…верблюда — непременно давал ему верблюда, и коня — непременно давал ему коня. Она сказала: «Однако убийство моего брата не удерживает меня от того, чтобы передать то, что я слышала от Посланника Аллаха ﷺ. Так сообщи же ему, что я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто получил в управление какое‑либо дело моей общины и был мягок с ними — будь мягок и с ним, а кто был суров с ними — будь суров и с ним»». Конец.
И по цепочке, восходящей к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[4716] (1829) — (Передал нам Кутайба ибн Саид, [он сказал:] передал нам Лейс (ح), и передал нам Мухаммад ибн Румх, [он сказал:] передал нам Лейс, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Знайте, каждый из вас — пастырь, и каждый из вас будет спрошен о своей пастве. Правитель, который стоит над людьми, — пастырь, и он будет спрошен о своей пастве; мужчина — пастырь над членами своей семьи, и он будет спрошен о них; женщина — пастырша в доме своего мужа и над его детьми, и она будет спрошена о них; раб — пастырь над имуществом своего господина, и он будет спрошен о нём. Знайте, каждый из вас — пастырь, и каждый из вас будет спрошен о своей пастве»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут ранее, три главы назад.
2 — (Мухаммад ибн Румх) ибн Мухаджир аль-Муджиби, вольноотпущенник этого рода, египтянин, надёжный, твёрдый передатчик [10] (242) (М, К), упомянут ранее в «Книге веры», 16/168.
3 — (Лейс) ибн Са‘д — упомянут в предыдущей главе.
4 — (Нафи‘) — вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знающий фикх, известный [3] (умер 117 г.) или позже (‘). Упомянут ранее в «Книге веры», 28/222.
5 — (Ибн Умар) Абдуллах (да будут они оба довольны Аллахом) — упомянут ранее, за две главы.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к четверичным (руба‘ийат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (334)-й из четверичных иснадов книги. Ибн Умар и Нафи‘ — мединцы, Кутайба — балханец, а оставшиеся двое — египтяне.
Разбор хадиса:
(от Ибн Умара) (да будут они оба довольны Аллахом) (от Пророка ﷺ), что он сказал: «Знайте» (ала) с облегчённым (без ташдида) чтением — частица, вводящая начало речи и привлечения внимания. (каждый из вас — пастырь) — подлежащее и сказуемое; пастырь — это тот, кто хранит и оберегает то, что ему доверено, взяв на себя обязательство поддерживать в исправном состоянии то, за сохранность чего он отвечает; от него требуется справедливость в этом и забота о его благе. (и каждый из вас будет спрошен о своей пастве) — в «Умда» сказано: паства — это все те, кого охватывает забота и надзор пастыря. Изначально смысл слова «رعاية» (забота) — сохранение вещи и хороший уход за ней, однако смысл этот различается: забота имама заключается в управлении делами паствы и обеспечении их прав; забота женщины — хороший уход за делами дома мужа; забота слуги — сохранение того, что находится в его руках, и исполнение служения и тому подобного; а тот, кто не является имамом, и у кого нет ни семьи, ни господина, ни отца, и тому подобных, — его забота относится к его друзьям и тем, с кем он общается. Конец.
(Правитель) — а в риваяте аль-Бухари: «имам»; то есть верховный имам, (который стоит над людьми) — а в некоторых списках: «над людьми» в неопределённой форме, (пастырь, и он будет спрошен о своей пастве, и мужчина — пастырь над членами своей семьи) — а в другом риваяте: «в своей семье», (и он будет спрошен о них, и женщина — пастырша в доме своего мужа) — то есть супруга, (и его детях, и она будет спрошена о них) — ат-Тайби сказал: местоимение в «о них» относится к «дому мужа и его детям», причём разумные существа получили здесь предпочтение перед прочими. Конец. (и раб — пастырь над имуществом своего господина, и он будет спрошен о нём) — а в риваяте Салима: «сказал: я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ, и, как мне кажется, Пророк ﷺ сказал: и мужчина — пастырь в имуществе своего отца, и будет спрошен о своей пастве».
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: они сошлись, то есть имам, мужчина и прочие упомянутые в этом перечислении, в самом названии — то есть в описании их словом «пастырь», — однако смыслы их различаются: забота верховного имама — это охрана шариата посредством применения установленных наказаний и справедливости в судействе; забота мужчины о своей семье — это управление их делами и обеспечение им их прав; забота женщины — это устройство дел дома, детей и слуг, а также искренность по отношению к мужу во всём этом; забота слуги — это сохранение того, что находится в его руках, и исполнение того, что ему полагается по службе. Конец.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: смысл слова «пастырь» здесь — это хранитель, которому доверено то, что находится под его надзором; Пророк ﷺ повелел им искренне заботиться о том, что находится под их надзором, и предостерёг их от измены в этом, сообщив им, что они будут спрошены о нём. Итак, забота (ри‘айа) — это сохранение вещи и хороший уход за ней; и вот эти [упомянутые] сравнялись в самом названии, однако смыслы их различны: забота имама — это управление делами паствы, охрана их со всех сторон, применение установленных наказаний и решений среди них; забота мужчины о своей семье — это забота о них по праву в отношении содержания и хорошего обхождения; забота женщины в доме мужа — это хорошее устройство дел его дома и забота о его обслуживании и о гостях; забота раба в имуществе своего господина — это сохранение того, что находится в его руках из имущества господина, и исполнение возложенной на него работы. Конец.
(Знайте) — также с облегчённым чтением, повторённое для усиления, (итак, каждый из вас — пастырь) — это уподобление, в котором орудие сравнения опущено; то есть «подобен пастырю», а «фа» — ответ на опущенное условие; то есть «если дело таково, то каждый из вас — пастырь…» и так далее; а основание сравнения — сохранение вещи и хороший уход за тем, что доверено на хранение, — это то общее, что их объединяет. (и каждый из вас будет спрошен о своей пастве) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные сказали: пастырь — это хранитель, которому доверено, обязавшийся поддерживать в исправности то, чем он управляет и что находится под его надзором; отсюда следует, что всякий, под чьим надзором находится что-либо, обязан быть справедливым в этом и заботиться о благе этого в отношении его религии, его мирских дел и того, что с этим связано. Конец.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: и это — пример, тоньше, полнее и убедительнее которого не найти в этой главе, ибо он сначала обобщил, затем разъяснил подробно, употребил частицу привлечения внимания, повторив её, и завершил итоговым подсчётом (фазлака) наподобие завершения, указывая на исчерпанность подробного разбора. Он сказал: «фазлака» — это то, что счетовод приводит после подробного изложения, говоря: «итого столько-то и столько-то», для проверки правильности подсчёта и во избежание избытка или недостачи в том, что он подробно изложил. Конец, с небольшим добавлением.
И сказал другой [учёный]: в эту всеобщность входит и одинокий человек, у которого нет ни супруги, ни слуги, ни ребёнка, — ведь верно и по отношению к нему сказать, что он пастырь над своими органами, до тех пор, пока он совершает повеленное и избегает запрещённого — делом, словом и убеждением; так что его органы, его силы и его чувства — это его паства. И из того, что он назван пастырем, не следует, что он не может считаться паствой в другом отношении.
В хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) передано подобие хадиса Ибн Умара (да будут они оба довольны Аллахом), с добавлением в конце: «Так приготовьте же ответ на этот вопрос». Спросили: «А каков же ответ на него?» Он сказал: «Благочестивые деяния» — привёл его Ибн Ади и ат-Табарани в «Аль-Авсат», и его иснад хороший.
И есть у него, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Нет ни одного пастыря, которого не спросят в День воскресения: исполнял ли он повеление Аллаха или же оставлял его без исполнения?»
И у Ибн Ади, с достоверным иснадом, от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Поистине, Аллах спросит каждого пастыря о том, что Он поручил ему пасти, — сохранил ли он это или же погубил», — сказал он в «Фатхе» (да ведает Всевышний Аллах истину, и к Нему возврат и прибежище).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будут они оба довольны Аллахом) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении [из различных сборников]:
Хадис этот вывел (автор) здесь [5/4716, 4717, 4718 и 4719] (1829), а также (аль-Бухарий) в «Джум‘а» (893), «Истикраз» (2409), «Итк» (2554 и 2558), «Васайя» (2751), «Никах» (5188 и 5200), «Ахкам» (7138) и «Адаб аль-муфрад» (1/83–84); (Абу Давуд) в «Хараджа» (2928); (ат-Тирмизий) в «Джихад» (1705); (Малик) в «аль-Муватта» (992); (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (11/319); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/5, 54–55, 111); (Абу Аваны) в его «Мусанаде» (4/382, 383, 384); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4489, 4490, 4491); (аль-Байхакы) в «аль-Кубра» (6/287, 7/291) и «Шу‘аб аль-иман» (4/322, 6/123); (аль-Багавий) в «Шарх ас-Сунна» (2469). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса.
1 — (Из них): разъяснение того, что правитель обязан хранить права подданных и не проявлять в этом послабления, ибо он ответствен за них; равным образом и упомянутые после него обязаны исполнять то, что Аллах Всевышний поручил им и передал в их распоряжение, ведь и они ответственны за подчинённых.
2 — (Из них): то, что сказал ат-Тыйбий (да помилует его Аллах): в этом хадисе указание на то, что пастырь не является целью сам по себе, а поставлен для сохранения того, что вверил ему владелец; поэтому он не должен распоряжаться иначе, кроме как в том, что дозволил Законодатель. Он поставлен для сохранения того, что вверил ему Аллах Всевышний. Поэтому правителю следует хранить подданных в том, что на него возложено: хранить их шариат и защищать его от всякого, кто пытается внести в него посторонние искажения или искривить его смыслы, а также от пренебрежения их установлениями, растраты их прав, оставления защиты тех, к кому проявлена несправедливость, ведения джихада против их врага и оставления справедливого образа правления среди них. Поэтому ему не следует распоряжаться подданными иначе, кроме как в том, что дозволил Аллах Всевышний и Его Посланник ﷺ, и не следует искать награды ни от кого, кроме Аллаха — подобно пастырю. Конец цитаты (1).
3 — (Из них): на основании этого хадиса делается вывод, что подотчётное лицо привлекается к ответственности за упущение в деле того, кто находится под его властью.
4 — (Из них): разъяснение того, что раб имеет право распоряжаться имуществом своего господина с его дозволения; то же самое касается женщины и ребёнка.
5 — (Из них): то, что сказал аль-Куртубий (да помилует его Аллах): каждый, кто упомянут в этом хадисе, обязан следить за тем, что вверено ему из его подданных, и что было доверено ему; он обязан прилагать усилия в этом, давать искренние наставления и не проявлять небрежности ни в чём из этого. Если он исполнит то, что на нём лежит из попечения, то получит наибольшую долю и наибольшую награду; если же будет иначе, то каждый из его подданных потребует от него своего права, множество будет требующих от него, и строги будут те, кто станет с ним считаться. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Нет ни одного правителя над десятью и более, кроме как приведут его в День воскресения закованным, и либо освободит его справедливость, либо погубит его несправедливость» (2). А от Ма‘киля ибн Ясара (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Нет ни одного раба, которому Аллах вверил подданных, и он не охранял их своим искренним попечением, кроме того, что он не найдёт запаха Рая», — согласились (на достоверности) аль-Бухарий и Муслим, формулировка аль-Бухария; а в формулировке Муслима: «Нет ни одного раба, которому Аллах вверил подданных, а он умирает в день, когда умирает, будучи обманщиком по отношению к своим подданным, кроме того, что Аллах запретит ему Рай»; а в другом риваяте: «Нет ни одного правителя, который управляет делами мусульман, а затем не старается для них и не даёт им искренних наставлений, кроме того, что он не войдёт с ними в Рай». Все эти хадисы будут приведены в этой главе, если Аллах Всевышний пожелает.
(2) Достоверный хадис, вывел его Ахмад 2/431.
6 — (Из них): то, что сказал судья Ийад (да помилует его Аллах): в этом довод на то, что раб не подвергается отсечению руки за кражу имущества своего господина, и женщина — за кражу имущества своего мужа, кроме того, что он скрыл от неё и не дал ей права распоряжаться этим, в противоположность (мнению) Абу Ханифы и одному из двух мнений аш-Шафи‘ий о том, что ни один из супругов не подвергается отсечению руки за кражу имущества другого, как бы то ни было.
7 — (Из них): в нём разъяснение лживости сообщения, которое выдумал кто-то из чрезмерно приверженных бану Умайя. Хафиз сказал: я читал в «Китаб аль-када» Абу Али аль-Карабисий: сообщил нам аш-Шафи‘ий от своего дяди — им был Мухаммад ибн Али, — что он сказал: вошёл Ибн Шихаб к аль-Валиду ибн Абд аль-Малику, и тот спросил его о хадисе: «Если Аллах вверяет рабу халифат, то записывает ему благие дела, а дурные дела не записывает». Он сказал ему: это ложь. Затем прочитал: «О Давуд! Мы сделали тебя преемником на земле…» — до слов: «...за то, что они забыли День расчёта» [Сад: 26]. Тогда аль-Валид сказал: люди действительно обманывают нас в отношении нашей религии. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4717] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: передал нам Мухаммад ибн Бишр (х); и передал нам Ибн Нумайр: передал нам мой отец (х); и передал нам Ибн аль-Мусанна: передал нам Халид — то есть ибн аль-Харис (х); и передал нам Убайдуллах ибн Са‘ид: передал нам Яхья, то есть аль-Каттан, — все они от Убайдуллаха ибн Умара (х); и передал нам Абу ар-Раби‘ и Абу Камиль, они сказали: передал нам Хаммад ибн Зайд (х); и передал мне Зухайр ибн Харб: передал нам Исма‘ил, — все вместе от Аюба (х); и передал мне Мухаммад ибн Рафи‘: передал нам Ибн Абу Фудайк: сообщил нам ад-Даххак, то есть ибн Усман, (х); и передал нам Харун ибн Са‘ид аль-Айлий: передал нам Ибн Вахб: передал мне Усама, — все они от Нафи‘а, от Ибн Умара, подобно хадису аль-Лейса от Нафи‘а).
Передатчики этого иснада: их двадцать три:
1 — (Мухаммад ибн Бишр) аль-Абдий, Абу Абдуллах аль-Куфий, надёжный (сика), хафиз [9-е поколение] (умер в 203 г.) (все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в «аль-Иман» 1/107.
2 — (отец Ибн Нумайра) — это Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданий, Абу Хишам аль-Куфий, надёжный (сика), хафиз, суннит, из старших [9-е поколение] (умер в 199 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 2/5.
3 — (Ибн аль-Мусанна) — это Мухаммад, Абу Муса аль-Анази аль-Басрий, известный как аз-Замин, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [10-е поколение] (умер в 252 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 2/2.
4 — (Халид ибн аль-Харис) ибн Убайд аль-Хузаймий, Абу Усман аль-Басрий, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [8-е поколение] (умер в 186 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «аль-Иман» 35/243.
5 — (Убайдуллах ибн Умар) ибн Хафс ибн Асим аль-Умарий, Абу Усман аль-Мадиний, надёжный (сика), твёрдый (сабт), правовед [51-е поколение (?)] умер в возрасте с чем-то за (140) лет (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «аль-Иман» 28/222.
6 — (Абу ар-Раби‘) Сулейман ибн Давуд аз-Зухраний аль-Атакий аль-Басрий, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 234 г.) (аль-Бухарий, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи), упомянут ранее в «аль-Иман» 23/190.
7 — (Исма‘ил) ибн Ибрахим ибн Миксам, известный как Ибн Улейя, Абу Бишр аль-Басрий, надёжный (сика), хафиз [8-е поколение] (умер в 193 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 2/3.
8 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтиянний, Абу Бакр аль-Басрий, надёжный (сика), твёрдый (сабт), довод (худжжа), из старших правоведов-подвижников [5-е поколение] (умер в 131 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 1, с. 305.
9 — (ад-Даххак ибн Усман) ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам аль-Асадий аль-Хизамий, Абу Усман аль-Мадиний, правдивый (садук), допускающий ошибки [7-е поколение] (Муслим и четверо), упомянут ранее в «аль-Хайд» 16/774.
10 — (Усама) ибн Зайд аль-Лейсий, их вольноотпущенник, Абу Зайд аль-Мадиний, правдивый (садук), допускающий ошибки [7-е поколение] (умер в 153 г.) (аль-Бухарий в качестве метода «хут», Муслим и четверо), упомянут ранее в «ас-Салят» 42/1085.
Остальные же упомянуты в этой главе и в четырёх предыдущих главах. «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр; «Убайдуллах ибн Са‘ид» — это Абу Кудама ас-Сарахсий, хафиз; «Абу Камиль» — это Фудайл ибн Хусайн аль-Джахдарий; «Ибн Абу Фудайк» — это Мухаммад ибн Исма‘ил ибн Муслим аль-Мадиний.
Его слово (все они от Убайдуллаха ибн Умара) означает, что все четверо, а они...
Мухаммад ибн Бишр, Абдуллах ибн Нумайр, Халид ибн аль-Харис и Яхья аль-Каттан передавали от Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари.
Его слово («все они — от Нафиа»): то есть все эти четверо — а это Убайдуллах ибн Умар, Аюб ас-Сахтияни, ад-Даххак ибн Усман и Усама ибн Зайд аль-Лейси — передали этот хадис от Нафиа, подобно упомянутому ранее хадису Лейса ибн Саада от него, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах).
[Замечание]: что касается риваята Убайдуллаха ибн Умара от Нафиа, то его привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(2416) — сообщил нам Мусаддад, сообщил нам Яхья (то есть аль-Каттан) от Убайдуллаха, сказавшего: сообщил мне Нафи от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас будет спрошен о своей пастве. Правитель, который над людьми, — пастырь, и он будет спрошен о них; мужчина — пастырь над своей семьёй, и он будет спрошен о них; женщина — пастырь в доме своего мужа и над его детьми, и она будет спрошена о них; раб — пастырь над имуществом своего господина, и он будет спрошен о нём. Итак, каждый из вас — пастырь, и каждый из вас будет спрошен о своей пастве». Конец.
Что касается риваята Аюба ас-Сахтияни от Нафиа, то его также привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах), сказав:
(4892) — сообщил нам Абу ан-Нуман, сообщил нам Хаммад ибн Зайд от Аюба, от Нафиа, от Абдуллаха, что Пророк ﷺ сказал: «Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас будет спрошен. Имам — пастырь, и он будет спрошен; мужчина — пастырь над своей семьёй, и он будет спрошен; женщина — пастырь в доме своего мужа, и она будет спрошена; раб — пастырь над имуществом своего господина, и он будет спрошен. Итак, каждый из вас — пастырь, и каждый из вас будет спрошен». Конец.
Что касается риваята Исмаила ибн Улаййи от Аюба от Нафиа, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(4495) — сообщил нам Абдуллах (сын имама Ахмада, передавший от него «Мусанад»), сообщил мне мой отец, сообщил нам Исмаил, сообщил нам Аюб от Нафиа, от Ибн Умара: что Пророк ﷺ сказал: «Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас будет спрошен. Правитель, который над людьми, — пастырь, и он будет спрошен о своей пастве; мужчина — пастырь над своей семьёй, и он будет спрошен; женщина — пастырь в доме своего мужа, и она будет спрошена; раб — пастырь над имуществом своего господина, и он будет спрошен. Итак, каждый из вас — пастырь, и каждый из вас будет спрошен». Конец.
Что касается риваята ад-Даххака ибн Усмана от Нафиа, то его привёл Абу Аваны (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7032) — сообщил нам Ахмад ибн аль-Фарадж аль-Химси, сообщил нам Ибн Абу Фудайк, сказавший: сообщил мне ад-Даххак ибн Усман от Нафиа, от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Каждый из вас — пастырь: правитель — пастырь над своей паствой, мужчина — пастырь над своим домом, женщина — пастырь в доме своего мужа, раб — пастырь над имуществом своего господина. Итак, каждый из вас — пастырь, и каждый из вас будет спрошен». Конец.
Что касается риваята Усамы ибн Зайда аль-Лейси от Нафиа, то его также привёл Абу Аваны (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7033) — сообщили нам ар-Раби ибн Сулейман и Иса ибн Ахмад, сказавшие: сообщил нам Ибн Вахб, сказавший: известил нас Усама ибн Зайд от Нафиа, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Каждый из вас — пастырь и будет спрошен о своей пастве. Правитель, который над людьми, — пастырь и будет спрошен о своей пастве; мужчина — пастырь над своей семьёй и будет спрошен о них; жена мужчины — пастырь в доме своего мужа и над его детьми и будет спрошена о них; раб мужчины — пастырь над имуществом мужчины и будет спрошен о нём. Итак, каждый из вас — пастырь, и каждый из вас будет спрошен о своей пастве». Конец.
(Сказал Абу Исхак: сообщил нам аль-Хасан ибн Бишр, сообщил нам Абдуллах ибн Нумайр от Убайдуллаха, от Нафиа, от Ибн Умара, с этим же [текстом], подобно хадису Лейса от Нафиа).
Его слово («сказал Абу Исхак») — говорящий здесь — это его ученик, и, судя по всему, это Абу Ахмад аль-Джулуди, а Абу Исхак — это Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфьян ан-Нисабури, ученик автора, скончавшийся в 308 году хиджры; он был упомянут недавно в «Главе о походе Зу Карад» [43/4669]. И он добавил этот иснад лишь потому, что он выше [по цепочке] для него, чем иснад Муслима: между ним и Абдуллахом ибн Нумайром в том иснаде было два посредника — Муслим и его шейх Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, а в этом иснаде — лишь один посредник, его шейх аль-Хасан ибн Бишр; так что он оказался выше на одного человека — заметь это.
Аль-Хасан ибн Бишр ас-Сулами, судья, скончавшийся в 244 году хиджры, из одиннадцатого поколения; от него не передавал Муслим, а передавал от него лишь его ученик Абу Исхак, в местах, где он оказывался выше по цепочке, чем передача от Муслима, как здесь. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4718] (…) — (И сообщил нам Яхья ибн Яхья, и Яхья ибн Аюб, и Кутайба ибн Саид, и Ибн Худжр — все они от Исмаила ибн Джафара, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ (х) И сообщил мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, сказавшего: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил по смыслу хадиса Нафиа от Ибн Умара, и добавил в хадисе аз-Зухри: сказал: и я полагаю, что он также сказал: «мужчина — пастырь над имуществом своего отца, и будет спрошен о своей пастве»).
Передатчики этого иснада — их тринадцать:
1 — Яхья ибн Аюб аль-Мукабири, Абу Закария аль-Багдади, надёжный, благочестивый [10-е поколение] (умер в 234 г.) (عخ م د عس), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
2 — Исмаил ибн Джафар ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зуркы, Абу Исхак аль-Мадани аль-Кари, надёжный, твёрдый [8-е поколение] (умер в 180 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
3 — Абдуллах ибн Динар, вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный [4-е поколение] (умер в 127 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 14/160.
4 — Харамала ибн Яхья ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый [11-е поколение] (умер в 243 или 244 г.) (م س ق), упомянут ранее в «Введении» 3/14.
5 — Юнус ибн Язид аль-Айли, Абу Язид ибн Абу ан-Наджад, надёжный, твёрдый, из старших [7-е поколение] (умер в 159 г.) (ع), упомянут ранее в «Введении» 3/14.
6 — Ибн Шихаб, Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, упомянут двумя главами ранее.
7 — Салим ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, упомянут двумя главами ранее.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к четырёхзвенным [санадам] автора (да помилует его Аллах), и это (335)-й из четырёхзвенных [санадов] книги.
[Другое замечание]: риваят Абдуллаха ибн Динара от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(6719) — сообщил нам Исмаил, сообщил мне Малик от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас будет спрошен о своей пастве. Имам, который над людьми, — пастырь, и он будет спрошен о своей пастве; мужчина — пастырь над своей семьёй, и он будет спрошен о своей пастве; женщина — пастырь в доме своего мужа и над его детьми, и она будет спрошена о них; раб мужчины — пастырь над имуществом своего господина, и он будет спрошен о нём. Итак, каждый из вас — пастырь, и каждый из вас будет спрошен о своей пастве». Конец.
И риваят Салима от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) также привёл аль-Бухари, сказав:
(2278) — Рассказал нам Абу аль-Йаман, [сказав]: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах от Абдуллаха ибн Умара, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Каждый из вас — пастырь, и каждый несёт ответственность за свою паству: правитель — пастырь, и он несёт ответственность за свою паству; мужчина в своей семье — пастырь, и он несёт ответственность за свою паству; женщина в доме своего мужа — пастырь, и она несёт ответственность за свою паству; слуга, [распоряжающийся] имуществом своего господина, — пастырь, и он несёт ответственность за свою паству». Он сказал: «Это я слышал от Посланника Аллаха ﷺ, и, полагаю, Пророк ﷺ также сказал: «Мужчина, [распоряжающийся] имуществом своего отца, — пастырь, и он несёт ответственность за свою паству. Так каждый из вас — пастырь, и каждый несёт ответственность за свою паству»». Конец [риваята], а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Сахих аль-Бухари», 2/848.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), [приведённым] в начале книги, он сказал:
[4719] (…) — (И рассказал мне Ахмад ибн Абд ар-Рахман ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне мой дядя Абдуллах ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне человек, которого он назвал, и Амр ибн аль-Харис, от Букайра, от Бусра ибн Саида, который передал это от Абдуллаха ибн Умара, от Пророка ﷺ, с этим же смыслом).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ахмад ибн Абд ар-Рахман ибн Вахб) ибн Муслим, Абу Убайдуллах аль-Мисри, по прозвищу Бахшаль — [произносится] с фатхой над «ба», сукуном над «ха» и после них — «шин» с точкой, — правдивый передатчик, чьё [состояние памяти] изменилось к концу [жизни] [11-й слой] (умер в 264 г.), [передавал от него] Муслим единолично из [передатчиков] составителя, упоминался ранее в «Книге мечетей и мест молитвы», 19/1277.
2 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, хафиз [7-й слой], умер до (150 г.) [передавали от него все шестеро], упоминался ранее в «Книге веры», 16/169.
3 — (Букайр) ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Египет, надёжный [5-й слой] (умер в 120 г.) [передавали от него все шестеро], упоминался ранее в «Книге очищения», 4/554.
4 — (Буср ибн Саид), вольноотпущенник Ибн аль-Хадрами, надёжный, благочестивый, значимый [передатчик] [2-й слой] (умер в 100 г.) [передавали от него все шестеро], упоминался ранее в «Книге молитвы», 31/1001.
Остальные двое упоминались недавно.
Его слово: (сообщил мне человек, которого он назвал) — это Абдуллах ибн Лахиа, как будет разъяснено далее в примечании.
[Примечание]: этот риваят Бусра ибн Саида от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) привёл Абу Аваны (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7041) — Рассказал нам Ахмад ибн Абд ар-Рахман ибн Вахб, [сказав]: рассказал нам мой дядя (х), и рассказал нам Абу Зур'а ар-Рази, который сказал: рассказал нам Абд аль-Джаббар ибн Саид, который сказал: рассказал мне Ибн Вахб (х), и рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил ас-Саиг, который сказал: рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, который сказал: рассказал мне Ибн Вахб, который сказал: рассказал мне Амр ибн аль-Харис от Бакра ибн Абдуллаха от Бусра ибн Саида, который передал это от Абдуллаха ибн Умара от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Каждый, кому вверена паства, будет спрошен о том, что ему было вверено, вплоть до того, что мужчину спросят о его жене, его ребёнке и его рабе». Ибрахим ибн аль-Мунзир и племянник Ибн Вахба сказали: сообщил нам Амр ибн аль-Харис и Ибн Лахиа. Этот [риваят] передал Муслим от племянника Ибн Вахба, сказав: «Амр, и человек, которого он не назвал» — Муслим [не назвал его] в своей книге. Конец.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), [приведённым] в начале книги, он сказал:
[4720] (142) — (И рассказал нам Шайбан ибн Фаррух, [сказав]: рассказал нам Абу аль-Ашхаб от аль-Хасана, который сказал: посетил Убайдуллах ибн Зияд Мукиля ибн Ясара аль-Музани во время его болезни, от которой он умер, и Мукиль сказал: «Поистине, я расскажу тебе хадис, который я слышал от Посланника Аллаха ﷺ. Если бы я знал, что мне осталось жить, я не рассказал бы тебе его. Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет такого раба, которому Аллах вверил паству, и который умирает в тот день, когда он умирает, будучи обманщиком по отношению к своей пастве, чтобы Аллах не запретил ему Рай»»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Шайбан ибн Фаррух) аль-Убулли, упоминался перед этим главой.
2 — (Абу аль-Ашхаб) Джафар ибн Хайян ас-Саади аль-Утариди аль-Басри, известен по кунье, надёжный [6-й слой] (165 г.), проживший (95) лет, [передавали от него все шестеро], упоминался ранее в «Книге веры», 66/370.
3 — (аль-Хасан) ибн Абу аль-Хасан Ясар аль-Басри, упоминался перед этим главой.
4 — (Мукиль ибн Ясар аль-Музани), сподвижник, из числа тех, кто присягал под деревом, его кунья — Абу Али, умер после (60 г.) [передавали от него все шестеро], упоминался ранее в «Книге веры», 66/370.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к четверичным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и это (336-й) из четверичных иснадов книги, и он повторный, поскольку упоминался ранее в «Книге веры» под номером [66/370] (142).
Собиратель [этих строк] — да простит его Аллах — сказал: ранее было указано, что этот хадис приводят согласованно [аль-Бухари и Муслим], и его разбор был дан полностью в «Книге веры» под указанным номером [66/370] (142). Здесь же я разберу лишь то, что может вызвать затруднение, и скажу:
Его слово: (посетил) — то есть посетил с визитом.
Его слово: (Убайдуллах ибн Зияд) стоит в именительном падеже как подлежащее, и это — Убайдуллах ибн Зияд ибн Убайд, известный как Ибн Зияд ибн Абу Суфьян, также его называют Ибн Зияд ибн Абиха и Ибн Сумайя, был убит в (66 г. по хиджре), хотя есть и другие мнения [о годе смерти]. Он отличался дерзостью и решительностью в проливании крови, убил великое множество людей без суда.
Его слово: (Мукиля ибн Ясара аль-Музани) стоит в винительном падеже как дополнение.
Его слово: (во время его болезни, от которой он умер) — а смерть Мукиля (да будет доволен им Аллах) произошла в Басре во времена правления Язида ибн Муавии.
Его слово: (если бы я знал, что мне осталось жить… и так далее) — кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: Мукиль (да будет доволен им Аллах) сказал ему это либо потому, что он уже прежде знал, что тот относится к тем, кому наставление не приносит пользы, как это проявлялось в его отношении к другим, а затем, [уже] под конец жизни, отступил от утаивания хадиса и увидел, что донесение [этого хадиса] соответствует велению Пророка ﷺ его сподвижникам донести [знание]; либо потому, что он опасался его в течение своей жизни из-за того, что упоминание этого хадиса могло вызвать в отношении него и укрепить в сердцах людей [представление] о дурном его положении. Конец.
Его слово: (вверяет ему Аллах паству) — то есть делает его хранителем и назначает его пастырем над ними.
Его слово: (умирает в тот день, когда он умирает) — предложение, стоящее в положении именительного падежа как второе определение к [слову] «раб», а первое — «вверяет ему».
Его слово: (будучи обманщиком по отношению к своей пастве) — то есть не проявляющим по отношению к ним искренности.
Его слово: (чтобы Аллах не запретил ему Рай) — ранее указывалось, что это относится к тому, кто считает [это] дозволенным, либо смысл таков: запретил ему вход туда вместе с опередившими [остальных] верующими. Если желаешь полного разбора, обратись к «Книге веры» под указанным номером, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), [приведённым] в начале книги, он сказал:
[4721] (…) — (И рассказал нам это Яхья ибн Яхья, [сказав]: сообщил нам Язид ибн Зурай от Юнуса от аль-Хасана, который сказал: вошёл Ибн Зияд к Мукилю ибн Ясару, когда тот был больным, [и передал] подобно хадису Абу аль-Ашхаба, добавив: он сказал: «Разве ты не рассказывал мне это прежде?» [Мукиль] ответил: «Я не рассказывал тебе это, или же мне не следовало рассказывать тебе»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Язид ибн Зурай) аль-Айши аль-Басри, упоминался перед этим тремя главами.
2 — (Юнус) ибн Убайд, упоминался перед этим главой.
Остальные были упомянуты ранее.
Его слово: (и добавил) — деятелем [этого глагола] является местоимение, [указывающее на] Юнуса ибн Убайда.
[Примечание]: этот риваят Юнуса ибн Убайда от аль-Хасана привёл составитель (да помилует его Аллах) в «Книге веры», сказав:
[371] (142) - Рассказал нам Яхья бин Яхья, сообщил нам Язид бин Зурай‘, от Юнуса, от аль-Хасана, который сказал: «Убайдуллах бин Зияд вошёл к Ма‘килю бин Ясару, когда тот был болен, и спросил его о его состоянии. Тот сказал: «Я расскажу тебе хадис, который прежде тебе не рассказывал. Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не поручит Аллах какому-либо рабу подданных, если тот умрёт, обманывая их, кроме того, что Аллах запретит ему Рай»». Убайдуллах сказал: «Почему же ты не рассказал мне это раньше?» Тот ответил: «Я не рассказывал тебе — или: я не собирался тебе рассказывать»». Конец, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4722] (…) - (Рассказали нам Абу Гассан аль-Мисма‘и, Исхак бин Ибрахим и Мухаммад бин аль-Мусанна — Исхак сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «рассказал нам» — Му‘аз бин Хишам, рассказал мне мой отец, от Катады, от Абу аль-Малиха, что Убайдуллах бин Зияд вошёл к Ма‘килю бин Ясару во время его болезни, и Ма‘киль сказал ему: «Я расскажу тебе хадис, который, если бы не то, что я на пороге смерти, не рассказал бы тебе. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет такого правителя, который управляет делами мусульман и не старается ради них и не проявляет искренности к ним, кроме того, что он не войдёт с ними в Рай»»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 - (Абу Гассан аль-Мисма‘и) — Малик бин Абд аль-Вахид аль-Басри, надёжный [10] (умер в 230 г.) (М, Д), упоминался ранее в «Книге веры» 8/137.
2 - (Исхак бин Ибрахим) — ибн Рахавайх, упоминался в предыдущей главе.
3 - (Му‘аз бин Хишам) — ад-Дастава’и аль-Басри, поселившийся в Йемене, правдив, но иногда ошибался [9] (умер в 200 г.) (‘А), упоминался в «Книге веры» 12/156.
4 - (Его отец) — Хишам бин Абу Абдуллах Санбар — по мерке «джа‘фар» — ад-Дастава’и, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, был обвинён в приверженности кадаритскому учению, из старших представителей [7] поколения (умер в 154 г.) (‘А), упоминался в «Книге веры» 12/156.
5 - (Катада) — бин Ди‘ама ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, глава своего поколения [4], умер в сто с чем-то десятом году (‘А), упоминался в «Введении» 6/70.
6 - (Абу аль-Малих) — бин Усама аль-Хузали; говорят, его имя — Амир, а также говорят — Зайд бин Усама бин Умайр, а также говорят — ибн Амир бин Умайр бин Хунайф бин Наджия бин Амр бин аль-Харис бин Касир бин Хинд бин Табиха бин Лихьян бин Хузайль, а также говорят — ибн Умайр бин Амир бин Укайш, а его имя — Умайр бин Хунайф, надёжный [3] (умер в 112 г.) (‘А), упоминался в «Книге веры» 66/373.
Остальные двое упомянуты в главе, и хадис приводится согласованно (аль-Бухари и Муслим), и его разбор уже полностью приведён в «Книге веры» под номером [66/373], обратись к нему для пользы, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4723] (…) - (Рассказал нам Укба бин Мукрам аль-Амми, рассказал нам Я‘куб бин Исхак, сообщил мне Савада бин Абу аль-Асвад, рассказал мне мой отец, что Ма‘киль бин Ясар заболел, и к нему пришёл Убайдуллах бин Зияд навестить его — подобно хадису аль-Хасана от Ма‘киля).
Передатчики этого иснада: пять:
1 - (Укба бин Мукрам аль-Амми) — Абу Абд аль-Малик аль-Басри, надёжный [11], умер около 250 г. (М, Д, Т, К), упоминался в «Книге веры» 27/220.
2 - (Я‘куб бин Исхак) — бин Зайд аль-Хадрами, вольноотпущенник их клиентов, Абу Мухаммад аль-Мукри ан-Нахви, правдив, из младших представителей [9] поколения (умер в 205 г.) (М, Д, Тм, С, К), упоминался в «Книге торговли» 42/4097.
3 - (Савада бин Абу аль-Асвад) — его имя Абдуллах, а также говорят — Муслим бин Михрак аль-Каттан аль-Басри, а также говорят, что он Муслим аль-Курри — с даммой над «каф» и удвоением «ра» — вольноотпущенник рода Курра, надёжный [7].
Передавал от своего отца, аль-Хасана аль-Басри, Шахра бин Хавшаба и Салиха бин Хиляля.
От него передавали Абу Дауд ат-Тайалиси, Абу Амир аль-Акади, Я‘куб бин Исхак аль-Хадрами, Уаки‘, Муслим бин Ибрахим, Абу Нуайм и другие.