Знатоки жизнеописания (сиры) расходятся во мнении о том, что поход на Зу Кард произошёл до Худайбии, из чего следует, что то, что передано в хадисе Салямы, является ошибкой некоторых передатчиков. Он сказал: возможно также объединить сведения так: можно предположить, что Пророк ﷺ отправил отряд, в котором был Саляма ибн аль-Аквас, к Хайбару до его завоевания, и Саляма рассказал о себе и о тех, кто вышел с ним, — то есть когда он сказал: «мы вышли к Хайбару». Он сказал: и это подтверждается тем, что Ибн Исхак упомянул, что Пророк ﷺ отправлял к Хайбару Абдуллаха ибн Раваху дважды до его завоевания. Конец цитаты.
Хафиз сказал: контекст хадиса не допускает такого объединения, ибо в нём после слов «когда мы вышли к Хайбару с посланником Аллаха ﷺ» говорится: и стал Амир произносить боевые стихи (риджаз), и в нём слова Пророка ﷺ: «Кто гонит верблюдов?», и в нём единоборство Али с Мархабом, и убийство Амира, и прочее из того, что произошло в походе на Хайбар, когда Пророк ﷺ выступил к нему. Исходя из этого, то, что приведено в «Сахихе» относительно датировки похода на Зу Кард, достовернее того, что упомянули знатоки сиры.
Возможно также в качестве способа объединения сказать, что набег Уяйны ибн Хисна на верблюдиц произошёл два раза: первый — тот, который упомянул Ибн Исхак, и он был до Худайбии, а второй — после Худайбии, до выступления к Хайбару, и главой тех, кто совершил набег, был Абдуррахман ибн Уяйна, как это указано в изложении Салямы у Муслима. И это подтверждается тем, что аль-Хаким упомянул в «аль-Икляль», что выход к Зу Кард повторялся: в первый раз к нему выступил Зайд ибн Хариса до Ухуда, во второй раз к нему выступил сам Пророк ﷺ в раби' аль-ахир пятого года, а третий — это тот, о котором идёт спор. Конец цитаты. Если это установлено, то это объединение, которое я упомянул, усиливается. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах), и это полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4668] (1806) — «Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Хатим — то есть ибн Исмаил — от Язида ибн Абу Убайда, который сказал: я слышал, как Саляма ибн аль-Аквас говорил: я вышел до того, как был произведён азан на первую (молитву), а верблюдицы посланника Аллаха ﷺ пасли у Зу Кард. Он сказал: и встретил меня слуга Абдуррахмана ибн Ауфа, который сказал: захвачены верблюдицы посланника Аллаха ﷺ. Я сказал: кто их захватил? Он сказал: Гатафан. Он сказал: и я закричал три крика: о утро (беды)! Он сказал: и я дал услышать это между двух лав Медины, затем бросился вперёд, пока не догнал их у Зу Кард, а они уже стали пить воду. И я начал обстреливать их своими стрелами, а я был стрелком, и говорил: я — сын аль-Аквас, и сегодня день грудных! И произносил боевые стихи, пока не отбил у них верблюдиц и не отнял у них тридцать плащей. Он сказал: и пришёл Пророк ﷺ с людьми, и я сказал: о пророк Аллаха, я лишил этих людей воды, а они томятся жаждой, так пошли к ним сейчас же! Он сказал: «о сын аль-Аквас, ты одержал победу, так будь снисходителен». Он сказал: затем мы вернулись, и посланник Аллаха ﷺ посадил меня позади себя на свою верблюдицу, пока мы не вошли в Медину».
Передатчики этого иснада: четверо.
Этот же иснад уже приводился в прошлой главе, и одна из его тонкостей в том, что он относится к четверичным (рубайят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (323)-й среди четверичных иснадов книги.
Разбор хадиса:
Его слово («от Язида ибн Абу Убайда») — вольноотпущенника Салямы ибн аль-Аквас, что он сказал: я слышал, как Саляма ибн аль-Аквас говорил — ранее было сказано, что это Саляма ибн Амр ибн аль-Аквас, назван по имени деда.
Его слово («я вышел») — а в риваяте у аль-Бухари: «я вышел из Медины, направляясь в сторону аль-Габы».
Его слово («до того, как был произведён азан на первую») — то есть на утреннюю молитву.
Его слово («а верблюдицы посланника Аллаха ﷺ») — «аль-ликах» (اللقاح) — с кясрой на ляме и без удвоения каф, затем неточечная (х) — это дающие молоко верблюдицы, единственное число — «лих ка», с кясрой, а также с фатхой; «аль-лакух» — дойная.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-ликах», с кясрой и с фатхой — имя, а «аль-лих ка», с кясрой — верблюдица, дающая молоко, а с фатхой — также допустимый вариант, а множественное число — «лика х» (لِقَح), подобно «сидра — сидар», или подобно «касъа — кисаъ», а «аль-лукух», с фатхой на ляме, подобно «аль-лих ка», а множественное число — «ликах», подобно «калу с — кила с». Са'лаб сказал: «аль-ликах» — множественное число от «лих ка», а если хочешь, скажи «лакух» — это та, которая недавно родила, и она называется «лакух» два-три месяца, а затем она становится «лабу н» после этого. Конец цитаты.
Ибн Саад упомянул, что их было двадцать верблюдиц, и сказал: среди них был сын Абу Зарра и его жена, и многобожники напали на них, убили мужчину и захватили женщину в плен.
Его слово («пасли») — с фатхой на первой букве, в форме действительного залога; настояще-будущее время от «раат аль-машия рагйан», то есть форма «раа'ия» — если она свободно пасётся сама; «раайтуха, ара'ыха» — используется как непереходный, и как переходный глагол; действующее лицо — «раа'и», множественное число — «руа'а», с даммой, подобно «кади — куда'а», а также говорят «риа'» с кясрой и долгим гласным, и «ру'ья н», подобно «руг'ф а н»; и правителя, и эмира называют «раа'и» — за то, что он заботится об управлении людьми и их устроении, а люди — «раийя»; «ар-риг'ю» по форме подобно «х имл», а «аль-марг'а» по смыслу — это то, чем питаются животные, множественное число — «аль-мара'и».
Его слово («у Зу Кард») — ранее было сказано, что правильно огласовывать с фатхой на каф и ра.
Он сказал: и встретил меня слуга Абдуррахмана ибн Ауфа (да будет доволен им Аллах). Хафиз сказал: я не нашёл его имени, и возможно, что это Рабах, слуга посланника Аллаха ﷺ, как в риваяте Муслима, и, возможно, он принадлежал одному из них, а служил другому, поэтому его иногда приписывали к одному, а иногда к другому. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: его слово («и возможно, что это Рабах... и так далее») требует рассмотрения, ибо далее будет сказано, что Абдуррахман ибн Уяйна напал на верховых животных посланника Аллаха ﷺ, увёл их и убил их пастуха, и Саляма сказал: я сказал: о Рабах, возьми этого коня и доставь его Тальхе... и так далее, а это ясный текст о том, что тот слуга — не Рабах, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
Его слово («он сказал: захвачены») — в форме страдательного залога — «верблюдицы посланника Аллаха ﷺ, я сказал: кто их захватил? Он сказал: Гатафан» — с фатхой на неточечном гайне, шинообразной неточечной тай (т) и фа — а разъяснение их родословной приведёт впоследствии в «Походе аз-Зат ар-Рика'» после четырёх глав, если пожелает Аллах Всевышний. А в риваяте у аль-Бухари: «Гатафан и Фазара», и это относится к упоминанию частного после общего, ибо Фазара — из Гатафан.
Далее у автора в следующем хадисе, в риваяте Ияса ибн Салямы от его отца: «Мы прибыли в Худайбию, затем прибыли в Медину, и послал посланник Аллаха ﷺ свой скот с Рабахом, своим слугой, а я был с ним, и я вышел с конём Тальхи, чтобы пасти его на утренней росе, и когда мы очнулись, оказалось, что это Абдуррахман аль-Фазари».
А у Ахмада и Ибн Саада с этого же пути: «Абдуррахман ибн Уяйна ибн Хисн аль-Фазари напал на верховых животных посланника Аллаха ﷺ, увёл их все и убил их пастуха». Он сказал: и я сказал: о Рабах, возьми этого коня и доставь его Тальхе, и сообщи посланнику Аллаха ﷺ эту весть.
А у ат-Табарани с другого пути от Салямы: «Я вышел со своим луком и стрелами, и я охотился на дичь, и вот Уяйна ибн Хисн напал на верблюдиц посланника Аллаха ﷺ и увёл их».
И нет противоречия, ибо и Уяйна, и Абдуррахман ибн Уяйна оба были среди этого народа.
Муса ибн Укба и Ибн Исхак упомянули, что Масада аль-Фазари также был предводителем в племени Фазара в этом походе. Конец.
(Сказал) Салама (да будет доволен им Аллах): (И я закричал три раза) — в риваяте аль-Мустамли: «тремя криками», с добавлением буквы «ба», и это [указывает] на призыв о помощи. (О утро моё!) — это слово, которое произносят при мобилизации того, кто был беспечен в отношении своего врага.
Сказал он в «Фатхе»: его слово «йа сабахах»: это обращение с призывом о помощи, «алиф» здесь — для выражения призыва о помощи, а «ха» — для остановки [сакт]. Как будто он воззвал к людям, призывая их на помощь в утреннее время. А Ибн аль-Мунайир сказал: «ха» здесь — для скорби [надба], и она порой опускается при слитном произнесении, но в риваяте она утверждена, поэтому на ней делают остановку с сукуном. У них был обычай совершать набеги в утреннее время, поэтому это как если бы он сказал: «приготовьтесь к тому, что настигло вас утром». Конец.
Сказал он в «Умде»: его слово «йа сабахах» означает: на вас совершён набег утром, или: наступило утро для вас, так примите же меры предосторожности.
Сказал аль-Куртуби: смысл этого — извещение об этом важном деле, которое настигло их утром. Говорят: потому что они совершали набеги во время утра, и как будто было сказано: «настало утреннее время, готовьтесь к встрече, ибо враги отступают от сражения ночью, а когда наступает день, возобновляют его». А «ха» здесь — для скорби, она опускается при слитном произнесении, а в риваяте она утверждена, поэтому останавливаются на «ха». Это — обращение с призывом о помощи, и «алиф» здесь — для призыва о помощи. Говорят также, что «ха» здесь — для остановки [сакт], как будто он воззвал к людям, призывая их на помощь в утреннее время, то есть во время набега. В итоге — это слово, которое произносит призывающий на помощь. Конец.
(Сказал: и я дал услышать себя тому, что между двумя лабами Медины) — это двойственное число от «лаба», а это — харра, то есть земля, покрытая чёрными камнями. Медина расположена между двумя огромными харрами. Он имел в виду этим, что своими криками он дал услышать себя всем жителям Медины, подобно тому, как имеет в виду весь Коран тот, кто говорит: «я выучил наизусть то, что между двумя обложками свитка».
В этом — указание на то, что у него был очень громкий голос, и возможно, что это было из чудесных явлений, выходящих за пределы обычного. Далее придёт в риваяте Ийаса ибн Саламы: «затем я встал на холме, повернулся лицом к Медине и крикнул три раза: о утро моё!». А у ат-Табарани: «Я поднялся на [гору] Сал, затем закричал: о утро моё! И мой крик достиг Пророка ﷺ, и было объявлено среди людей: тревога, тревога!» — и это же у Ибн Исхака по смыслу.
(Затем я бросился вперёд, глядя [только] на своё лицо), то есть не оборачиваясь ни вправо, ни влево, а бежал быстро, и он был очень быстрым бегуном, как будет разъяснено далее в следующем хадисе. (Пока не догнал их) — а в риваяте у аль-Бухари: «пока не встретил их, а они уже захватили её», то есть верблюдиц-производительниц молока, и он упомянул это в такой форме для усиления живости описания ситуации.
(В Зи Караде) — ранее было сказано, что это название местности близ Медины (и они уже захватили её), а в некоторых списках: «пока я не догнал их, а они уже захватили [добычу] в Зи Караде», (поили) — с фатхой в начале, а также с даммой; говорят: «сакаху» и «аскаху», в третьей и четвёртой породе, то есть поили себя и своих животных (из воды. И я стал их обстреливать), а у аль-Бухари: «и я двинулся вперёд, обстреливая их», то есть подступил к ним, обстреливая их, (своими стрелами) — с фатхой, затем сукуном: это арабские стрелы, слово женского рода, и не имеет единственного числа от того же корня, а единственное число — «сахм» [стрела], так что оно единственное по форме, но множественное по смыслу. (А я был стрелком), то есть искусным в стрельбе, умелым в этом, (и говорил) — предложение обстоятельства образа действия, зависящее от «обстреливая их»: (я — сын аль-Аква, и сегодня — день сосунков) — с даммой на «ра» и удвоением «дад» с точкой: множественное число от «расиг», а это — низкий, подлый человек. Смысл: сегодня — день [гибели] подлецов. Основа этого выражения в том, что был некий человек, весьма скупой, и когда он хотел подоить свою верблюдицу, он присасывался к её вымени, чтобы не доить её [обычным способом] и тем самым не дать соседям или проходящим мимо услышать звук дойки, а то они попросят у него молока. Говорят также, что он поступал так, чтобы часть молока не разбрызгивалась при доении в сосуд, или чтобы в сосуде не осталось молока, когда он его выпьет из него. И сказали в пословице: «более подлый, чем сосунок». Говорят также, что смысл пословицы: «он всосал подлость из утробы своей матери». И говорят, что каждый, кто был известен подлостью, стал известен и сосанием, и вскармливанием. Говорят также, что имеется в виду тот, кто сосёт кончик зубочистки, когда чистит ею зубы, и это указывает на сильную жадность. Говорят также, что это — пастух, который не берёт с собой подойник, и когда к нему приходит гость, он извиняется, что у него нет с собой подойника, а когда сам хочет пить, присасывается к вымени.
Сказал Абу Амр аш-Шайбани: это тот, кто сосёт овцу или верблюдицу, когда хочет её подоить, из-за сильной прожорливости. Говорят также, что основа этого — овца, которая сосёт молоко двух овец из-за сильного голода. Говорят также, что смысл: сегодня узнается тот, кто вскормлен благородной [матерью] и стал благородным от этого, и тот, кто вскормлен подлой и стал от этого низким. Говорят также, что смысл: сегодня узнается тот, кого война вскормила с малолетства и кто закалился ею больше других.
Сказал ад-Давуди: смысл этого — «это день, тяжёлый для вас, в который кормящая мать расстаётся с тем, кого она кормила, и не найдёт, кого кормить».
Сказал ас-Сухайли: относительно его слов «сегодня — день сосунков» допустимы оба варианта — именительный падеж в обоих словах, и винительный падеж в первом с именительным во втором, если первое слово рассматривать как обстоятельство времени. Он сказал: это допустимо, если обстоятельство времени широкое и не сужает второе [слово]. Он сказал: и сказали знатоки языка: относительно подлости говорят «расаа» (с фатхой) — «йарсугу» (с даммой) — «расаа» [масдар], и не иначе, а «расиа ас-сабий» (с кясрой) — «сосал ребёнок грудь своей матери» — «йарсаг» (с фатхой) — «расаан» [масдар], подобно «сами'а — йасма'у — сама'ан». Конец.
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «расиа ас-сабий» — «расаан», по образцу «та'иба», в языке Неджда, и «расаа — расаан», по образцу «дараба», в языке жителей Тихамы, и жители Мекки говорят на нём же, а некоторые говорят, что основа масдара в этом языке с кясрой на «дад», а сукун — это лишь облегчение, подобно «аль-хилф» и «аль-хильф». А «расаа — йарсагу» (с двумя фатхами) — третий язык. Конец.
В риваяте Ийаса, которая придёт далее: «и я двинулся вперёд, обстреливая их стрелами, и произносил стихи-ражаз», и в нём: «и я догнал одного из них, и ударил его стрелой в ногу, и стрела дошла до его лодыжки, и я не переставал обстреливать их и калечить их, а когда возвращался ко мне всадник из них, я подходил к дереву и садился у его основания, затем стрелял в него и калечил его этим, а когда горная тропа сужалась, и они входили в её узкие проходы, я поднимался на гору и обстреливал их камнями».
А у Ибн Исхака: «и Салама был подобен льву: когда всадники нападали на него, он убегал, затем сталкивался с ними и отгонял их от себя стрелами».
(И я произносил стихи-ражаз), то есть говорил стихи из размера ражаз, а ранее было сказано, что это «мустафилун», повторяемое шесть раз. (Пока я не спас) — то есть освободил, вырвал; сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «ан-накз» — освобождение, удаление; подобно «аль-инказ», «ат-танкыз», «аль-истинказ» и «ат-танаккуз». Конец.
Сказал аль-Файюми: «анказтуху мин аш-шарр» — «я спас его от зла», когда освободил его от него, «факызу — наказан», по образцу «та'иба» — освободился от него; а «ан-наказ» (с двумя фатхами) — то, что было спасено. Конец.
Написал ат-Тарабулуси на полях турецкой копии: что «истанказа» — это форма «истаф'ала» в значении простой формы, то есть «анказту» [я спас], и подобно этому его слово «исталабту» [я отобрал].
(Верблюдиц-производительниц молока) — в винительном падеже как дополнение, (у них), то есть у многобожников, которые их отобрали, (и я отобрал у них) — то есть взял у этих многобожников; говорят «салабтуху» и «истасалабтуху» — «отобрал у него». (Тридцать плащей) — в винительном падеже как обстоятельство разъяснения; сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «аль-бурд» (с даммой): полосатая ткань, множественное число «абрад», «абруд», «буруд», и накидки, в которые заворачиваются,
единственное число с «ха» на конце. Конец.
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «аль-бурд» — известная вещь, множественное число «абрад» и «буруд», и добавляется определение для уточнения, так говорят: «бурд асаб» и «бурд вашй», а «аль-бурда» — небольшая накидка, четырёхугольная, и говорят, что это небольшая чёрная накидка. Конец.
А в риваяте Ийаса, который приводится далее: «Я так и продолжал их преследовать, пока Аллах не создал такого верблюда из ездовых верблюдов Посланника Аллаха ﷺ, которого я не оставил бы позади себя, и они не бросили бы его мне, а сами не отступили; затем я продолжал их преследовать, обстреливая их, пока они не побросали более тридцати плащей и тридцати копий, стремясь облегчить себе бегство».
(Он сказал) Салама (да будет доволен им Аллах): (и пришёл Пророк ﷺ и люди), то есть сподвижники (да будет доволен ими Аллах). А в следующем риваяте Ийаса: «И пришёл ко мне мой дядя Амир бин аль-Аква с бурдюком воды и бурдюком молока. Я совершил омовение и напился, а затем пришёл к Пророку ﷺ, который был у воды, от которой я их отогнал. И вот, он уже забрал всё, что я отбил у них, а Биляль зарезал для него его верблюдицу».
(Я сказал: о Пророк Аллаха, я лишил этих людей воды), то есть не дал им напиться из неё. Говорят: «хамайту-ль-макана мина-н-нас хамйан» (по модели «рама»), и «химйатан» (с касрой) — если ты не допустил их к чему-то, а «аль-химайа» — имя действия от этого.
(А они изнывают от жажды) — с касрой, множественное число от «атшан». Говорят: «аташа аташан» (по модели «фариха»), отсюда причастие «атиш» и «атшан», а женский род — «аташа» и «атша» (обе формы), и множественное число обеих форм — «иташ» (с касрой). А «макан атиш» — место, где нет воды, а по другому мнению — где воды мало, как сказал аль-Файйуми.
(Пошли к ним сейчас же), то есть для того, чтобы уничтожить их всех. А в риваяте Ийаса: «Я сказал: о Посланник Аллаха, отпусти меня, я выберу из людей сто человек и последую за ними, и не останется среди них никого, кто мог бы сообщить весть — я всех их убью. Он сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ рассмеялся так, что его клыки показались в свете огня». А у Ибн Исхака: «Я сказал: о Посланник Аллаха, если бы ты отправил меня с сотней человек, я бы захватил этих людей за шеи».
(Он сказал: «О сын аль-Аквы, ты одержал власть — так будь снисходителен!») — со смычным «хамза» в начале, спокойной «син», огласованной «джим» под касрой, за которой идёт «х» (без точек). Это означает: «облегчи», а смысл: «ты обрёл силу над ними — прости же их». «Ас-саджаха» — лёгкость, снисходительность. Смысл: ты одержал власть над своими врагами — прости же их и будь мягок с ними.
Это выражение стало притчей, побуждающей к прощению при обладании властью. Его повторила Аиша (да будет доволен ею Аллах), обращаясь к Али бин Абу Талибу (да будет доволен им Аллах) в день верблюда, когда он одержал победу над людьми и приблизился к её паланкину. Он заговорил с ней, и она ответила ему: «Ты одержал власть — так будь снисходителен», то есть: «ты добился победы — так поступи прекрасно». Тогда он снарядил её наилучшим снаряжением и отправил с ней сорок женщин, а по другому сообщению — семьдесят, пока она не прибыла в Медину.
В одном из риваятов аль-Бухари добавлено: «Ведь этих людей уже принимают в гостях их соплеменники», а в другом риваяте: «их соплеменники».
А в следующем риваяте Ийаса: «Теперь их принимают в гостях в земле Гатафан», и слово «йукраун» — с даммой в начале, спокойной «каф», открытой «ра» и спокойной «вав» — образовано от «аль-кира», то есть гостеприимство.
А у Ибн Исхака он сказал: «Теперь их поят вечерним напитком в Гатафане», и это слово с точечной спокойной «гайн», открытой «ба» с точкой и «каф», от «аль-габук» — питьё в начале ночи. Имеется в виду, что они прибыли и добрались до земель своего племени, остановились у них, и теперь им режут скот и кормят их.
А в риваяте Ийаса: «Он сказал: пришёл человек из Гатафана и сказал: такой-то зарезал для них верблюда, и когда они сняли с него шкуру, то увидели пыль (от приближающихся всадников) и сказали: к вам пришли эти люди! И они убежали в страхе».
(Он сказал) Салама (да будет доволен им Аллах): (затем мы вернулись), то есть в Медину, (и Посланник Аллаха ﷺ посадил меня позади себя на свою верблюдицу). А в риваяте Ийаса: «Затем Посланник Аллаха ﷺ посадил меня позади себя на аль-Адбу». В этом — поощрение Саламы (да будет доволен им Аллах) и награда за то, что он совершил против врагов (да будет доволен им Аллах). (Пока мы не вошли в Медину). А в риваяте Ийаса: «И сказал Посланник Аллаха ﷺ: лучший из наших всадников сегодня — Абу Катада, а лучший из наших пеших воинов сегодня — Салама. Салама сказал: затем он дал мне долю пешего и всадника вместе».
А аль-Хаким передал в «аль-Икляль», и аль-Байхаки — по цепочке Икримы бин Катады бин Абдуллаха бин Икримы бин Абдуллаха бин Абу Катады, рассказал мне мой отец, от своего отца, от Абдуллаха бин Абу Катады: что Абу Катада купил своего коня, и его встретил Мас'ада аль-Фазари, и они обменялись словами, и Абу Катада сказал: «Я прошу Аллаха, чтобы Он свёл меня с тобой, когда я буду на этом коне», и тот сказал: «Аминь». Затем, когда он кормил коня, ему сказали: «Дойные верблюдицы захвачены». Он сел на коня и напал на войско. И вот он увидел всадника, который сказал: «Аллах свёл меня с тобой, о Абу Катада!» — и (передатчик) упомянул их схватку, его победу над ним, его убийство и разгром многобожников. Затем, вскоре, мусульмане увидели, как показался Абу Катада, гоня перед собой дойных верблюдиц. И сказал Пророк ﷺ: «Абу Катада — глава всадников». А Аллах Всевышний лучше всех знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Саламы бин аль-Аквы (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [43/4668] (1806), (аль-Бухари) в «Книге джихада» (3041) и «Книге военных походов» (4194), (Абу Дауд) в «Книге джихада» (3/81), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (7/420), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/48), (ан-Насаи) в «Деяниях дня и ночи» (978), (ат-Табарани) в «аль-Кабире» (6284), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4529 и 7129), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/303), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (10/236) и «Далаиль ан-нубувва» (4/180-182). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о полезных выводах из этого хадиса:
1 — (в их числе): допустимость возгласа «о утреннее нападение!» для предупреждения о враге и тому подобном.
2 — (в их числе): допустимость сильного бега во время военного похода и предупреждения громким криком.
3 — (в их числе): допустимость того, что человек, обладающий смелостью, называет себя, чтобы устрашить своего противника.
4 — (в их числе): допустимость декламации боевых стихов и погонных песен для поднятия боевого духа, устрашения врагов и внушения страха в их сердца.