Хадис № 1847

Цепочка передатчиков

تَعَضَّ

عَضَضَ (аддад) — глагол, который в хадисе Ирбада используется в выражении «кусайте её зубами», что является метафорой крепкого удержания дела религии. Кусание зубами — это захват всей ротовой полости и зубов, особенно задних зубов, которые, по мнению некоторых, находятся за клыками. В другом месте говорится, что это зубы, следующие за клыками. В хадисе говорится: «Кто утешается утешением джахилии, тот пусть будет укушен ногтем отца Хана, и не говорите «укуси ногтем», чтобы наказать и воспитать». Также есть хадис: «Кто присоединится, тот пусть будет укушен», то есть кто примкнул к джахилии и сказал: «О, такой-то». В хадисе Убайя говорится: «Он был самым крепким человеком, кто присоединился». Абу Джахль сказал Утбе в битве при Бадре: «Клянусь Аллахом, если бы кто-то другой сказал это, я бы его укусил». В хадисе Яля говорится: «Кто идёт к брату своему и кусает его, как кусает жеребец», где «кусать» означает прилипать, крепко держаться. Говорят: «кусать» — значит крепко держаться. Здесь имеется в виду сам процесс укуса, потому что с помощью укуса он прилипает. В хадисе также говорится: «Хотя бы укусил корень дерева». В другом хадисе упоминается «затем будет жестокое правление, словно они кусают его», где «жестокое» — это усилительная форма, а «кусать» — злое и свирепое. В хадисе Абу Бакра говорится: «Вы увидите после меня жестокое правление». В хадисе также упоминается «нам дали немного фиников от укуса», что является видом фиников. Это слово уже рассматривалось в разделе буквы т.

جَهَنَّمَ

جَهَنَّم (джаханнам) — название огня в загробном мире, часто упоминаемое в хадисах. Это слово считается заимствованным из иного языка, хотя есть мнение, что оно арабское. Название связано с глубиной его плена. От этого слова происходит также رَكِيَّةٌ جِهِنَّامٌ (ракия джихннам) — с ударением на буквы джим и ха, означающее «далекая глубина».

جِلْدَتِنَا

جَلَدَ (джалад) — в хадисе о тавафе говорится: «пусть многобожники увидят их джалад — силу и терпение». В хадисе Умара сказано: «он был крепким джалидом», то есть сильным телом и духом. В хадисе о клятве: «он поклялся пятерым, но вошёл посторонний, и сказали: верните клятвы их джаладам», то есть самим себе. Аджалид — множественное число от джалад, означает тело и личность человека. Говорят: «человек с великими аджалид», «слабыми аджалид», и «его аджалид похожи на аджалид отца», то есть его личность и тело. Также говорят «теджалид» о нём. В хадисе Ибн Сирина: «теджалид Абу Масуда похожи на теджалид Умара», то есть тело к телу. В хадисе «люди из нашей джалад» — то есть из нас самих и нашего племени. В хадисе о миграции: «когда мы были на твёрдой земле (джалда)», то есть крепкой. В хадисе Сураки: «я сел на своего коня, и я в джаладе от земли», то есть на твёрдой земле. В хадисе Али: «я давал финик в обмен на джаладу» — джалада с фатхой и касрой означает хорошую сухую кору. В хадисе: «мужчина попросил пророка молиться с ним ночью, пророк долго молился, и мужчина джалад (упал) от сна», то есть упал от сильного сна. Говорят «джалад» им — то есть был сброшен на землю. В хадисе Зубайра: «я был строг, и меня джалад», то есть сон одолевал меня, и я падал. В хадисе аш-Шафии: «он был муджалид — обвиняем и оклеветан». Говорят о человеке «джалад» с каждым благом — то есть его подозревают, словно подозрение заменяет обвинение. В хадисе: «он посмотрел на муджталад аль-кавм и сказал: теперь горячо место джалад», то есть место ударов мечом в бою. Говорят «джаладтуху ас-сайф ва ас-соут» — если ударил его мечом или плёткой. В хадисе Абу Хурайры: «кто из мусульман я его оскорбил, проклял или джаладтуху» — так передано с слиянием та в дал, что является ошибкой. В хадисе: «хороший нрав растворяет ошибки, как солнце растворяет джалид» — джалид это лёд, замёрзшая вода.

دَخَنٌ

دَخَنَ (дахана) — в хадисе упоминается смута, и говорится: «Ее дым под ногами человека», то есть ее появление и возбуждение сравниваются с поднимающимся дымом. Дахан с точки зрения движения — это источник слова دخن, означающего, что огонь дымит, когда на него кладут влажные дрова, и дым становится густым. Также говорится, что изначально دخن — это оттенок от серого до черного в окраске животного. В хадисе упоминается перемирие на фоне دخана, то есть на фоне порчи и разногласий, сравниваемых с дымом влажных дров, что символизирует внутреннюю порчу под внешним миром. В толковании хадиса говорится, что сердца людей не возвращаются к прежнему состоянию, то есть любовь между ними не становится чистой и не укрепляется, подобно пятнам на окраске животного.

دَخَنُهُ

دَخَنَ (дахана) — в хадисе упоминается смута, и говорится: «Ее дым под ногами человека», то есть ее появление и возбуждение сравниваются с поднимающимся дымом. Дахан с точки зрения движения — это источник слова دخن, означающего, что огонь дымит, когда на него кладут влажные дрова, и дым становится густым. Также говорится, что изначально دخن — это оттенок от серого до черного в окраске животного. В хадисе упоминается перемирие на фоне دخана, то есть на фоне порчи и разногласий, сравниваемых с дымом влажных дров, что символизирует внутреннюю порчу под внешним миром. В толковании хадиса говорится, что сердца людей не возвращаются к прежнему состоянию, то есть любовь между ними не становится чистой и не укрепляется, подобно пятнам на окраске животного.