...плечо (1) — а на нём была кольчуга — и меня оттеснили от него (2). Хаммад также сказал: «Меня поспешно отвели от него». Посмотри, кто взял его. Он сказал: тогда встал человек и сказал: «Я взял его» — так удовлетвори её долю из этого и дай мне его». А Посланник Аллаха ﷺ — если у него что-либо просили, он либо давал, либо молчал. Он сказал: и промолчал Посланник Аллаха ﷺ. Умар сказал: «Клянусь Аллахом, Аллах не дарует его (трофей) льву из Своих львов, а потом отдаст его тебе!» Он сказал: тогда Пророк ﷺ засмеялся и сказал: «Умар сказал правду». И встретил Абу Тальха Умм Сулейм, а с ней был кинжал. Абу Тальха сказал: «Что это у тебя?» Она сказала: «Я хотела, если приблизится ко мне кто-нибудь из многобожников, вонзить его ему в живот». Абу Тальха сказал: «Разве ты не слышишь, что говорит Умм Сулейм?» Она сказала: «О Посланник Аллаха, убей тех из вольноотпущенников, кто остался после нас — они обратились в бегство из-за тебя!» Он сказал: «Поистине, Аллах избавил от этого и сделал добро, о Умм Сулейм». Конец (3). Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[4674] (1810) — «Рассказал нам Йахья ибн Йахья: сообщил нам Джафар ибн Сулейман, от Сабита, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ выступал в поход с Умм Сулейм и группой женщин из ансаров вместе с ним, когда он выходил в поход, и они поили водой и лечили раненых»».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Йахья ибн Йахья ат-Тамими ан-Нисабури — упоминался ранее, за два раздела до этого.
2 — Джафар ибн Сулейман ад-Дуба‘и, Абу Сулейман аль-Басри — правдив (садук), аскет (захид), но склонен к шиизму [8], умер в 178 году (передавали от него аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре составителя сунан); упоминался в «Книге веры», 55/322.
Оставшиеся двое упомянуты в предыдущем хадисе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада — то, что он относится к четырёхзвенным иснадам (рубаʻийят) автора — да помилует его Аллах, — и это (327-й по счёту); и что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который из Нисабура, но побывал в Басре. В нём фигурирует Анас — да будет доволен им Аллах, — один из семи наиболее многопередававших (сподвижников); он передал 2286 хадисов и был последним из сподвижников, умерших в Басре; умер он в 92 или 93 году, достигнув более ста лет.
Шарх хадиса:
«От Анаса ибн Малика — да будет доволен им Аллах, — что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ выступал в поход с Умм Сулейм»» — матерью Анаса, упомянутой в предыдущем хадисе, — ««и с женщинами»» — в родительном падеже как определение к «Умм Сулейм», либо в именительном падеже, а «вав» здесь обстоятельственная, и тогда слово «вместе с ним» служит для усиления указания на сопровождение. ««из числа ансаров вместе с ним»»; то есть: он выступал в поход также с группой женщин из ансаров, помимо Умм Сулейм. Аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» от ар-Рубайи бинт Му‘аввиз аль-Ансарийи — да будет доволен ею Аллах, — что она сказала: «Мы выступали в поход вместе с Пророком ﷺ, поили людей, служили им и возвращали раненых и убитых в Медину» (1).
Он также привёл от Умм Атыйи аль-Ансарийи — да будет доволен ею Аллах, — что она участвовала с Пророком ﷺ в шести походах. Она сказала: «Мы лечили раненых и ухаживали за больными…» — и далее хадис.
И далее у Муслима приводится от Умм Атыйи аль-Ансарийи — да будет доволен ею Аллах, — что она сказала: «Я участвовала в походе с Посланником Аллаха ﷺ семь раз, замещая мужчин в их жилищах, готовила для них еду, лечила раненых и ухаживала за больными».
Аль-Бухари передал от Са‘лябы ибн Абу Малика: «Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах — разделил накидки (мурут) между женщинами из жительниц Медины, и осталась одна хорошая накидка. Один из присутствующих сказал ему: «О повелитель верующих, отдай её этой — дочери Посланника Аллаха ﷺ, которая находится у тебя», имея в виду Умм Кульсум бинт Али. Умар сказал: «Умм Сулейт более достойна её»». А Умм Сулейт была из числа женщин ансаров, из тех, кто присягал Посланнику Аллаха ﷺ. Умар сказал: «Ведь она шила (тазфиру) для нас бурдюки в день Ухуда». Абу Абдуллах сказал: ««Тазфиру» означает «шила»».
Аль-Бухари и Муслим передали от Анаса — да будет доволен им Аллах, — который сказал: «Когда в день Ухуда люди обратились в бегство от Пророка ﷺ», — он сказал: «Я видел Аишу бинт Абу Бакр и Умм Сулейм, подобравших подолы одежды так, что я видел браслеты на их голенях, — они бегом носили бурдюки», — а другой передатчик (2) сказал: «носили бурдюки на своих спинах, затем выливали их в рты людей, затем возвращались, наполняли их снова, затем приходили и выливали их в рты людей…» — и далее хадис; он приводится у Муслима в следующей главе.
Также в следующей главе у него приводится хадис Ибн Аббаса — да будут довольны ими Аллах: «Посланник Аллаха ﷺ выступал в поход с ними, они лечили раненых и получали долю из военной добычи…» — и далее хадис.
В другом хадисе, переданном в форме мурсаль, который привёл Абд ар-Раззак от Ма‘мара, от аз-Зухри, сказано: «Женщины присутствовали с Пророком ﷺ на местах сражений, поили сражающихся и лечили раненых». А у Абу Дауда, по пути передачи от Хашраджа ибн Зияда, от его бабки, сказано, что они вышли с Пророком ﷺ в Хайбар, и в этом хадисе Пророк ﷺ спросил их об этом, и они сказали: «Мы вышли, чтобы прясть шерсть, помогать на пути Аллаха, лечить раненых, подавать стрелы и поить толчёной пшеницей (сувайк)».
«Его слово (когда он выступал в поход, они поили водой)» — с открытой буквой настояще-будущего времени, а также с её огласовкой «дамма» — форма настояще-будущего времени от «сакайна» и «асакайна», в трёхбуквенной и четырёхбуквенной формах. Сказал Аллах Всевышний: «И напоил их Господь их напитком чистым» [Человек: 21], и сказал: «Мы напоили бы их водой обильной» [Джинны: 16]. Первое (прямое) дополнение опущено; то есть: они поили жаждущих водой. «(И лечили раненых)» — множественное число от «джарих» (раненый), подобно «катыль — катла» (убитый — убитые), как сказано в «Хуляса»:
«Форма «фа‘ля» для описания, как «катиль» и «замин»,
и «халик», и «маййит» — она подходит для этого».
Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, касающиеся этого хадиса:
Этот хадис Анаса ибн Малика — да будет доволен им Аллах — относится к тем, что передал только автор в одиночку среди составителей шести сборников.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [45/4674] (1810), (Абу Дауд) в «Книге джихада» (2531), (ат-Тирмизи) в «Книге походов» (1575), (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (4/369 и 5/278), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/331), (Абу Йа‘ла) в своём «Мусанаде» (6/50), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (9/30). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение допустимости выхода женщин с мужчинами в поездки. Сказал Ибн Абд аль-Барр — да помилует его Аллах: «Выход женщин с мужчинами в военные походы и в иные поездки допустим, если войско многочисленно и обеспечена безопасность от поражения». Конец (1).
И сказано в «Тухфат аль-Ахвази»: «В хадисе есть указание на то, что дозволен выход женщин на войну ради этих польз. Джихад же не является обязательным для женщин, на что указывает хадис Аишы — да будет доволен ею Аллах, — у Ахмада и аль-Бухари, где она сказала: «О Посланник Аллаха, мы считаем джихад лучшим из деяний — не сражаться ли нам тоже?» Он сказал: «Но для вас лучший джихад — это принятый хадж»». Сказал Ибн Батталь — да помилует его Аллах: «Хадис Аишы — да будет доволен ею Аллах — указывает на то, что джихад не является обязательным для женщин, но в его словах «лучший джихад — принятый хадж», а в риваяте аль-Бухари: «ваш джихад — это хадж», — нет указания на то, что им не позволено добровольно участвовать в джихаде. Он просто не был для них обязательным из-за того, что это противоречит тому, что требуется от них — сокрытию от посторонних взглядов и избеганию мужчин, — поэтому хадж для них лучше, чем джихад». Конец (2).
2 — Из них: дозволенность их выхода в поход и использование их в поении, лечении и подобном этому. Сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: «И это лечение — для их махрамов и их мужей, а то, что было для других, не должно включать касание кожи, кроме как при необходимости». Конец (3).
Он сказал в «Фатхе» при разборе приведённого выше хадиса ар-Рубаййи бинт Муаввиз (да будет доволен ею Аллах): в нём содержится указание на допустимость того, чтобы посторонняя женщина оказывала медицинскую помощь постороннему мужчине, — в силу необходимости. Ибн Батталь сказал: это ограничивается родственницами, состоящими в степени махрам, а затем — среди них — женщинами пожилого возраста; поскольку прикосновение к месту раны не вызывает наслаждения, напротив, от него содрогается кожа. Если же необходимость вынуждает обращаться не к пожилым женщинам, то это должно происходить без непосредственного соприкосновения и без касания. На это указывает единодушное мнение учёных о том, что если умирает женщина и не находится женщины, которая могла бы её обмыть, то мужчина не должен непосредственно прикасаться к ней при обмывании, а обмывает её через покрывающую ткань — согласно мнению некоторых, как, например, аз-Зухри; согласно же мнению большинства, ей делают тайаммум; а аль-Аузаи сказал: её хоронят в том состоянии, в каком она есть. Ибн аль-Мунайир сказал: различие между случаем лечения и случаем обмывания покойного состоит в том, что обмывание — это обряд, а лечение — необходимость, а необходимость делает допустимым запрещённое. Конец цитаты.