторонники. [Анас] сказал: И между ними [дошло] до избиения пальмовыми ветвями, и руками, и сандалиями. [Анас] сказал: И до нас дошло, что об этом было ниспослано: «Если две группы верующих будут сражаться друг с другом, примирите их» [аль-Худжурат: 9].
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля аль-Кайси ас-Сан‘ани, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный [10] (умер в 245 г.) (М, КД, Т, С, К); упоминался ранее в «Книге веры», 92/503.
2 — Аль-Му‘тамир ибн Сулейман ат-Тайми аль-Басри, упоминался незадолго до этого.
3 — Его отец, Сулейман ибн Тархан ат-Тайми аль-Басри, также упоминался незадолго до этого.
4 — Анас ибн Малик — да будет доволен им Аллах, — упоминался за две главы до этого.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к «четверичным» иснадам составителя — да помилует его Аллах, — как и четыре следующих за ним иснада, и это наивысшее [по краткости число звеньев] из встречающихся у него иснадов; это 318-й из «четверичных» иснадов книги. Он целиком, от начала до конца, состоит из передатчиков-басрийцев, и среди них — Анас ибн Малик — да будет доволен им Аллах, — один из семи передатчиков, [передавших] наибольшее число хадисов; он передал 2286 хадисов, и он последний из сподвижников, кто умер в Басре; он умер в 92-м или 93-м году, проживя более ста лет.
Шарх хадиса:
Его слово («от Анаса ибн Малика»), что он (сказал) — в версии аль-Бухари сказано: «что Анас сказал». Ибн Хаджар в «Фатх» отметил: так во всех риваятах, и нигде нет прямого указания на то, что Анас передал этот хадис устно Сулейману ат-Тайми. Аль-Исмаили счёл это [иснад] с изъяном, [указывая], что Сулейман не слышал этого от Анаса напрямую, и опирался на риваят аль-Мукаддами от аль-Му‘тамира от его отца, где сказано, что до него дошло [это] от Анаса ибн Малика. Конец [цитаты].
Составитель, — да простит его Аллах, — сказал: Так хафиз [Ибн Хаджар] упомянул возражение аль-Исмаили, но не привёл ответа на него. А мы скажем следующее: оба шейха [аль-Бухари и Муслим] не приводят в своих «Сахихах» ни одного хадиса, если не установлена у них непрерывность его иснада и отсутствие в нём какого-либо изъяна, особенно если оба сошлись на его приведении, как в случае с этим хадисом. Пусть это будет учтено. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («Пророку — ﷺ — было сказано») — хафиз, да помилует его Аллах, сказал: я не нашёл имени того, кто это сказал. Его слово («если бы ты пришёл к Абдуллаху ибн Убайю») — то есть ибн Салюлю аль-Хазраджи, известному своим лицемерием. [Анас] сказал (тогда [Пророк] отправился) — то есть пошёл Пророк — ﷺ — (к нему) — то есть к ибн Убайю. И его слово («сев на осла») — это придаточное предложение состояния с подразумеваемым «кад» по мнению басрийцев, и без такого подразумевания по мнению куфийцев. (И мусульмане отправились) — то есть пошли с ним — ﷺ —, (а это [земля]) — то есть земля, по которой шёл — ﷺ —, хотя о ней прежде и не было упоминания, однако контекст указывает на неё, (была солёная земля) — то есть не произращивающая ничего из-за своей солёности; говорят: «сабихат аль-ард сабахан», по модели «та‘иба», то есть она «сабиха» с касрой под «ба», допустимо и с сукуном для облегчения; и «асбахат» с «алифом» — другой вариант; форма с касрой под «ба» образует множественное число по своей же форме — «сабихат», подобно «калима» и «калимат»; форма с сукуном образует множественное число «сибах», подобно «кальба» и «киляб»; место называется «сабах», и «арз сабаха» с фатхой под «ба» также означает «солёная». Так сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах.
И сказал [Ибн Хаджар] в «Фатх»: его слово («сабиха») — с фатхой над «син» с точкой, и касрой под «ба» с точкой, после которых «ха» с точкой; то есть [земля], обладающая солончаками, — это земля, не произращивающая ничего; и таковой была характеристика той земли, по которой проходил Пророк — ﷺ — в тот момент; и он упомянул это в качестве предисловия
к словам Абдуллаха ибн Убайя, когда тот был раздражён пылью. (Когда же подъехал к нему) — то есть к Абдуллаху ибн Убайю, (Пророк — ﷺ —, тот сказал: «Отстранись от меня!») — то есть «отойди и удались от моего собрания»; и «илейка» — имя действия в форме повеления, образованное от предлога с управляемым словом, (клянусь Аллахом, зловоние твоего осла меня оскорбило) — слово «ан-натн» — с фатхой над «нун», сукуном над «та» или фатхой над ней — противоположность приятному запаху. Аль-Маджд, да помилует его Аллах, сказал: «ан-натн» — противоположность приятному запаху; «натуна» по модели «карума» и «дараба», «натанатан»; и «антана», отсюда «мунтин» и «минтин» с касрой под обоими [«м» и «н»], и с двумя даммами, и по модели «киндиль». Конец [цитаты].
Аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: «натуна аш-шай'» с даммой, «нутуна» и «натана», отсюда «натин» по модели «кариб»; и «натана натнан» по модели «дараба»; и «натина йантану», отсюда «натин» по модели «та‘иба»; и «антана исантанан», отсюда «мунтин», причём «мим» иногда огласуется касрой по уподоблению, тогда говорят «минтин», а огласовка «та» даммой по уподоблению «миму» встречается реже. Конец [цитаты].
[Анас] сказал (тогда сказал один человек из ансаров) — хафиз, да помилует его Аллах, сказал: я не нашёл и его имени также, хотя некоторые из толкователей утверждали, что это был Абдуллах ибн Раваха; и я видел в почерке аль-Кутба, что первым, кто это заявил, был ад-Димьяти, но он не привёл своего основания для этого. Я исследовал это и обнаружил, что в хадисе Усамы ибн Зейда — то есть в хадисе, предшествующем этому, — содержится история, подобная истории Анаса, и в ней говорится, что между Абдуллахом ибн Равахой и Абдуллахом ибн Убайем произошёл обмен репликами, но по другому поводу, не связанному с тем, что упомянуто здесь. Если бы эта история была той же самой, это было бы возможно, но её изложение явно указывает на различие [историй], поскольку в хадисе Усамы говорится, что он — ﷺ — намеревался посетить больного Са‘да ибн Убаду и по пути проехал мимо Абдуллаха ибн Убайя, тогда как в этом хадисе Анаса говорится, что его — ﷺ — призвали прийти к Абдуллаху ибн Убайю. Возможно, что это одна и та же история, если побудительной причиной его выхода было посещение больного, и по пути ему случилось проехать мимо Абдуллаха ибн Убайя, и тогда ему было сказано: «Если бы ты подошёл к нему», и он подошёл. На единство этих двух историй указывает то, что в хадисе Усамы сказано: «Когда пыль от животного накрыла собрание, Абдуллах ибн Убайй закрыл нос своим плащом». Конец [цитаты].
(Клянусь Аллахом, осёл Посланника Аллаха — ﷺ — пахнет приятнее, чем ты!) [Анас] сказал (тогда разгневался за Абдуллаха) — то есть за ибн Убайя (человек из его же народа) — хафиз сказал: я не нашёл и его имени;
в версии аль-Бухари добавлено: «и обругал его». ([Анас] сказал: и разгневались за каждого из них его сторонники) — аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: та группа, что разгневалась за Абдуллаха ибн Убайя, включала в себя как лицемеров, придерживавшихся мнения Абдуллаха, так и верующих, которых на это толкнули остатки доисламской родовой гордости и наущения шайтана; однако Аллах Всевышний оказал им милость, сохранив за ними название «верующих» в Своих словах: «Если две группы верующих будут сражаться друг с другом» [аль-Худжурат: 9], — чтобы они вернулись к своей проницательности и очистили свои душевные помыслы. Конец [цитаты].
(Он сказал: «И между ними завязалась перепалка с [ударами] пальмовыми ветвями») сказал в «Фатх»: так [это слово] приводится у большинства [передатчиков] — через «джим» и «ра» («аль-джарид»), а в риваяте аль-Кушмайхани — «аль-хадид» через «ха» без точки и «даль» (то есть «железо»), и первое [чтение] более верное. В хадисе Усамы встречается: «И Пророк ﷺ продолжал их успокаивать, пока они не умолкли».
(«И руками, и сандалиями») — в некоторых списках: «и сандалии» без предлога.
(Он сказал: «И дошло до нас») сказал в «Фатх»: сказавший это — Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), это разъяснил аль-Исмаили в своём приведённом риваяте через путь аль-Мукаддами, сказав в конце: «Анас сказал: и мне сообщили, что она [аят] была ниспослана относительно них». Хафиз сказал: я не нашёл имени того, кто сообщил это Анасу, и этого не встречается в хадисе Усамы, а, напротив, в его конце [говорится]: и Пророк ﷺ и его сподвижники прощали многобожникам и людям Писания, как повелел им Аллах, и терпели обиды... и до конца хадиса. Конец цитаты.
(«Что она») — местоимение относится к истории, и это местоимение, которое называется «местоимением обстоятельства дела» (дамир аш-шан), когда оно относится к мужскому роду, — это местоимение, которое разъясняется следующим за ним предложением, как сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Кафии»:
«И скрытое [местоимение] обстоятельства дела — местоимение, разъясняемое предложением, как «Воистину, это — Зайд, шедший ночью»».
(«Была ниспослана относительно них») — то есть относительно двух враждующих группировок, дравшихся пальмовыми ветвями и сандалиями, а слово Всевышнего: «А если две группы верующих вступят в бой, то примирите их между собой» (аль-Худжурат, 9) — подлежащее [глагола] «нозолят» («была ниспослана») приведено в виде цитаты, ради самого выражения.
[Замечание]: Ибн Батталь (да помилует его Аллах) счёл затруднительным ниспослание упомянутого аята — слов Всевышнего: «А если две группы верующих вступят в бой...» — по поводу этой истории, ибо распря произошла между теми, кто был со сподвижниками Пророка ﷺ, и сподвижниками Абдуллаха ибн Убайя, а они в то время были неверующими. Как же может быть ниспослано относительно них «две группы верующих», особенно если история Анаса и Усамы — одна и та же, ведь в риваяте Усамы [говорится]: «и обменивались бранью мусульмане и многобожники»?
Хафиз (да помилует его Аллах) ответил, что возможно понимать это в смысле преобладания [большинства] (тагълиб), хотя в этом остаётся затруднение с другой стороны, а именно: хадис Усамы прямо указывает, что это было до битвы при Бадре и до того, как приняли ислам Абдуллах ибн Убайй и его сподвижники, тогда как упомянутый аят — из суры «аль-Худжурат», а её ниспослание было очень позднее, во время прихода делегаций [к Пророку]. Но возможно, что аят о примирении был ниспослан раньше, и тогда затруднение снимается. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах), и это весьма ценное рассуждение, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный [приведён у аль-Бухари и Муслима].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [38/4652] (1799), аль-Бухари в «Примирении» (2691), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/157 и 219), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (7/125), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (4/345), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (8/172). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах [извлекаемых из хадиса]:
1 — из них: разъяснение того, каким был Пророк ﷺ в отношении снисходительности, сдержанности и терпения перед обидой ради Аллаха, призыва к Аллаху и объединения сердец на этом пути.
2 — из них: что верховая езда на осле не является умалением достоинства для больших людей, и его езда ﷺ на осле была в качестве установления сунны. Ведь однажды он сел на коня Абу Тальхи во время тревоги, случившейся в Медине, и сел в день Хунайна на свою мулицу, чтобы мусульмане укрепились духом, увидев его на ней, и остановился на Арафате на...