Мухаммад бин Джа‘фар передал: рассказал нам Шу‘ба от Гайлана бин Джарира с этим же иснадом. Что касается Ибн аль-Мусанны, то он не упомянул Пророка ﷺ в этом хадисе, а Ибн Башшар в своём риваяте сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ», подобно их хадису.
Участники этого иснада: пятеро. Все они уже упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Замечание]: этот риваят Мухаммада бин Джа‘фара от Шу‘бы я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл целиком, — пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4781] (1849) — Рассказал нам Хасан бин ар-Раби‘, рассказал нам Хаммад бин Зайд от аль-Джа‘да Абу Усмана, от Абу Раджа, от Ибн Аббаса, передавая, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто увидел от своего правителя нечто, что ему неприятно, пусть терпит, ибо тот, кто отделился от общины хотя бы на пядь, и умер, умрёт смертью времён невежества (джахилийи)».
Участники этого иснада: пятеро.
1 — (Хасан бин ар-Раби‘) аль-Баджали, Абу Али аль-Бурани аль-Куфи, надёжен [10] (умер в 220 или 221 г.), (аль-джама‘а), упомянут ранее во «Введении» 5/26.
2 — (аль-Джа‘д Абу Усман) — это аль-Джа‘д бин Динар аль-Йашкури ас-Сайрафи аль-Басри, надёжен [4] (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Вере» 62/345.
3 — (Абу Раджа) Имран бин Милхан, или бин Тайм, или бин Абдуллах аль-Уттариди аль-Басри, из числа мухадрамов, надёжен, долгожитель [2] (умер в 105 г.), проживший 120 лет, (аль-джама‘а), упомянут ранее в «Вере» 62/345.
4 — (Ибн Аббас) (да будут довольны им оба [Аллах и его отец]), упомянут четырьмя главами ранее.
А «Хаммад бин Зайд» упомянут двумя хадисами ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «пятизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который куфиец. В нём есть передача табиина от табиина-мухадрама, и в нём фигурирует Ибн Аббас (да будут довольны им оба), учёный мудрец и море знаний общины, один из четырёх «Абдулла» и семи многопередающих, передавший 1696 хадисов, и он последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в ат-Таифе в 68 году.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Аббаса) (да будут довольны им оба), и его слово (передавая его) — обстоятельственное предложение; то есть в состоянии, когда Ибн Аббас (да будут довольны им оба) передаёт этот хадис от Пророка ﷺ. Сказал в «Фатхе»: это по смыслу равносильно его слову «от Пророка ﷺ», затем он разъяснил смысл слова «передавая его» своим высказыванием: (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто) — условное слово, подлежащее, сказуемое которого «пусть терпит», (увидел от своего правителя нечто, что ему неприятно) — из-за противоречия шариату, или из-за противоречия тому, что желает его душа, (пусть терпит) это неприятное, (ибо) — «фа» здесь для обоснования причины; а «ху» — местоимение, указывающее на положение дел; то есть: потому что дело и положение таково, что (тот, кто отделился от общины хотя бы на пядь) — то есть на расстояние пяди, и это иносказание об отступничестве от правителя, даже если это будет малейшим видом отступничества, или самой малой причиной раскола.
Сказал в «Фатхе»: и его слово «пядь» — с кясрой над «шин» и сукуном над «ба» — это иносказание о неподчинении правителю и борьбе с ним. Сказал Ибн Абу Джамра: имеется в виду под «отделением» стремление к расторжению договора присяги, данной этому правителю, даже если это малейшее действие, и это выражено иносказательно мерой пяди, потому что взятие этого пути в конечном итоге приводит к незаконному кровопролитию.
(И умер, умрёт смертью времён невежества) — а в некоторых списках: «то его смерть — смерть времён невежества»; то есть подобно смерти людей эпохи невежества по заблуждению и раскольничеству. А в следующем риваяте: «поистине, нет никого из людей, кто отступит от правителя на пядь и умрёт в этом состоянии, кроме как умрёт смертью времён невежества», а в риваяте аль-Бухари: «умер смертью времён невежества», а в хадисе Ибн Умара, который приведёт далее Муслим, возводя его к Пророку ﷺ: «Кто снял руку с повиновения, тот встретит Аллаха, не имея довода в свою защиту, а кто умер, не имея на своей шее присяги, умер смертью времён невежества».
Сказал аль-Кирмани (да помилует его Аллах) относительно слов «ибо тот, кто отделился от общины хотя бы на пядь, и умер, кроме как умрёт смертью времён невежества»: «мэн» здесь для вопроса-отрицания; то есть: не отделился от общины никто, кроме как случилось с ним то-то, или «ма» подразумевается. Сказал Ибн Малик: это допустимо, подобно стиху [из размера тавиль]:
«Клянусь Аллахом, вы не достигли и от вас не было достигнуто ни соразмерного согласия, ни сближения».
Или «илля» является избыточной. Сказал аль-Асма‘и: «илля» может встречаться как избыточная, подобно стиху [из размера тавиль]:
«Худые верблюдицы, что не устают, кроме как отдыхают на голой земле, либо их бросают в пустынный край».
Или же она соединительная по мнению куфийцев.
А под «смертью времён невежества» — с кясрой над «мим»: имеется в виду состояние смерти; то есть подобно смерти людей эпохи невежества, находящихся в заблуждении и не имеющих повинуемого имама, ибо они не признавали этого. И не подразумевается, что он умирает неверующим, а умирает грешником.
И возможно, что сравнение принимается в буквальном смысле, и его значение: что он умирает подобно смерти человека времён невежества, даже если сам он не является джахилийцем, либо что это выражение приведено в форме предостережения и устрашения, и буквальный смысл здесь не подразумевается. И это подтверждается тем, что имеется в виду сравнение под «джахилией», словом в другом хадисе: «Кто отделился от общины хотя бы на пядь, тот словно снял ошейник Ислама со своей шеи», который вывел ат-Тирмизи и признал достоверным Ибн Хузайма и Ибн Хиббан из хадиса аль-Хариса бин аль-Хариса аль-Аш‘ари в составе длинного хадиса, а также вывели аль-Баззар и ат-Табарани в «аль-Аусат» из хадиса Ибн Аббаса, и в его иснаде — Хулайд бин Да‘лаж, о котором есть замечания, и там сказано «со своей головы» вместо «со своей шеи».
Сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): в этом хадисе — доказательство отказа от выступления против правителя, даже если он несправедлив, и учёные-правоведы единодушны в обязательности повиновения захватившему власть правителю, и в ведении джихада вместе с ним, и в том, что повиновение ему лучше, чем выступление против него, ввиду того что это сохраняет кровь и успокаивает смятение. Их доказательство — этот хадис и другие, что ему соответствуют, и они не сделали исключения из этого, кроме случая явного неверия со стороны правителя — тогда повиновение ему в этом недопустимо, более того, обязательна борьба с ним для того, кто способен на это. Об этом сообщается в «Фатхе», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будут довольны им оба) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [13/4781 и 4782] (1849), и аль-Бухари в «Фитан» (7053 и 7054) и «Ахкам» (7143), и Ахмад в своём «Мусанаде» (1/275 и 310), и ад-Дарими в своём «Сунане» (2/314), и Абу Аваня в своём «Мусанаде» (4/423), и ат-Табарани в «аль-Кабир» (12/160), и Абу Йа‘ля в своём «Мусанаде» (4/234), и Ибн Абу Асим в «ас-Сунна» (2/524), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (8/157) и «Шу‘аб аль-Иман» (6/60), а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4782] (...) — И рассказал нам Шайбан бин Фаррух, рассказал нам Абд аль-Варис, рассказал нам аль-Джа‘д, рассказал нам Абу Раджа аль-Уттариди от Ибн Аббаса, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Кто испытал неприязнь к чему-то от своего правителя, пусть терпит это, ибо нет никого из людей, кто отступит от правителя хотя бы на пядь и умрёт в этом состоянии, кроме как умрёт смертью времён невежества».
Участники этого иснада: пятеро.
1 — (Абд аль-Варис) бин Са‘ид бин Заквван аль-Анбари аль-Басри, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово (пусть терпит это) — то есть то, что ему неприятно.
И его слово (ибо нет никого... и т. д.) — местоимение указывает на положение дел, как было изложено ранее.
Его слово: («вышел из подчинения правителю») — то есть вышел из повиновения правителю; в некоторых списках: «выходит».
Его слово: («и умер на этом») — то есть на этом выходе [из повиновения]; имеется в виду, что он не покаялся в этом.
Хадис приведён у обоих [аль-Бухари и Муслима], и полное его разъяснение уже было дано в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху и Его милость.