Ибн Ма'ин и Абу Хатим сказали: «Надёжный (сика)». Аль-'Иджлий сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат».
Автор передаёт от него в этой книге только этот хадис, и никого больше через него.
4 - (Его отец) — Муслим ибн Михрак аль-'Абдий аль-Куррий, Абу аль-Асвад аль-Басрий; говорят также, что Абу аль-Асвад — это другой человек. Правдив (садук) [4] (М, Д, С). Упоминался ранее в книге «Хадж», 27/3006.
«Ма'кыль» упоминался незадолго до этого.
[Замечание]: этот риваят Абу аль-Асвада от Ма'киля ибн Ясара привёл Абу 'Авана — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав:
(7048) — Рассказал нам Бахр ибн Наср аль-Хауланий, сказал: рассказал нам Асад ибн Муса, сказал: рассказал нам Сувада ибн Абу аль-Асвад, сказал: рассказал мне мой отец, от Ма'киля ибн Ясара, что 'Убайдуллах ибн Зияд посетил Ма'киля ибн Ясара во время его болезни, от которой он умер, и Ма'киль сказал 'Убайдуллаху: «Ты почитал меня в здравии и посещаешь меня в болезни, и если бы не то, к чему пришло — то есть смерть, — я не рассказал бы тебе этого. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет такого правителя, который обманывает свою паству, кроме как он в Огне»». Конец. А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[4724] (1830) — (Рассказал нам Шайбан ибн Фаррух, рассказал нам Джарир ибн Хазим, рассказал нам аль-Хасан, что 'Аиз ибн 'Амр — а он был из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ — вошёл к 'Убайдуллаху ибн Зияду и сказал: «О сынок, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Худший из пастухов — жестокий (аль-хутама), так остерегайся быть одним из них»». Тот ответил ему: «Сядь, ведь ты — лишь из отрубей сподвижников Мухаммада ﷺ». Он сказал: «А были ли у них отруби? Отруби появились только после них и среди других, не среди них»).
Передатчики этого иснада: четверо.
1 - ('Аиз ибн 'Амр) ибн Хиляль аль-Музаний, Абу Хубайра аль-Басрий, сподвижник, присутствовал на клятве под деревом (Ридван).
Передавал от Пророка ﷺ и от Абу Бакра, а от него передавали его сын Хашрадж, Абу Джамра ад-Дуба'ий, аль-Хасан, Му'авия ибн Курра, 'Абдуллах ибн Халифа, Абу 'Имран аль-Джаваний и другие.
Абу аш-Шейх аль-Асбахани сказал: 'Аиз ибн 'Амр — брат Рафи' ибн 'Амра, и оба они были из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ. 'Аиз умер во время правления 'Убайдуллаха ибн Зияда, а Ибн Кани' датировал это шестьдесят первым годом.
Его хадисы приводили аль-Бухари, автор и ан-Насаи, и в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (1830), и хадис (2504): «Может быть, ты разгневал их…» — и далее хадис.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада — то, что он относится к четверичным (руба'иййат) иснадам автора — да помилует его Аллах, — и он (337) из четверичных иснадов книги; он также непрерывно составлен из басрийцев от начала до конца, а также непрерывно составлен с формой передачи «хаддасана» (сообщил нам).
Разбор хадиса:
От аль-Хасана аль-Басри — да помилует его Аллах — («что 'Аиз ибн 'Амр»), и его слово: («а он был из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ») — это вставное предложение между именем «инна» и его хабаром, которым является его слово: («вошёл к 'Убайдуллаху ибн Зияду»), упомянутому в предыдущем хадисе, («и сказал: «Ай») — с фатхой, затем сукуном — буква для обращения к близкому, или далёкому, или среднему по расстоянию, есть разногласие в этом. («Бунаййа») с дамма в начале — уменьшительная форма от «ибн» (сын), («я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Худший из пастухов (ар-ри'а)») — с кясрой над «ра» и удлинением — множественное число от «ра'ин» (пастух); подобно «кадин — кудат», «рамин — румат»; это тот, кто заботится о вещи и осуществляет её сохранение. («Аль-хутама») — с дамма над «ха» и фатхой над «та», обе буквы неточечные — сказали учёные: это тот, кто груб со своей паствой, не мягок с ней при пасении и выпасе, а ломает её (йахтимуха) в этом, а также при водопое и прочем, и сталкивает одну часть стада с другой так, что причиняет ей вред и ломает её, — сказал ан-Навави. Аль-Куртуби сказал: «аль-хутама» здесь — это тот, кто тяготит свою паству и бросает одну её часть на другую, и отсюда названа Геенна «аль-хутама», а корень слова — от «аль-хатм», то есть разламывание, ломка «хутам» (обломков); а также говорят, что это обжора, — говорят: «человек — хутама», если он много ест. Конец.
В «аль-Фаик» сказано: «аль-хутама» — это тот, кто жестоко обращается с верблюдами при пригоне, приводе и отгоне, ломая их; это приведено как притча о дурном правителе.
Ат-Тайби сказал: когда слово «пастырь» было использовано метафорически для правителя и султана, за ним последовало то, что соответствует источнику метафоры, — качество ломки, так что «аль-хутама» служит развитием (тарших) метафоры «пастырь» применительно к ним.
Аль-Байдави сказал: под «аль-хутама» подразумевается грубый, жёсткий человек, который угнетает свою паству и не жалеет её, — от «аль-хатм», то есть ломки; либо говорят, что это прожорливый обжора, который ест то, что видит, и обгладывает это, ибо тот, чей это обычай, оказывается низкой душой, притеснителем по природе, сильно жадным к тому, что в руках людей. Конец.
(«Так остерегайся быть одним из них»), то есть: я предостерегаю тебя от того, чтобы быть из этих «хутама». («И сказал») 'Убайдуллах («ему»), то есть 'Аизу ибн 'Амру — да будет доволен им Аллах, («сядь») — возможно, он стоял, когда наставлял его, («ведь ты — лишь из отрубей сподвижников Мухаммада ﷺ»), то есть из их низов, — и это дерзость этого несправедливого правителя и нападение на славного сподвижника — да будет доволен им Аллах, — более того, на целую группу сподвижников Пророка ﷺ; прибегаем к Аллаху от подобного унижения.
«Ан-Нухала» (отруби) — с дамма над «нун» и облегчённой «ха» с точкой — это шелуха зерна, которую человек не ест.
Кади 'Ийяд — да помилует его Аллах — сказал: его слово «Ты — лишь из отрубей сподвижников Мухаммада ﷺ» имело целью его унижение, поругание и умаление; а «отруби» — это то, что остаётся от шелухи зерна после его просевания. Конец.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: его слово «ты — лишь из их отрубей», то есть: ты не из их лучших и учёных, не из тех, кто занимает высокое положение среди них, а из их отбросов; а «отруби» здесь — это метафора, взятая от отрубей муки, то есть её шелухи; «нухала», «хуфала» и «хусала» — синонимы. Конец.
И этот сподвижник — да будет доволен им Аллах — прекрасно ответил на его дерзость своими словами: («И сказал») 'Аиз ибн 'Амр — да будет доволен им Аллах — («А были ли у них») то есть у сподвижников Мухаммада ﷺ («отруби?») — вопрос здесь риторический (отрицающий), то есть: у них вообще не было отрубей. («Отруби появились только после них»), то есть после их смерти и прекращения их следов, («и среди других, не среди них») — среди тех, у кого нет сподвижничества (сухба).
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: его слова «а были ли у них отруби?..» и далее — это из весомой и ясной речи, из его правдивости, которой подчиняется каждый мусульманин, ибо сподвижники — да будет доволен ими Аллах, все они — избранники людей, господа общины, превосходнее тех, кто был после них, и все они — люди справедливости, образцы для подражания, среди них нет отрубей; а путаница возникла среди тех, кто был после них, и именно среди пришедших после них были отруби. Конец.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: эта речь 'Амира ибн 'Амра — да будет доволен им Аллах — есть наставление, совет и напоминание, которое, если бы оно встретило того, кому напоминание приносит пользу, принесло бы пользу; но оно встретило того, кто груб по природе и разумению, кого, если сказать ему «бойся Аллаха», охватывает гордыня во грехе; так что взяла над ним верх грубость и невежество, до такой степени, что он причислил к отбросам тех, кого Аллах избрал для сподвижничества Своему Пророку ﷺ, и приписал их к отрубям и низости; так что он подобен той поговорке, что распространилась и утвердилась: «упрекнул меня в своей болезни и ускользнул». А 'Аиз прекрасно ответил ему, дав ему услышать истину, наполнившую его сердце и оглушившую его уши, сказав — не заботясь об их отвержении: «А были ли отруби иначе как после них и среди других, не среди них?» А «хусалят» вещи, её низость и отбросы — это её худшая часть. Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис 'Аиза ибн 'Амра — да будет доволен им Аллах — относится к тому, что автор — да помилует его Аллах — приводит в единственном числе (афрад).
(4) Этот хадис не приводил никто из авторов «шести книг», кроме него [автора]; обрати внимание.
(Вопрос второй): о его приведении:
Его привёл (автор) здесь [5/4724] (1830), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/64), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4511), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (18/26), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/388), (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусанаде» (1/205), (ар-Руяни) в своём «Мусанаде» (2/36), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (8/161). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение того, что следует велеть одобряемое и запрещать предосудительное, даже если тот, кому это адресовано, является главой людей, их правителем, чьей суровости опасаются, ибо это — из джихада на пути Аллаха ﷻ. Это — качество искренне верующих, которые не боятся ради Аллаха ничьего упрёка, как описал их Аллах ﷻ в ясном изложении Своей Книги, восхваляя их и воздавая им похвалу, где сказал: «О те, которые уверовали! Если кто-либо из вас отступит от своей религии, то Аллах приведёт других людей, которых Он полюбит и которые полюбят Его. Они будут смиренны с верующими и суровы к неверующим, будут сражаться на пути Аллаха и не будут бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах — Объемлющий, Знающий» (сура «аль-Маида», 54).
2 — (Из них): разъяснение достоинства этого сподвижника (да будет доволен им Аллах), поскольку он обратился к этому правителю с наставлением и напоминанием, хотя знал о его суровости и жёсткости, действуя согласно словам Пророка ﷺ: «Лучший вид джихада — слово истины перед несправедливым правителем» (1).
3 — (Из них): то, что все сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — люди справедливые, лучшие, достойные, среди них нет никчёмных; никчёмным является лишь тот, кто говорит о них дурно и порочит их честь. Аллах Всевышний воздал им похвалу в целом ряде аятов, как в Его словах: «Мухаммад — Посланник Аллаха, а те, которые с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь их преклоняющими колени и падающими на лица, ищущими милости от Аллаха и Его благоволения. Признак их — на их лицах, от следов совершения земных поклонов. Так они представлены в Торе и в Евангелии. Они подобны посеву, который выпустил свой росток, укрепил его, он стал толстым и вытянулся на своём стебле, восхищая сеятелей, чтобы привести в ярость этим неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду» (сура «аль-Фатх», 29).
И Его слова: «...бедным мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества, которые ищут милости от Аллаха и Его благоволения и помогают Аллаху и Его Посланнику. Именно они являются правдивыми» (сура «аль-Хашр», 8).
И Его слова: «А те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, а также те, которые предоставили им прибежище и помогали им, — они являются истинно верующими. Им уготовано прощение и щедрый удел» (сура «аль-Анфаль», 74).
И Его слова: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал на них покой (спокойствие), и одарил их близкой победой» (сура «аль-Фатх», 18).
И Его слова: «А самые первые из мухаджиров и ансаров, а также те, которые последовали за ними по добродетели, — Аллах доволен ими, и они довольны Им. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки, где они будут пребывать вечно. Это — великий успех» (сура «ат-Тауба», 100), и другие аяты, в которых упомянуты они с похвалой, и возвышено их положение и место перед Аллахом Всевышним. И после свидетельства Аллаха Всевышнего о чистоте нет иного свидетельства о чистоте: «Никто не поведает тебе так, как Ведающий» (сура «Фатыр», 14), «Неужели не будет знать Тот, Кто сотворил, будучи Проницательным, Ведающим?» (сура «аль-Мульк», 14).
Также Посланник Аллаха ﷺ возвысил их положение и поднял их место в целом ряде хадисов. Так, аль-Бухари и Муслим привели в своих «Сахихах» от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Не поносите моих сподвижников! Если бы кто-либо из вас израсходовал [на пути Аллаха] золото величиной с гору Ухуд, это не сравнилось бы с мудом (мерой) одного из них, ни даже с половиной этого». А Муслим привёл от Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) со слов Пророка: «Звёзды — залог безопасности для небес; когда исчезнут звёзды, придёт к небу то, что ему обещано. А я — залог безопасности для моих сподвижников; когда я уйду, придёт к моим сподвижникам то, что им обещано. А мои сподвижники — залог безопасности для моей общины; когда уйдут мои сподвижники, придёт к моей общине то, что ей обещано».
Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в «Книге достоинств сподвижников (да будет доволен ими Аллах)», если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему — возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Сказал составитель, нищий перед своим Господом, Богатым, Всемогущим, Мухаммад, сын шейха, учёного-энциклопедиста Али бин Адама бин Мусы, слуги знания в Мекке благословенной:
Я завершил написание тридцать первого тома «Толкования Сахиха имама Муслима», названного «Аль-Бахр аль-Мухит ас-Саджжадж, шарх Сахих аль-имам Муслим бин аль-Хаджжадж»,
во время утренней молитвы в благословенный четверг, шестнадцатого числа месяца раби‘ аль-ахир (16/4/1431 г.х.), что соответствует (1 апреля 2010 г.).
Прошу Аллаха Всевышнего, Великого, Господа великого Трона, сделать этот труд искренним ради Его благородного Лика и причиной обретения садов блаженства для меня и для каждого, кто примет его с чистым сердцем. Поистине, Он милостив и милосерден к Своим рабам.
И последние наши слова: «Хвала Аллаху, Господу миров» (сура «Юнус», 10).
«Хвала Аллаху, Который наставил нас на этот путь! Мы не последовали бы прямым путём, если бы Аллах не наставил нас» (сура «аль-А‘раф», 43).
«Пресвят Господь твой, Господь величия, и превыше того, что они приписывают Ему! Мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров» (сура «ас-Саффат», 180–182).
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку, милость Аллаха и Его благословения».
Далее последует, если пожелает Аллах Всевышний, тридцать второй том, начинающийся с (6) — (Глава о суровости запрета присвоения военной добычи (гулюль)), номер [4725] (1831).
«Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя. Прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».
* * *