(7152) — Рассказал нам Аббас ад-Дури: рассказал нам Шабаба ибн Саввар, он сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Симака, от Алькамы ибн Ва’иля, от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: Язид ибн Салама аль-Ашджа‘и спросил Посланника Аллаха ﷺ, сказав: «Как ты считаешь, если над нами встанут правители, которые будут требовать от нас их права и лишать нас нашего права?» Пророк ﷺ отвернулся от него, затем он спросил снова, и он отвернулся от него, затем он спросил в третий раз, и тогда аль-Аш‘ас ибн Кайс потянул его за одежду. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Слушайте, ведь на них лежит то, что им поручено, а на вас — то, что вам поручено»». Конец.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(13) — Глава о обязательности держаться общины мусульман при появлении смут и во всяком положении, и о запрете выхода из подчинения и отделения от общины.
С непрерывным иснадом, доходящим до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4775] (1847) — Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир: рассказал мне Буср ибн Убайдуллах аль-Хадрами, что он слышал, как Абу Идрис аль-Хаулани говорил: я слышал, как Хузайфа ибн аль-Йаман говорил: люди спрашивали Посланника Аллаха ﷺ о благе, а я спрашивал его о зле, опасаясь, что оно застигнет меня. Я сказал: «О Посланник Аллаха, мы были в невежестве и во зле, и Аллах принёс нам это благо. Будет ли после этого блага зло?» Он сказал: «Да». Я сказал: «А будет ли после того зла благо?» Он сказал: «Да, но в нём будет муть (дахан)». Я сказал: «А что это за муть?» Он сказал: «Люди, которые будут вводить обычаи, отличные от моей сунны, и вести по пути, отличному от моего пути; ты будешь узнавать в них (нечто хорошее) и отвергать (нечто плохое)». Я сказал: «А будет ли после того блага зло?» Он сказал: «Да, призывающие у врат Ада; кто ответит им на их зов, того они бросят туда». Я сказал: «О Посланник Аллаха, опиши их нам». Он сказал: «Да, это люди из нашей же среды, говорящие на нашем же языке». Я сказал: «О Посланник Аллаха, что ты посоветуешь мне, если это застигнет меня?» Он сказал: «Держись общины мусульман и их имама». Я сказал: «А если у них не будет ни общины, ни имама?» Он сказал: «Тогда отстранись от всех этих группировок, даже если тебе придётся вгрызаться зубами в корень дерева, пока тебя не застигнет смерть в этом положении»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Мухаммад ибн аль-Мусанна — упомянут в предыдущей главе.
2 — аль-Валид ибн Муслим аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный (сика), но много практиковал тадлис и выравнивание (тасвия) [8-й слой] (умер в 194 или 195 г.) (перечень «аль-‘Айн»), упомянут в «Иман», 10/144.
3 — Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир аль-Азди, Абу Утба аш-Шами ад-Дарани, надёжный [7-й слой], умер в возрасте немного за 150 лет («аль-‘Айн»), упомянут в «Иман», 10/148.
4 — Буср ибн Убайдуллах аль-Хадрами аш-Шами, надёжный, хафиз [4-й слой] («аль-‘Айн»), упомянут в «Салят», 31/1001.
5 — Абу Идрис аль-Хаулани, Аид Аллах ибн Абдуллах, надёжный [2-й слой] (умер в 80 г.) («аль-‘Айн»), упомянут в «Тахара», 6/559.
6 — Хузайфа ибн аль-Йаман, имя его отца — Хусайль (с уменьшительной формой) или Хисл аль-Абси, союзник ансаров, великий сподвижник (да будет доволен ими обоими Аллах), а его отец также был сподвижником, умер в 36 г. («аль-‘Айн»), упомянут в «Толковании введения», ч. 2, с. 457.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и это тот же иснад, что и у аль-Бухари в его «Сахихе», ибо он привёл его от своего шейха, и он весь состоит из шамийцев, кроме его шейха, который является басрийцем, а сподвижник — из Мадаина. Он также весь передан через выражения «рассказал нам» и «слышал». В нём есть передача табиина от табиина, застигшего эпоху сподвижничества (мухадрам), и в нём фигурирует Хузайфа (да будет доволен им Аллах), сын сподвижника, один из великих сподвижников (да будет доволен ими Аллах), из числа первых принявших ислам. И достоверно установлено в «Сахихе» Муслима, что Пророк ﷺ сообщил ему о том, что было и что будет до наступления Часа. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
От Бусра ибн Убайдуллах аль-Хадрами, (что он слышал, как Абу Идрис аль-Хаулани) — Аид Аллах ибн Абдуллах, родившийся при жизни Пророка ﷺ в день Хунайна, слышавший от крупных сподвижников. Са‘ид ибн Абд аль-Азиз сказал: «Он был учёным Шама после Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах)». (говорил: я слышал, как Хузайфа ибн аль-Йаман) (да будет доволен ими обоими Аллах) (говорил: люди спрашивали Посланника Аллаха ﷺ о благе, а я спрашивал его о зле). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду, что большинство вопросов людей было о благе, а большинство его вопросов было о зле; в противном случае и другие спрашивали Посланника Аллаха ﷺ о многом из зла, и сам Хузайфа также спрашивал Посланника Аллаха ﷺ о многом из блага. А благо и зло, подразумеваемые в этом хадисе, — это устойчивость положения религии этой общины и смуты, которые её постигнут; на это указывает остальная часть хадиса и ответ Пророка ﷺ ему в этом смысле. Конец.
(опасаясь, что оно застигнет меня) — в риваяте Насра ибн Асима, от Хузайфы, у Ибн Абу Шайбы: «и я знал, что благо не опередит меня».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («опасаясь, что оно застигнет меня») указывает на осторожность Хузайфы (да будет доволен им Аллах) и его предусмотрительность, ибо он ожидал смерти Пророка ﷺ, после которой изменится положение и появятся смуты, как это и произошло. В этом — указание на дозволенность задавать вопросы и говорить о них до их наступления, если есть опасение смерти учёного. Конец.
(Я сказал: «О Посланник Аллаха, мы были в невежестве и во зле») — он указывает на то, что было до ислама: неверие, взаимное убийство, грабёж друг друга и совершение непристойностей, (и Аллах принёс нам это благо) — то есть веру, безопасность, благополучие положения и избегание непристойностей. В риваяте Абу Салляма от Хузайфы, приводимой далее: «И Аллах принёс благо, и мы в нём находимся». («Будет ли после этого блага зло?» Он сказал: «Да») — в риваяте Насра ибн Асима: «смута», а в риваяте Сабы‘а ибн Халида от Хузайфы у Ибн Абу Шайбы: «Что же спасёт от этого?» Он сказал: «Меч». Он сказал: «А будет ли после меча передышка (такыйя)?» Он сказал: «Да, перемирие (худна)». Под злом подразумевается то, что произошло из смут после убийства Усмана и далее, или то, что за этим последует из наказаний в жизни будущей.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду то, что случится после окончания эпохи двух халифов и начала эпохи Усмана (да будет доволен им Аллах), как было упомянуто ранее.
(Я сказал: «А будет ли после того зла благо?» Он сказал: «Да, но в нём будет муть (дахан)») — с фатхой над «даль» с точкой, затем «ха» с точкой, после которой «нун» — это означает злобу (хикд), а по другому мнению — коварство (даглль), по третьему — порча в сердце; смысл этих трёх толкований близок и указывает на то, что благо, приходящее после зла, не будет чистым благом, но в нём будет некая муть. Есть также мнение, что под «дахан» подразумевается дым, что указывает на замутнённость положения. Есть и мнение, что «дахан» — это всё нежелательное. Абу Убайд сказал: смысл этого хадиса разъясняет другой хадис: «Сердца людей не возвращаются к тому, какими они были прежде», а корень этого — в том, что в окраске животного бывает муть, так что смысл в том, что сердца людей не будут чисты друг перед другом, и их скверна не исчезнет, и не вернутся они к той чистоте, что была прежде.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («после этого зла будет ли добро? он сказал: да, но в нём — дахан») — с фатхой на «даль» и «ха», и не иначе; это выражение обозначает мутность, замутнённость. Отсюда их выражение «худна ‘ала дахан» (перемирие с мутностью). Смысл его разъяснил Абу Убайд. Говорят также, что это диалектная форма слова «духан» (дым), и отсюда хадис, в котором, упомянув смуту, [Пророк ﷺ] сказал: «Дым её — из-под моих ног, человек из моей семьи…»
Говорят, что это сообщение Хузайфы указывает на период правления Умара ибн Абд аль-Азиза. Аль-Куртуби сказал: в этом есть отдалённость [от истины]; более верно, что здесь указание на период правления Муавии, ибо оно длилось девятнадцать лет и три месяца — это и есть период перемирия, в котором была та мутность. Ведь когда аль-Хасан присягнул Муавии и люди объединились вокруг него, многие из них в сердцах невзлюбили это, и эта неприязнь оставалась в них, но у них не было возможности проявить противодействие во времена Муавии, и они не могли открыто проявить её до времён Йазида ибн Муавии, когда многие люди стали проявлять её открыто. В период же правления Муавии зло было незначительным, а добро преобладало, и в отношении них подтверждается слово Пророка ﷺ: «Ты узнаёшь [некоторое] в них и осуждаешь [некоторое]». А что касается правления его сына, то это — начало третьего зла, и Йазид, и большинство его правителей, и те, кто правил после него из числа халифов Омейядов, — это те, к кому применимо: «призывающие к вратам ада, кто откликнется на их зов, они ввергнут его туда», ведь они не поступали справедливо и не судили по правде; на это указывает изучение сообщений о них и рассмотрение их деяний. И этому не противоречит период правления Умара ибн Абд аль-Азиза тем, что оно было справедливым правлением, — из-за его краткости и редкости подобного среди Омейядов, ведь оно длилось два года и пять месяцев, так что как будто этот хадис не касался его. Аллах знает лучше. Конец [цитаты].
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: по-моему, отнесение к периоду правления Муавии (да будет доволен им Аллах) требует размышления, скорее более верным будет отнести это к периоду правления Умара ибн Абд аль-Азиза (да помилует его Аллах), как это не скрыто от того, кто изучил их жизненные пути и жизненные пути людей их времени. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Я сказал: «А что за мутность в нём?» Он сказал: «Люди, которые будут вводить сунну не по моей сунне и вести не по моему пути») — с фатхой на первой букве («ягдуна»). («Не по моему пути» — «би-гайри хадйи») — с «йа» изафы после «йа» по большинству риваятов, и с одной «йа» с танвином по риваяту аль-Кушмихани. «Хадй» — это облик, образ жизни, путь. А в нижеследующем риваяте Абу Салляма: «После меня будут имамы, которые не будут вести по моему пути и не будут вводить сунну по моей сунне». («Ты узнаёшь») — с фатхой на первой букве и касрой на третьей, от «ма‘рифа» (узнавание). («В них и осуждаешь») — с даммой на первой букве и касрой на третьей, от «инкар» (осуждение); то есть: ты узнаёшь некоторые их деяния и осуждаешь некоторые. А в грядущем хадисе Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах): «Будут правители, вы будете узнавать [некоторое] и осуждать [некоторое]; кто возненавидит — освободится [от греха], кто осудит — спасётся, но кто одобрит и последует…»
(Я сказал: «А после этого добра будет ли зло?» Он сказал: «Да, призывающие») — с даммой на «даль»: множественное число от «да‘ин» (призывающий), как «кадин» — «куда» (судьи); то есть призывающие людей не к истине, («к вратам ада») — так их назвали, учитывая то, к чему приведёт их состояние, подобно тому как о том, кто велит совершить запретное деяние, говорят: «встал на краю ада». Итог смысла: они призывающие ко злу и порче, что приводит совершившего это к вхождению в ад. Речь эта — уподобление их обольщению и приукрашиванию для людей тех деяний, которые заслуживают наказания; так что, когда они призывают к тем деяниям, это подобно тому, как если бы они стояли у врат ада, призывая людей войти в них. Аллах Всевышний знает лучше.
(«Кто откликнется на их зов, они ввергнут его туда») — то есть бросят его в огонь ада; имеется в виду, что тот, кто согласится с их взглядами и последует их страстям, — они будут его поводырями к огню. (Я сказал: «О посланник Аллаха, опиши их нам». Он сказал: «Да, люди из нашей кожи») — то есть из нас самих, из нашего рода; говорят также, что смысл — «из людей нашей общины (милля)», а также говорят — «из наших сородичей по происхождению». В этом — указание на то, что они из арабов. Ад-Давуди сказал: то есть из сынов Адама. Аль-Кабиси сказал: смысл в том, что внешне они принадлежат к нашей общине, а внутренне — противоречат ей; «джильда» вещи — это её внешность, а изначально это оболочка тела. Говорят, что в пользу того, что имеются в виду арабы, свидетельствует то, что смуглость преобладает среди них, а цвет проявляется именно в коже. А в нижеследующем риваяте Абу Салляма встречается: «Среди них будут люди, чьи сердца — сердца шайтанов в телесной оболочке человека». Его слово «джусман» — с даммой на «джим» и сукуном на «са» с точками — это тело, и применяется также по отношению к личности.
Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: под первым злом имеются в виду смуты, произошедшие после [убийства] Усмана, а под последовавшим за ним добром — то, что произошло в период правления Умара ибн Абд аль-Азиза; а те, в отношении которых ты будешь узнавать [некоторое] и осуждать [некоторое], — это правители после него, среди которых были держащиеся сунны и справедливости, а были и призывающие к новшествам и творящие несправедливость.
Хафиз [Ибн Хаджар] (да помилует его Аллах) сказал: то, что представляется [верным], — что под первым злом подразумевается то, на что указано из первых смут, а под добром — то, что произошло в виде объединения при Али и Муавии, а под мутностью — то, что было в их времена от некоторых правителей, как Зияд в Ираке, и противодействие тех, кто выступал против него из хариджитов; а под призывающими к вратам ада — те, кто восстал в поисках власти, из хариджитов и других; и на это указывает его слово: «Держись общины мусульман и их имама» — то есть даже если он несправедлив, и это поясняется риваятом Абу Салляма: «даже если он ударит тебя по спине и возьмёт твоё имущество», и подобное этому было часто во времена правления аль-Хаджаджа и подобных ему. («И говорящие на нашем языке») — то есть по-арабски, и в этом указание на то, что они из арабов; говорят также, что смысл — «говорящие языком шариата», из того, что сказал Аллах Всевышний и Его посланник ﷺ, но в сердцах их нет ничего от добра.
Аль-Куртуби сказал: имеется в виду, что они относят себя к его роду [Пророка ﷺ], ведь они из курайшитов, и говорят речью арабов; таковыми же были обстоятельства Омейядов.
(Я сказал: «О посланник Аллаха, что ты посоветуешь») — а в некоторых списках: «что ты велишь мне» — («если меня застигнет это?» Он сказал: «Держись общины мусульман и их имама») — с касрой на «хамза»; то есть их правителя. В риваяте Абу Салляма прибавлено: «слушайся и подчиняйся, даже если он ударит тебя по спине и возьмёт твоё имущество», и так же в риваяте Халида ибн Сабиа у ат-Табарани: «Если ты увидишь халифа, то держись его, даже если он ударит тебя по спине, а если нет халифа, то бегство».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («держись общины мусульман и их имама») означает: когда мусульмане объединятся вокруг имама, то нельзя восставать против него, даже если он несправедлив, — как было упомянуто ранее, и как сказано в другом риваяте: «слушай и подчиняйся». Согласно этому, с несправедливыми имамами совершаются совместно молитвы, пятничные собрания, джихад и хадж, но избегают их грехов и не подчиняются им в них.
(Я сказал: «А если у них не будет ни общины, ни имама?») Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указание на подобное положение, которое сложилось у людей после смерти Муавии ибн Йазида ибн Муавии, ибо он умер за пять дней до конца месяца раби‘ аль-авваль шестьдесят четвёртого года, не назначив никому преемника, и люди оставались после него — оставшуюся часть раби‘ аль-авваль, оба джумада и несколько дней раджаба того же года — без имама, пока люди в Мекке не присягнули Ибн аз-Зубайру, а в Шаме — Марвану ибн аль-Хакаму.
(Он сказал: «Тогда сторонись всех этих групп») — с касрой на «фа» и фатхой на «ра»: множественное число от «фирка» — с касрой и сукуном; то есть — группировки.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это — повеление сторониться [всех групп] во время смут, и оно носит обязывающий характер, ибо религия сохраняется только этим. Это отстранение представляет собой отказ от принадлежности к тому, чья власть не является полностью установленной, из различных группировок. Если бы люди, обладающие правом решения и заключения [договора об имамате] (ахль аль-хилль ва-ль-‘акд), присягнули одному человеку, отвечающему условиям имамата, то за ним закрепился бы халифат, и противодействие ему было бы запрещено для всякого. А если бы люди, обладающие правом решения и заключения, разошлись и заключили договор с двумя имамами одновременно, как случилось с Ибн аз-Зубайром и Марваном, то первый из них был бы предпочтительнее, как об этом было сказано ранее.
(«…всё это, даже если тебе придётся кусать зубами корень дерева»); слово (تَعَضَّ) — с открытым «айн» и удвоенным «дад»; то есть: даже если удаление [от людей] будет [сопряжено] с кусанием, всё равно не отступай от этого. Слово «تَعَضَّ» стоит в форме мансуб по общему [чтению], хотя некоторые огласовывали его в форме марфу‘, но это было подвергнуто критике на том основании, что допустимость такого чтения зависит от того, чтобы предшествующее «أن» было облегчённой формой от усиленной, а здесь это невозможно, поскольку она не следует за «لو» — на это указал автор «аль-Мугни». В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Курта от Хузайфы, приводимом у Ибн Маджа: «Пусть лучше ты умрёшь, кусая ствол дерева (джизл), чем последуешь за кем-либо из них». «Джизл» — с «джим» под огласовкой «кясра», покоем «заль» и последующим «лям» — это кол, который вбивают, чтобы верблюды могли о него чесаться.
(«…до тех пор, пока тебя не застигнет смерть в таком положении») — то есть в состоянии кусания; это иносказание, означающее необходимость держаться общины мусульман и подчиняться их правителям, даже если они поступают несправедливо. Аль-Байдави сказал: смысл таков: если на земле не окажется халифа, то держись уединения и терпи тяжести времени, а «кусание корня дерева» — иносказание, обозначающее перенесение трудностей, подобно тому как говорят: «такой-то кусает камни от силы боли»; либо же имеется в виду именно необходимость держаться [этого], подобно словам в другом хадисе: «Держитесь за неё коренными зубами». Первое толкование подтверждается словами в другом хадисе: «Пусть лучше ты умрёшь, кусая ствол дерева, чем последуешь за кем-либо из них».
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: понимание хадиса в его буквальном смысле — как сказали некоторые — предпочтительнее. Смысл таков: если удалившийся от людей не найдёт ничего, что можно было бы съесть по причине своего затворничества, так что будет вынужден есть корни деревьев, то пусть поступает так, и пусть это не удерживает его от удаления. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах) передан по согласию [аль-Бухари и Муслима].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл составитель [настоящего труда] здесь [13/4775 и 4776] (1847), аль-Бухари в «Достоинствах» (3606 и 3607) и «Смутах» (7084), Ибн Маджа в «Смутах» (4027), аль-Хаким в «Мустадраке» (1/197), Абу Аваана в своём «Мусаннаде» (4/419), аль-Баззар в своём «Мусаннаде» (7/364), аль-Байхаки в «Кубра» (8/156 и 190). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение обязательности держаться общины при появлении смут и запрет выступления против правителей, даже если они творят несправедливость. Ан-Навави сказал: в этом хадисе Хузайфы (да будет доволен им Аллах) [содержится указание на] необходимость держаться общины мусульман и её имама и на обязательность подчинения ему, даже если он грешит и совершает [запретные] поступки — присваивает имущество и прочее, — так что подчинение ему обязательно в том, что не является грехом.
2 — (Из них): что в этом — один из знаков пророчества, поскольку Пророк ﷺ сообщил Хузайфе о различных сокрытых вещах, которые не знает никто, кроме тех, кому это было открыто через откровение, — из числа Его пророков, являющихся лучшими из Его творений. И все эти вещи, о которых он сообщил, исполнились именно так, как он предсказал.
3 — (Из них): то, что сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): в этом — довод для группы правоведов относительно обязательности держаться общины мусульман и отказа от выступления против несправедливых правителей, поскольку [Пророк ﷺ] описал последнюю группу как призывающих к вратам ада и не сказал о них «ты узнаёшь и отвергаешь», как сказал о первых, а такое возможно лишь в том случае, если они находятся не на истине, и, несмотря на это, он повелел держаться общины.
4 — (Из них): то, что сказал ат-Табари (да помилует его Аллах): относительно этого повеления и относительно [понятия] «джама‘а» существуют разногласия. Одни сказали: это обязательное повеление, а «джама‘а» — это подавляющее большинство. Далее он привёл от Мухаммада ибн Сирина от Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что тот, когда был убит Усман (да будет доволен им Аллах), наказал спросившему его: «Держись общины, ибо Аллах никогда не допустит, чтобы умма Мухаммада ﷺ собралась на заблуждении». Другие сказали: под «джама‘а» подразумеваются сподвижники, а не те, кто после них. Третьи сказали: под ними подразумеваются учёные, поскольку Аллах сделал их доводом для творений, и люди следуют за ними в делах религии. Ат-Табари сказал: правильным является то, что под этим сообщением подразумевается необходимость держаться той общины, которая находится в подчинении тому, чьё правление они признали, так что тот, кто нарушил присягу ему, вышел из общины. Он сказал: и в хадисе [содержится указание], что если у людей не будет имама и они разделятся на группы, то не следует следовать за кем-либо в этом разделении, а следует удалиться от всех, если это возможно, из страха впасть в зло. И на этом сходятся все прочие хадисы по данной теме, и этим примиряются те из них, которые внешне противоречат друг другу; и это подтверждается риваятом Абд ар-Рахмана ибн Курта: «Пусть лучше ты умрёшь, кусая ствол дерева, чем последуешь за кем-либо из них».
5 — (Из них): в этом разъяснение мудрости Аллаха в отношении Его рабов — как Он утвердил каждого из них в том, что пожелал: одним из сподвижников Он внушил любовь к вопросам о путях добра, чтобы они исполняли их и передавали другим, а Хузайфе Он внушил любовь к вопросам о зле, чтобы он избегал его и был причиной его отвращения от того, кому Аллах пожелал спасения.
6 — (Из них): в этом — широта души Пророка ﷺ и его знание всех сторон мудрости, так что он отвечал каждому вопрошающему тем, что подходило именно ему.
7 — (Из них): из этого извлекается, что тот, кому внушена любовь к чему-либо, превосходит в этом других, и потому Хузайфа (да будет доволен им Аллах) был обладателем тайны, которую не знал никто другой, вплоть до того, что был особо наделён знанием имён лицемеров и многих других грядущих дел.
8 — (Из них): из этого также извлекается, что из правил обучения — обучать ученика тем видам знаний, к которым он проявляет склонность, из числа дозволенных наук, ибо это скорее приведёт к тому, что он быстрее их поймёт и будет ими заниматься.
9 — (Из них): что всё, ведущее к пути добра, называется добром, и наоборот.
10 — (Из них): из этого также извлекается порицание того, кто установил для религии основу, отличную от Книги и Сунны, и сделал их [саму Книгу и Сунну] производным от той придуманной им основы.
11 — (Из них): обязательность отвержения лжи и всего, что противоречит пророческому руководству, даже если это скажет кто-либо из высокопоставленных или низкопоставленных. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход.
С непрерывной цепью передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4776] (…) — (И передал мне Мухаммад ибн Сахль ибн Аскар ат-Тамими: рассказал нам Йахья ибн Хассан (ح), и рассказал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими: сообщил нам Йахья — он же ибн Хассан — [сказал:] рассказал нам Муавия, то есть ибн Саллям: рассказал нам Зайд ибн Саллям от Абу Салляма, [который] сказал: Хузайфа ибн аль-Йаман сказал: я спросил: о Посланник Аллаха, мы были в зле, и Аллах послал добро, в котором мы теперь находимся, — так придёт ли после этого добра зло? Он сказал: «Да». Я спросил: а придёт ли после этого зла добро? Он сказал: «Да». Я спросил: а придёт ли после этого добра зло? Он сказал: «Да». Я спросил: каким образом? Он сказал: «После меня будут правители, которые не следуют моему руководству и не поступают согласно моей сунне, и появятся среди них люди, чьи сердца — сердца дьяволов в человеческом облике». Я сказал: как же мне поступить, о Посланник Аллаха, если я застану это? Он сказал: «Слушайся и подчиняйся правителю, даже если будет побита твоя спина и отнято твоё имущество, — слушайся и подчиняйся»).
Передатчики этой цепи — семь человек:
1 — (Мухаммад ибн Сахль ибн Аскар ат-Тамими), их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Бухари, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика) [11] (умер 251 г.) (М, Т, С), упомянут ранее в «Посте», 8/2535.
2 — (Йахья ибн Хассан) аль-Басри, поселившийся в Тиннисе, надёжный (сика) [9] (умер 208 г.) (Х, М, Д, Т, С), упомянут ранее в «Хайд», 7/723.
3 - (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) — Абу Мухаммад ас-Самарканди, надёжный, хафиз, точный, достойный [11] (умер в 255 г.) (М, Д, Т). Ранее упоминался в «Введении», 5/29.
4 - (Муавия ибн Саллям) — с удвоением «лям» — ибн Абу Саллям, Абу Саллям ад-Димашки, жил в Хымсе, надёжный [7], умер около (170 г.) (‘ Айн). Ранее упоминался в «Книге веры», 49/309.
5 - (Зайд ибн Саллям) ибн Абу Саллям аль-Хабаши ад-Димашки, надёжный [6] (БХ, М, 4). Ранее упоминался в «Книге очищения», 1/540.
6 - (Абу Саллям) Мамтур аль-Асвад аль-Хабаши ад-Димашки, надёжный, передаёт мурсалем [3] (БХ, М, 4). Ранее упоминался в «Книге очищения», 1/540.
А «Хузайфа» (да будет доволен им Аллах) упомянут перед ним.
[Замечание]: ад-Даракутни (да помилует его Аллах) высказался об этом иснаде, сказав, что Абу Саллям не слышал от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), и потому этот иснад является прерванным (мункати‘). Он (да помилует его Аллах) сказал в «ат-Татаббу‘»: «Это, по-моему, мурсаль, то есть прерванный: Абу Саллям не слышал ни от Хузайфы, ни от подобных ему, кто переселился в Ирак, ибо Хузайфа умер спустя несколько ночей после убийства Усмана (да будет доволен им Аллах). А то, что он сказал: «сказал Хузайфа», указывает на его иршаль (передачу без непосредственного слышания)».
Рашид аль-Аттар (да помилует его Аллах) сказал в «Гурар аль-фаваид» после приведения вышеупомянутых слов ад-Даракутни:
упомянутого: «Этот хадис привёл Муслим в своём «Сахихе» связанным путём с другой стороны — из хадиса Буср ибн Абдуллах аль-Хадрами аш-Шами, от Абу Идрис аль-Хаулани, от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), и он полнее, чем хадис Абу Салляма. Также его привёл аль-Бухари в своём «Сахихе». Если подтвердится, что Абу Саллям не слышал от Хузайфы, то мы уже показали, что этот хадис связан в обоих «Сахихах» через хадис Абу Идриса от Хузайфы (да будет доволен им Аллах). А успех — от Аллаха». Конец цитаты (1).
Ан-Навави сказал также после приведения слов ад-Даракутни: «Дело так, как сказал ад-Даракутни, однако матн достоверен и связан по первому пути. Муслим же привёл этот путь лишь для подтверждения (мутаба‘а), как ты видишь. Мы уже указывали в «Фусуль» и в других местах, что если мурсаль передан по другому связанному пути, то этим подтверждается достоверность мурсаля, и допустимо ссылаться на него, и в вопросе оказывается два достоверных хадиса». Конец цитаты (2).
Его слово (в теле человека) (الجُثمان) — с даммой над «джим» и сукуном над «са» троеточным — означает «тело»; то есть: в теле человека.
Его слово (и если ударят по твоей спине и отнимут твоё имущество, то слушай и повинуйся) означает: то, что они причиняют тебе несправедливость и отнимают твоё имущество, не является оправданием для выхода из подчинения им и для проявления враждебности против них.
[Если скажешь]: достоверно передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто убит, защищая своё имущество, тот шахид» — хадис согласован (аль-Бухари и Муслим), — как же примирить это с данным хадисом?
[Ответ]: это относится к случаям, не связанным с правителями. Человеку разрешается сражаться, защищая своё имущество, свою жизнь или своих домочадцев, и если он будет убит, то станет шахидом. А что касается правителей, то с ними не сражаются, но обязательно отдают им имущество, чтобы предотвратить смуту (фитну). Этим примиряются оба хадиса, так что обрати внимание на это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим), и полное рассмотрение его уже было приведено в предыдущем разборе. Хвала и благодарность принкипалменте Аллаху.
(2) «Шарх ан-Навави», 12/235–236.