Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Вакиъ) ибн аль-Джаррах, о нём говорилось два раздела назад.
2 - (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, о нём также говорилось два раздела назад.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей, а разбор хадиса был уже дан исчерпывающе в предыдущей главе. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4868] (1882) — («Рассказал нам Ибн Абу Умар, рассказал нам Марван ибн Муавия, от Йахьи ибн Саида, от Заквана Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы не то, что некоторые люди из моей общины...» — и он привёл хадис целиком, и сказал в нём: «А выход [в поход] вечером на пути Аллаха или утром — лучше, чем весь этот мир и то, что в нём»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Ибн Абу Умар) Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, о нём говорилось раздел назад.
[Примечание]: относительно его слова («Ибн Абу Умар») ан-Навави сказал: так это во всех рукописях нашей страны, и так же передал это Абу Али аль-Гассани со ссылкой на риваят аль-Джалуди. Он сказал: а в рукописи Абу аль-Аля ибн Махана встречается: «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Марван...», то есть упомянут Ибн Абу Шайба вместо Ибн Абу Умара. Он сказал: верным является первое. Конец цитаты.
2 - (Марван ибн Муавия) аль-Фазари, о нём также говорилось раздел назад.
3 - (Йахья ибн Саид) аль-Ансари аль-Мадани, кади, о нём также говорилось раздел назад.
4 - (Заквана Абу Салих) ас-Самман аз-Заййат аль-Мадани, о нём говорилось в предыдущей главе.
[Примечание]: в большинстве рукописей книги встречается текст: «от Заквана ибн Абу Салиха» с добавлением слова «ибн», и это явная ошибка. Верно, как в индийской рукописи: «от Заквана Абу Салиха» без слова «ибн», ибо Абу Салих — это кунья Заквана, и она выступает как бадаль (замена) к нему, либо как атф баян (поясняющее приложение). Обрати на это внимание, Аллах Всевышний знает лучше.
5 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), о нём также говорилось в предыдущей главе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он мусальсаль по мадинцам, начиная от Йахьи, а первые два — мекканцы; Марван же — куфиец, затем мекканец, затем дамаскинец. В нём присутствует передача табиина от табиина, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семи наиболее многопередающих сподвижников, передавший 5374 хадиса.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы не то, что некоторые люди из моей общины...» — и он привёл хадис целиком) — субъект глагола «привёл» — местоимение, относящееся к Пророку ﷺ, но возможно, что оно относится к Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах); первое понимание более очевидно.
[Примечание]: я не нашёл текст хадиса полностью, и, возможно, он имел в виду хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приведённый раньше, за раздел до этого, с тем же санадом, который упомянут здесь, и его текст: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: если бы не то, что я обременил бы свою общину, то я хотел бы не отставать от военного отряда...» — и далее хадис. Аллах Всевышний знает лучше.
(И сказал в нём) — то есть в составе того хадиса, который он привёл: («А выход вечером [ляу равхатун]) — ранее говорилось, что «лям» здесь — «лям» начала предложения, а по другому мнению — это «лям» клятвы. А «равха» с фатхой — однократное действие от «раваах», то есть передвижение после полудня до конца дня. А его слово (на пути Аллаха) связано с определением к слову «равха», и именно это позволило начать предложение с неопределённого слова. (Или) — здесь для разделения, а не для сомнения, (утренний выход [гадва]) — по форме аналогично «равха», это передвижение в начале дня до полудня. А его слово (лучше, чем весь этот мир и то, что в нём) — сказуемое к подлежащему, которым является «равха». Смысл: что награда за вечерний или утренний выход на пути Аллаха лучше, чем все блага этого мира, если бы человек владел ими всеми и представил себе всё наслаждение ими, потому что они исчезающие и тленные, а блаженство Рая — вечное. Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [30/4868] (1882), и (аль-Бухари) в «Книге джихада» (2793), и (ат-Тирмизи) в «Достоинстве джихада» (1649), и (Ибн Маджа) в «Книге джихада» (2755), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/532 и 533). Аллах Всевышний знает лучше.