- الرُّضَّعِ
- (رَضَعَ) (рада‘а). В нём: «Поистине, кормление грудью (ар-рада‘а) происходит от голода». Ар-рада‘а — с фатхой и кясрой — это имя действия от ирда‘ (кормления грудью), если же оно означает подлость, то произносится только с фатхой.
Смысл в том, что кормление грудью, которое делает брак запретным, бывает только в детстве, при голоде младенца, а в зрелом возрасте — нет. Имеется в виду, что кормление грудью взрослого не делает брак запретным.
В хадисе Сувайда ибн Гафлы: «И вот в завете Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было: не брать (закят) с «радиъ лабан»» — он имел в виду под «радиъ» дойную самку с молоком. В речи здесь опущено определяемое слово, подразумеваемое: «обладательница радиъ». Если же не считать опущения, то «радиъ» — это малый детёныш, который ещё сосёт молоко. Запрет брать её (в качестве закята) — потому что она лучшая часть имущества, а частица «мин» здесь избыточна, как говорят: «Не ешь от запретного», то есть «не ешь запретное». Также говорят, что это относится к случаю, когда у человека есть одна овца или одна дойная верблюдица, которую он держит ради молока, — с неё ничего не берут.
В хадисе о племени Сакиф: «Отдали её кормящиеся грудью (ар-рудда‘) и оставили сражение мечами (аль-миса‘)» — ар-рудда‘ — множественное число от «радиъ», что означает подлого человека, названного так потому, что из-за своей подлости он доит своих верблюдов или овец (ночью), чтобы не было слышно звука доения. Говорят также, что он назван так потому, что не «сосёт» людей, то есть не просит у них. В пословице говорят: «Подлый сосунок». Аль-миса‘ — это сражение мечами.
Отсюда же хадис Салямы: «Возьми это, я — сын аль-Аква‘а, и сегодня день сосунков (ар-рудда‘)» — множественное число от «радиъ», подобно «шахид» и «шухуд», то есть: «прими от меня этот бросок, сегодня — день гибели подлецов».
Отсюда же стих (раджаз), передаваемый от Фатимы, мир ей: «Нет во мне ни подлости, ни низости (радаа‘а)». Глагол от этого корня — «раду‘а», с даммой.
Отсюда же хадис Абу Майсары: «Если бы я увидел человека, сосущего (ярда‘у) молоко через рот, и посмеялся бы над ним, я бы боялся стать подобным ему» — то есть он сосёт молоко овец прямо из вымени, а не доит его в сосуд, из-за своей подлости. Смысл: если бы я упрекнул его за это, я бы боялся быть испытанным тем же.
В хадисе об эмирстве он сказал: «Как прекрасна кормилица и как скверна отнимающая от груди!» Он привёл кормилицу в качестве примера власти и тех благ, которые она приносит своему обладателю, а отнимающую от груди — в качестве примера смерти, которая разрушает его наслаждения и прерывает пользу от них без него.
В хадисе Кусса: «Радиъ айхукана» (сосунок растения айхукан). «Радиъ» — форма фа‘иль в значении страдательного причастия, то есть страусы в этом месте пасутся на этом растении и сосут его, подобно молоку, из-за его чрезвычайной мягкости и обилия сока. Передаётся также с буквой «сад». Об этом уже было сказано ранее.
- الْقَوْمَ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- صَبَاحَاهْ,
- (صَبُحَ) (сабуха) В хадисе о рождении (Пророка): «Он был сиротой на попечении Абу Талиба, и детям подносили их утренний завтрак (تَصْبِيح — тасбих), а они выхватывали (еду), а он воздерживался». То есть: им подносили их завтрак. Это имя по форме «таф‘иль», подобно «тарв‘иб» и «танвир».
Отсюда же и хадис: его спросили, когда для нас становится дозволенной мертвечина? Он ответил: «Пока вы не позавтракали, не поужинали и не собрали для нее зелени». «Истибах» (اصطباح) здесь означает: есть «сабух» (صَبُوح), то есть завтрак. А «габук» (غَبُوق) — это ужин. Изначально оба слова относятся к питью, затем стали употребляться в отношении еды. То есть: вам не следует совмещать оба этих приёма пищи с мертвечиной.
Аль-Азхари сказал: это было оспорено у Абу ‘Убайда, и было разъяснено, что он имел в виду: если вы не найдете немного молока, которым позавтракаете, или напитка, которым поужинаете, и не найдете после отсутствия у вас завтрака и ужина зелени, которую съедите, то мертвечина становится для вас дозволенной. Он сказал: и это верно.
Отсюда же и хадис о молитве о ниспослании дождя: «И нет у нас (столько молока), чтобы ребенок мог позавтракать им». То есть: у нас нет молока в том количестве, которое выпивает ребенок утром, из-за засухи и голода, не говоря уже о взрослом.
Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Разве из-за завтрака ты смягчаешься?» Значение этого уже было приведено в разделе буквы «ра».
В нем: «Кто позавтракает семью финиками сорта «аджва»…» Это форма «тафа‘‘аля» — от «сабахту-ль-каум» («я напоил людей завтраком»). А «саббахту» с усилением — это другой вариант произношения того же самого.
Отсюда же и хадис Джарира: «И не устает тот, кто поит ее утром». То есть: не изнемогает и не устает тот, кто поит ее по утрам, потому что он подводит ее к воде, находящейся на поверхности земли.
В нем: «Совершайте утреннюю молитву на рассвете; ведь это большая награда». То есть: совершайте ее при наступлении рассвета. Говорят: «асбаха-р-раджулю» — «человек вступил во время рассвета».
В нем: «Он напал на Хайбар утром». То есть: пришел туда утром.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Каждый человек — застигнутый утром среди своей семьи, а смерть ближе к нему, чем ремешок его сандалии». То есть: смерть приходит к нему утром, поскольку он находится среди них в это время.
В нем: когда был ниспослан аят: «И увещевай своих ближайших родственников», он поднялся на (гору) Сафа и сказал: «О, наступление утра!» Это слово, которое произносит взывающий о помощи, а изначально его произносили, когда кричали, оповещая о набеге, потому что чаще всего они совершали набеги на рассвете, и называли день набега «днем утра». Как будто говорящий: «О, наступление утра!» — говорит: «Нас настиг враг». Также говорят, что сражающиеся, когда наступала ночь, прекращали сражение, а когда возвращался день, возобновляли его. Как будто он этими словами «о, наступление утра!» хочет сказать: наступило время утра, готовьтесь к сражению.
Отсюда же и хадис Салямы ибн аль-Аква‘: «Когда были угнаны дойные верблюдицы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он воскликнул: «О, наступление утра!»» Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В нем: «Зажги свой светильник». То есть: наладь его и зажги его. А «мисбах» — это светильник.
Отсюда же и хадис Джабира о жире мертвечины: «И люди пользуются им для освещения». То есть: зажигают им свои светильники.
Отсюда же и хадис Яхьи ибн Закарии, мир им обоим: «Он служил в Иерусалимском Храме днем, а ночью зажигал в нем светильники». То есть: зажигал светильник.
В нем: он запретил «сýбха» (الصُّبْحَة). Это сон в начале дня, потому что это время поминания (Аллаха), а затем время добывания пропитания.
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «Я сплю и утром продолжаю спать». Она имела в виду, что она обеспечена (всем необходимым), поэтому она спит утренним сном.
В хадисе о ли‘ан (взаимном проклятии супругов): «Если она родит его рыжеватым «асбах»…» «Асбах» — это тот, у кого волосы интенсивно рыжего цвета. А масдар — «сабах», с фатхой на «ба».
- فَأَسْجِحْ
- (корень سَجَحَ — «саджаха»)
В хадисе Али, где он побуждает своих соратников к битве: «Идите к смерти лёгкой поступью (سُجُحًا — «суджух», или سَجْحَاءَ — «саджхаъ»)».
السُّجُحُ (ас-суджух) — означает «лёгкая, ровная».
وَالسَّجْحَاءُ (ас-саджхаъ) — женская форма от الْأَسْجَح («асджах»), что означает «лёгкий, ровный».
Отсюда же и хадис Аиши, где она сказала Али в день битвы у Верблюда, когда он одержал верх: «Ты получил власть, так будь снисходителен (فَأَسْجِحْ)» — то есть «ты обрёл силу, так облегчи и прояви наилучшее прощение». Это ставшая известной пословица.
Отсюда же и хадис Ибн аль-Аква‘ о походе к Зу-Караду: «Ты получил власть, так будь снисходителен».
- قَرَدٍ
- قَرِدَ (каради) — означает состояние покорности и смирения, особенно в отношении к людям, обладающим властью или положением. В хадисе сказано: «Остерегайтесь الإقْرَاد (аль-икрад)» — когда человек, будучи начальником или управляющим, говорит бедным и вдовам: «Подождите, пока я рассмотрю ваши дела», а богатому и знатному спешит помочь, оставляя других в униженном положении. Говорят, что الرجل أَقْرَدَ (ар-рад) — это тот, кто молчит от унижения. Происхождение слова связано с поведением ворона, который садится на верблюда и находит удобное место, чтобы спокойно сидеть. В хадисе عائشة (Аиши) упоминается, что когда приходил Посланник Аллаха, животное успокаивалось и становилось أَقْرَدَ — то есть спокойным и покорным. Ибн Аббас передает, что إزالة القردان (удаление аль-курдан) с верблюда — это снятие природного слоя шерсти, который прилипает к телу животного. Также есть рассказ, где Икрема, будучи в состоянии ихрам, был призван снять этот слой с верблюда, что он и сделал, несмотря на запрет. В хадисе Умара говорится о том, чтобы не допустить, чтобы части верблюда наслаивались друг на друга, используя термин تقرد (такараду). Кроме того, قَرَدَة (карада) — это кусочек шерсти или волос, который легко отделяется от верблюда, обычно самый плохой по качеству. Термин قَرْدَد (кардед) обозначает возвышенное место на земле, где люди могли укрыться, а также ровную землю. В хадисах упоминается место ذو قرد (ду карад) — источник воды между Мединой и Хайбаром, а также غزوة ذو قرد (поход Дху Карад).
- قَرَدٍ,
- قَرِدَ (каради) — означает состояние покорности и смирения, особенно в отношении к людям, обладающим властью или положением. В хадисе сказано: «Остерегайтесь الإقْرَاد (аль-икрад)» — когда человек, будучи начальником или управляющим, говорит бедным и вдовам: «Подождите, пока я рассмотрю ваши дела», а богатому и знатному спешит помочь, оставляя других в униженном положении. Говорят, что الرجل أَقْرَدَ (ар-рад) — это тот, кто молчит от унижения. Происхождение слова связано с поведением ворона, который садится на верблюда и находит удобное место, чтобы спокойно сидеть. В хадисе عائشة (Аиши) упоминается, что когда приходил Посланник Аллаха, животное успокаивалось и становилось أَقْرَدَ — то есть спокойным и покорным. Ибн Аббас передает, что إزالة القردان (удаление аль-курдан) с верблюда — это снятие природного слоя шерсти, который прилипает к телу животного. Также есть рассказ, где Икрема, будучи в состоянии ихрам, был призван снять этот слой с верблюда, что он и сделал, несмотря на запрет. В хадисе Умара говорится о том, чтобы не допустить, чтобы части верблюда наслаивались друг на друга, используя термин تقرد (такараду). Кроме того, قَرَدَة (карада) — это кусочек шерсти или волос, который легко отделяется от верблюда, обычно самый плохой по качеству. Термин قَرْدَد (кардед) обозначает возвышенное место на земле, где люди могли укрыться, а также ровную землю. В хадисах упоминается место ذو قرد (ду карад) — источник воды между Мединой и Хайбаром, а также غزوة ذو قرد (поход Дху Карад).
- لَابَتَيِ
- (Глава «лям» с «вав») (ЛАВАБА) Также в хадисе говорится, что он объявил запретным то, что находится между двумя «лаба» Медины. «Лаба» — это «харра», то есть земля, покрытая чёрными камнями, которые как бы облекли её из-за своего обилия; множественное число — «лабат», а когда их много, то говорят «ляб» и «луб», подобно тому как «кара» — «кар» — «кур». Алиф в этом слове происходит от «вав». А Медина — это то, что находится между двумя большими «харра». Также в хадисе ‘Аиши, где она описывала своего отца: «Далеко расстояние между двумя «лаба»» — она имела в виду, что он был широк грудью и щедр гостеприимством, метафорически уподобив его «лаба», подобно тому как говорят «широкий двором» и «просторный пазухой».