Участники этой цепочки передатчиков: пятеро.
1 - (Ахмад ибн Ханбаль) — это Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль ибн Хиляль ибн Асад аш-Шейбани, Абу Абдуллах аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, один из имамов, надёжный, хафиз, знаток фикха, довод (худжжа), муджтахид, глава своего разряда [10] (умер в 241 г.), ему было 77 лет. Упомянут ранее в «Книге веры», 80/427.
2 - (Му‘тамир ибн Сулейман) ат-Тайми аль-Басри, упомянут недавно.
3 - (Кахмас) ибн аль-Хасан ат-Тамими, Абу аль-Хасан аль-Басри, надёжный [5] (умер в 149 г.) (‘Айн), упомянут ранее в «Книге веры» 1/102.
Остальные двое упомянуты до него.
[Внимание]: этот хадис — один из четырёх хадисов, которые Муслим передал от шейхов, а аль-Бухари передал те же самые хадисы от тех же шейхов, но через посредника. Так, аль-Бухари передал этот хадис от Ахмада ибн Ханбаля через посредничество Ахмада ибн аль-Хасана ат-Тирмизи. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Подобных случаев у аль-Бухари более двухсот хадисов, и я собрал их в отдельном труде». Конец цитаты.
Его слово («он совершил шестнадцать военных походов с Посланником Аллаха ﷺ») не противоречит тому, что было сказано ранее, о том, что он ﷺ совершил девятнадцать военных походов, так как здесь подразумеваются те походы, в которых он лично участвовал вместе с ним ﷺ. Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его иснад был приведён в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывной цепочке передатчиков к автору (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4689] (1815) — (Передал нам Мухаммад ибн Аббад, передал нам Хатим — то есть ибн Исмаил — от Йазида — а это ибн Абу Убайд — сказал: я слышал, как Саляма говорил: «Я совершил семь военных походов с Посланником Аллаха ﷺ, и выходил в девяти отправляемых отрядах (бу‘ус), один раз над нами был Абу Бакр, а один раз над нами был Усама ибн Зейд»).
Участники этой цепочки передатчиков: четверо, и все они упомянуты недавно. Мухаммад ибн Аббад ибн аз-Зибрикан упомянут за пять глав до этого, а остальные упомянуты за три главы до этого.
[Внимание]: из тонкостей этой цепочки передатчиков:
Она относится к четверичным цепочкам (руба‘иййат) автора (да помилует его Аллах), и это самая высокая по степени цепочка у него, она — 328-я из четверичных цепочек книги.
Разбор хадиса:
(от Йазида ибн Абу Убайда), вольноотпущенника Салямы, что он (сказал: я слышал Саляму) ибн Амра ибн аль-Аквата (да будет доволен им Аллах) (говорящим: я совершил военные походы с Посланником Аллаха ﷺ) — аль-Бухари передал этот хадис через путь Хаммада ибн Мас‘ады от Йазида ибн Абу Убайда, и он упомянул из этих походов: Хайбар, аль-Худайбию, день Хунайна, день аль-Карад, и сказал в конце: «Йазид сказал: и я забыл остальные»(1).
Сказано в «Фатх»: что касается остальных походов, которые забыл Йазид, то это: поход на Открытие (Фатх), поход на Таиф, — хотя они и относятся к тому же году, что поход на Хунайн, но являются отдельными от него, — и поход на Табук, который был последним из пророческих походов. Итак, это семь походов, как это установлено в большинстве риваятов.
Он сказал: если же первый риваят, а именно риваят Хатима ибн Исмаила, с формулировкой «девять» является достоверно сохранённым, то, возможно, он посчитал поход в долину аль-Кура, который произошёл сразу после Хайбара, и также посчитал умру возмещения (‘умрат аль-када) военным походом, как это ранее было сделано аль-Бухари, и таким образом дошёл до девяти.
Собиратель (составитель этого труда), да простит его Аллах, говорит: так в «Фатхе» риваят Хатима ибн Исмаила приведён с формулировкой «девять», однако в имеющихся у меня экземплярах аль-Бухари содержится формулировка «семь», как это и у Муслима, а не «девять». Возможно, у хафиза (Ибн Хаджара) была иная копия с такой формулировкой, это следует проверить. И Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: что касается того, что встречается у Абу Ну‘айма в «Мустахрадже» через путь Насра ибн Али от Хаммада ибн Мас‘ады, где он упомянул этот хадис и сказал в его начале: «Ухуд и Хайбар», то в этом есть сомнение, поскольку они не упоминали Саляму среди тех, кто участвовал в Ухуде. Этот хадис передал аль-Исма‘или другим путём от Хаммада ибн Мас‘ады, и там не упомянут Ухуд. И Аллах знает лучше. Конец цитаты(1).
Собиратель говорит: в риваяте Ахмада встречается формулировка: «остаток их (женск. форма мн.ч.)».
(и выходил в девяти отправляемых отрядах, один раз над нами был Абу Бакр) — то есть в одном из этих девяти случаев над нами был назначен командиром Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах), (а один раз над нами был Усама ибн Зейд) ибн Хариса (да будет доволен ими обоими Аллах). Хафиз Абу Аваны (да помилует его Аллах) сказал в своём «Мусанаде» после того, как передал этот хадис, буквально следующее: «Так сказал Хатим: «Усама ибн Зейд» (да будет доволен ими обоими Аллах), а Абу Асим сказал: «Зейд ибн Хариса». И так же передал это Умар ибн Хафс от своего отца, от Йазида, подобно риваяту Хатима». Конец цитаты(2).
Сказано в «Фатхе»: что касается отряда Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), то это отряд, направленный к бану Фазара, как это установлено из его хадиса у Муслима, и его отряд к бану Килаб, который упомянул Ибн Са‘д, и его отправление на хадж в девятом году.
Что касается Усамы (да будет доволен им Аллах), то первое, куда он был отправлен, — это отряд к аль-Хурука, затем отряд к Убна — с даммой на «хамза», сукуном на «ба» (однобуквенной), затем «нун», без удлинения на конце, — а это местность в окрестностях аль-Балька, и это было в месяце сафар.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Итак, мы остановились на пяти отрядах из того, что упомянуто, а осталось четыре; пусть их дополнят знатоки военных походов, поскольку они, после исчерпывающего исследования, не упомянули ничего кроме того, что я упомянул. Возможно также, что здесь есть опущение, смысл которого: «и один раз над нами был кто-то другой, помимо них двоих», а также в некоторых риваятах не упомянуто число отрядов». Конец цитаты(3).
[Внимание]: Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Бейхаки передали через путь Абу Асима от Йазида ибн Абу Убайда от Салямы ибн аль-Аквы‘а, что он сказал: «Я совершил семь военных походов с Посланником Аллаха ﷺ, и с Зейдом ибн Хариса — девять военных походов, назначив его над нами командиром, Посланник Аллаха ﷺ».
Аль-Бухари передал это от Абу Асима с такой формулировкой: от Салямы ибн аль-Аквы‘а (да будет доволен им Аллах), он сказал: «Я совершил семь военных походов с Пророком ﷺ, и совершил поход с ибн Харисой, которого он назначил над нами командиром». Конец цитаты.
(2) «Мусанад Абу Аваны» 4/356.
(3) «Фатх» 9/379-380, «Книга военных походов», № 4270.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: так формулировка у Ибн Хиббана, аль-Хакима и аль-Бейхаки: «и с Зейдом ибн Харисой девять военных походов», а у ат-Табарани в обоих местах встречается формулировка «семь», и так же у аль-Кушши и Абу Ну‘айма, как далее приведёт хафиз. Аль-Бухари же оставил это неопределённым в упомянутом риваяте, и, возможно, это из-за упомянутого разногласия. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказано в «Фатхе» относительно его слов: «и совершил поход с ибн Харисой, которого он назначил над нами командиром»: так он упомянул это неопределённо, а Абу Муслим аль-Кушши передал от Абу Асима с формулировкой: «и я совершил поход с Зейдом ибн Харисой семь военных походов, он назначал его над нами командиром», и так же передал это ат-Табарани от Абу Муслима с этой формулировкой, и передал это Абу Ну‘айм в «Мустахрадже» от Абу Шуайба аль-Харрани от Абу Асима подобным же образом, и так же передал это аль-Исма‘или несколькими путями от Абу Асима.
Он сказал: «Я исследовал то, что упомянули знатоки военных походов об отрядах Зейда ибн Харисы, и их число достигло семи, как сказал Саляма, хотя некоторые из них упомянули то, чего не упоминали другие».
Первый из них: в джумада-ль-ахира пятого года, в направлении Неджда, во главе ста всадников; второй: в раби‘ аль-ахир шестого года, к бану Сулайм; третий: в джумада-ль-уля того же года, во главе ста семидесяти человек, когда встретили караван курайшитов и взяли в плен Абу-ль-Аса ибн ар-Раби‘а; четвёртый: в джумада-ль-ахира того же года, к бану Са‘лаба; пятый — к Хусма (с даммой над «ха» и сукуном над «син», без удлинения) во главе пятисот человек, к людям из бану Джузам, на пути в Шам, которые перекрыли дорогу Дихье, возвращавшемуся от Хиракла; шестой: к Вади-ль-Кура; седьмой: к людям из бану Фазара — перед этим он [Салама] вышел по торговым делам, и на него напали люди из бану Фазара, забрали то, что у него было, и избили его, и Пророк ﷺ отправил против них отряд, который разбил их и убил Умм Кирфу (с кясрой над «каф», сукуном над «ра», после которых «фа») — а это Фатима бинт Раби‘а ибн Бадр, жена Малика ибн Хузайфы ибн Бадра, дяди Уяйны ибн Хисна ибн Хузайфы; она была весьма почитаема среди них, и говорят, что её привязали за ноги к двум коням и погнали их, так что она разорвалась на части; а её дочь была взята в плен, и она была красива. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Саламы ибн аль-Аква‘а (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [47/4689 и 4690] (1815), и (аль-Бухари) в «Военных походах» (4270, 4271, 4272 и 4273), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/54), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/356), и (Ибн Са‘д) в «Табакат» (4/305), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (6282 и 6283), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7174), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (3/218), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/40–41), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3941). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), начало книги, он сказал:
[4690] (…) — «И передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Хатим с этим же иснадом, кроме того, что он сказал в обоих случаях: «семь походов»».
Передатчики этого иснада: два:
1 — «Кутайба ибн Са‘ид» — упомянут недавно.
А «Хатим» упомянут перед этим, и иснад относится к четверичным иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах), и это (329)-й из четверичных иснадов книги.
[Замечание]: этот риваят Кутайбы от Хатима ибн Исмаила привёл аль-Байхаки (да будет милостив к нему Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(17676) — сообщил нам Абу Абдаллах аль-Хафиз, сообщил мне Абу-ль-Валид аль-Факых, передал нам Ахмад ибн аль-Хасан ибн Абд аль-Джаббар, передал нам Мухаммад ибн Аббад аль-Макки (х); и сообщил нам Абу Абдаллах аль-Хафиз, передал нам Абу Абдаллах Мухаммад ибн Йа‘куб, передал нам Ахмад ибн Салама, передал нам Кутайба ибн Са‘ид, оба сказали: передал нам Хатим, от Язида ибн Абу Убайда, который сказал: я слышал, как Салама ибн аль-Аква‘ (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я участвовал вместе с Пророком ﷺ в семи походах, и выходил в числе отправляемых отрядов семь раз, один раз над нами был Абу Бакр, и один раз над нами был Усама ибн Зайд». Это текст хадиса по риваяту Кутайбы.
И сказал Мухаммад во втором случае: «девять походов». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим в «Сахихе» от Кутайбы ибн Са‘ида, а Муслим передал его также от Мухаммада ибн Аббада аль-Макки. Конец цитаты.
Говорит собиратель, да простит его Аллах: этот риваят Кутайбы привёл аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе» с формулировкой «девять» во втором случае, сказав:
(4270) — передал нам Кутайба ибн Са‘ид, передал нам Хатим, от Язида ибн Абу Убайда, который сказал: я слышал, как Салама ибн аль-Аква‘ говорил: «Я участвовал вместе с Пророком ﷺ в семи походах, и выходил в числе отправляемых отрядов девять раз, один раз над нами был Абу Бакр, и один раз над нами был Усама».
И возможно, у Кутайбы были обе формулировки, и он передал аль-Бухари с формулировкой «девять», а Муслиму передал с формулировкой «семь». И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько я могу, и мой успех только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(48) — (Глава о походе Зат ар-Рика‘)
Говорит собиратель, да простит его Аллах: относительно времени этого похода и причины его названия существуют разногласия и различные мнения, и наиболее достоверным является то, что он был после Хайбара, и что причина его названия — то, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) обматывали тряпками свои ноги, когда те покрылись ранами, как об этом будет сказано в хадисе главы.
Сказал имам аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе»: «Глава о походе Зат ар-Рика‘, а это поход на Мухариб Хасафа из бану Са‘лаба, из [племени] Гатафан, и он [Пророк] остановился в Нахле, и это было после Хайбара, потому что Абу Муса пришёл после Хайбара». Конец цитаты.
Сказал в «Фатхе»: относительно этого похода есть разногласие — когда он был, и разногласие о причине его такого названия. Аль-Бухари склонился к тому, что он был после Хайбара, и привёл в доказательство этого в данной главе несколько соображений, и, тем не менее, упомянул его перед Хайбаром, так что я не знаю, сделал ли он это намеренно, уступая знатокам военных походов, полагавшим, что он был перед ним, как будет сказано, или это исходит от передатчиков от него, или это указание на возможность того, что «Зат ар-Рика‘» — название двух разных походов,
как на это указал аль-Байхаки, тем более что знатоки военных походов, хотя и уверены, что этот поход был перед Хайбаром, расходятся во мнениях о его времени. Так, у Ибн Исхака указано, что он был после [похода на] бану ан-Надир и перед Рвом, в четвёртом году. Ибн Исхак сказал: Посланник Аллаха ﷺ пробыл после похода на бану ан-Надир месяц раби‘ и часть джумады — то есть из своего года — и совершил поход на Неджд, направляясь против Мухариба и бану Са‘лаба из [племени] Гатафан, пока не остановился в Нахле, и это поход Зат ар-Рика‘.
А у Ибн Са‘да и Ибн Хиббана указано, что он был в мухарраме пятого года.
А что касается Абу Ма‘шара, то он уверенно утверждал, что этот поход был после [похода на] бану Курайза и Рва, что согласуется с построением аль-Бухари. А ранее было сказано, что поход на Курайза был в зу-ль-када пятого года, так что поход Зат ар-Рика‘ приходится на конец этого года и начало следующего.
А что касается Мусы ибн Укбы, то он уверенно утверждал, что поход Зат ар-Рика‘ произошёл раньше, но колебался относительно его точного времени, сказав: мы не знаем, было ли это перед Бадром или после него, перед Ухудом или после него. Но это колебание не имеет основания, скорее следует уверенно утверждать, что этот поход был после похода на бану Курайза, поскольку ранее было сказано, что молитва страха в походе Рва ещё не была установлена, а достоверно установлено совершение молитвы страха в походе Зат ар-Рика‘, что указывает на то, что он был позже, после Рва.
А слова аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах): «и это после Хайбара, потому что Абу Муса пришёл после Хайбара» — так он привёл это в доказательство, и он привёл далее хадис Абу Мусы, и это доказательство верное, поскольку Абу Муса прибыл из Абиссинии только после завоевания Хайбара, ведь он сказал: «Мы застали Пророка ﷺ, когда он завоевал Хайбар». А если это так, то установлено, что Абу Муса участвовал в походе Зат ар-Рика‘, и отсюда следует, что этот поход был после Хайбара.
Сказал хафиз (да будет милостив к нему Аллах): и я удивился Ибн Сайд ан-Насу, как он мог сказать: «аль-Бухари сделал этот хадис Абу Мусы доказательством того, что поход Зат ар-Рика‘ был позднее Хайбара?» Он сказал: «а в сообщении Абу Мусы нет ничего, что указывало бы на что-либо из этого». Конец цитаты, и это отрицание отвергается, а указание на это ясно, как было сказано выше. А что касается его шейха ад-Дамьяти, то он заявил, что достоверный хадис содержит ошибку, и что все знатоки жизнеописания [Пророка] придерживаются противоположного мнения, но я уже сказал ранее, что они расходятся во мнениях о времени этого похода, так что предпочтительнее опираться на то, что установлено в достоверном хадисе, и это подтверждается ещё более хадисом Абу Хурайры и хадисом Ибн Умара, как будет сказано.
И было сказано: поход, в котором участвовал Абу Муса и который был назван Зат ар-Рика‘, — это не тот поход Зат ар-Рика‘, в котором была совершена молитва страха, потому что Абу Муса сказал в своём риваяте, что их было шестеро, а в походе, в котором была совершена молитва страха, мусульман было во много раз больше этого числа.
А ответ на это: что число, упомянутое Абу Мусой, относится к тем, кто был вместе с ним из числа стрелков, а не ко всем, кто был вместе с Пророком ﷺ.
На множественность (событий) также указывают ссылкой на слова Абу Мусы: «Она была названа Зат ар-Рика‘ из-за тех лоскутов (хирак), которые они обматывали вокруг своих ног». Однако знатоки военных походов (магазий) приводят в объяснении этого названия иные обстоятельства, помимо упомянутого. Ибн Хишам и другие сказали: она была названа так потому, что они прикрепляли лоскуты (рика‘) на свои знамёна. Также говорится, что название связано с деревом, растущим в том месте, которое называлось «Зат ар-Рика‘». Ещё говорится, что земля, на которой они расположились, была разноцветной, напоминающей лоскутные заплаты. Также говорится, что их кони были пёстрыми — чёрными и белыми, — так сказал Ибн Хиббан. Аль-Вакиди сказал: она была названа по горе, находившейся там, на которой были пятна (бука‘). Возможно, именно на это опирался Ибн Хиббан, и, вероятно, слово «гора» (джабаль) было искажено в переписке в слово «кони» (хайль).
В целом же (учёные) сошлись на ином объяснении причины, отличном от того, что привёл Абу Муса, однако это не препятствует тому, чтобы событие было одним и тем же, и не обязывает признавать множественность (событий).
Ас-Сухайли отдал предпочтение той причине, которую привёл Абу Муса, и так же поступил ан-Навави, добавив при этом: «Возможно, что название было дано по совокупности (причин)».
Странное же мнение высказал ад-Давуди, сказав: она была названа Зат ар-Рика‘ из-за того, что там совершалась молитва при опасности (салят аль-хауф), и была так названа из-за «залатывания» (тарки‘) молитвы в ней.
Среди указаний на множественность (событий) — то, что Абу Муса в своём хадисе вообще не упомянул ни о том, что они совершали молитву при опасности, ни о том, что они встретили врага. Однако отсутствие упоминания не указывает на то, что событие не имело места. Ведь Абу Хурайра в этом отношении подобен Абу Мусе: он пришёл к Пророку ﷺ и принял ислам, когда Пророк ﷺ находился в Хайбаре, и тем не менее в его хадисе упомянуто, что он совершал с Пророком ﷺ молитву при опасности в походе на Неджд. Точно так же Абдуллах ибн Умар упоминал, что он совершал с Пророком ﷺ молитву при опасности в Неджде, хотя ранее было установлено, что первым его участием (в военных событиях) был поход на ров (Хандак). Так что получается, что Зат…