И прочее в том же духе, чем Пророк ﷺ отдавал предпочтение представителям племён, кроме курайшитов, при наличии достойных людей из числа курайшитов, — так что отнесение хадисов этой главы именно к халифату очевидно, как солнце в полдень. Вдумайся в это со всей беспристрастностью, а Аллах Всевышний направляет к прямому пути.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), от начала книги, он сказал:
[4694] (…) — «И передал нам Мухаммад ибн Рафи‘: передал нам Абд ар-Раззак: передал нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, — и он привёл ряд хадисов, среди них: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Люди последуют за курайшитами в этом деле: мусульмане их — за мусульманами их, а неверующие их — за неверующими их»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах ан-Нисабури, надёжный, хафиз, аскет [11] (умер 245) (Бух., Мус., Абу Дауд, Тирм., Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Химьяри, Абу Бакр ас-Сан‘ани, надёжный, хафиз, известный составитель сочинений, ослеп в конце жизни, из-за чего изменился в памяти, и склонялся к шиизму [9] (умер 211), проживший 82 года (все шесть), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Аздий, их вольноотпущенник, Абу Уруа аль-Басри, живший в Йемене, надёжный, твёрдый, из старших [7] (умер 154) (все шесть), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
4 — (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камиль аль-Абнави, Абу Укба ас-Сан‘ани, надёжный [4] (умер 132) согласно достоверному мнению (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 26/213.
А «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)» упомянут перед этим.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима согласно их согласию, и его толкование, а также разбор связанных с ним вопросов уже приводились в предыдущем хадисе; равным образом толкование его слов «это то, что передал нам Абу Хурайра… и так далее» уже приводилось не раз, — хвала Аллаху и Его милость.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), от начала книги, он сказал:
[4695] (1819) — «И передал мне Йахья ибн Хабиб аль-Харисий: передал нам Раух: передал нам Ибн Джурайдж: передал мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: сказал Пророк ﷺ: «Люди последуют за курайшитами в добре и зле»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Йахья ибн Хабиб аль-Харисий) аль-Басри, надёжный [10] (умер 248) или позже (Мус., четвёртые), упомянут ранее в «Вере» 14/165.
2 — (Раух) ибн Убада аль-Кайси аль-Басри, упомянут ранее, за две главы до этой.
3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу аль-Валид, и Абу Халид аль-Макки, надёжный, знаток фикха, достойный, однако допускает тадлис и ирсал [6] (умер 150) или позже (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 6/129.
4 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки, упомянут ранее, за две главы до этой.
5 — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам (да будут ими обоими довольны Аллах), упомянут также ранее, за две главы до этой.
Его слово («в добре и зле»): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — в исламе и в невежестве (джахилии), как это разъяснено в первом риваяте; потому что они были в невежестве предводителями арабов, хранителями заповедной территории Аллаха, и людьми, совершающими хадж к Дому Аллаха, и арабы ожидали их принятия ислама. Когда же они приняли ислам, и Мекка была завоёвана, люди последовали за ними, и делегации арабов пришли со всех сторон, и люди входили в религию Аллаха толпами. Равным образом и в исламе они являются обладателями халифата, а люди — их последователи. И он разъяснил, что это положение сохранится до конца существования мира, пока останутся хотя бы двое из людей. Конец цитаты (1).
И сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах): это сообщение по смыслу является повелением, на что указывает сообщение: «Отдавайте предпочтение курайшитам». А сказано также, что сообщение на своём внешнем смысле, и под «людьми» подразумеваются некоторые из них, а именно прочие арабы, кроме курайшитов.
Его слово: «в добре и зле», то есть: в исламе и в невежестве, как в другом риваяте; потому что они были в невежестве предметом следования в своём неверии, поскольку дело Каабы находилось в их руках, и точно так же они являются предметом следования в исламе. Либо потому что первым принявшим ислам был человек из курайшитов, и точно так же в неверии — потому что они первыми отвергли его призыв ﷺ, и не поверили в него, и отвернулись от знамений и предостережений, — так что они были образцом в обоих положениях.
И сказал аль-Кади: смысл этого в том, что мусульмане из курайшитов являются образцом для прочих мусульман; потому что они…