(31) — (Глава о разъяснении того, какие степени уготовил Всевышний Аллах для муджахида в раю)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4871] (1884) — (Рассказал нам Саид ибн Мансур, [сказав]: рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, [сказав]: рассказал мне Абу Ханиъ аль-Хауляни, от Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абу Саид! Кто удовлетворился Аллахом как Господом, Исламом — как религией, а Мухаммадом — как пророком, тому уготован рай». Абу Саид удивился этому и сказал: «Повтори мне это, о Посланник Аллаха». Он повторил, а затем сказал: «И ещё одно, благодаря чему раб возвышается на сто степеней в раю, между каждыми двумя из которых расстояние — как между небом и землёй». Он спросил: «Что же это, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Джихад на пути Аллаха, джихад на пути Аллаха»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Саид ибн Мансур) — упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Абдуллах ибн Вахб) — упомянут недавно.
3 — (Абу Ханиъ аль-Хауляни) — Хумайд ибн Ханиъ аль-Мисри, «нет в нём проблем» [5] (бх м 4), старший шейх для Ибн Вахба, упомянут ранее во «Введении», 4/15.
4 — (Абу Абд ар-Рахман аль-Хубули) — Абдуллах ибн Язид аль-Маафири, упомянутый в прошлом иснаде.
5 — (Абу Саид аль-Худри) — Саад ибн Малик ибн Синан (да будет доволен им Аллах), упомянут также недавно.
Из тонкостей этого иснада:
Это один из иснадов автора (да помилует его Аллах), состоящих из пяти звеньев, и он сплошь египетский, кроме его шейха — тот хорасанец, затем мекканец, — и кроме сподвижника, который мединец. Причём сподвижник этот — сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), и он один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов, — от него передано 1170 хадисов.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Саида аль-Худри) — Саада ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абу Саид, кто удовлетворился Аллахом) — стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения; то есть с точки зрения того, что Он — Господь; то есть кто удовлетворился Его господством в соответствии с Его предопределением и решением, будь то добро или зло, сладкое или горькое, (как Господом, Исламом) — то есть с точки зрения религии; то есть удовлетворился её установлениями и предписаниями, из повелений и запретов, (как религией, а Мухаммадом) ﷺ (как пророком) — то есть с точки зрения того, что он — посланник; то есть удовлетворился его посланничеством, обязывающим следовать за ним в его словах, делах и состояниях.
Автор «ат-Тахрир» сказал: смысл слова «удовлетворился чем-то» — «был доволен этим, довольствовался этим и не искал вместе с этим ничего иного», так что смысл хадиса: не искал никого, кроме Всевышнего Аллаха, не стремился ни к чему, кроме пути Ислама, и не шёл никаким путём, кроме соответствующего шариату Мухаммада ﷺ. («Тому уготован рай») — то есть утвердился, подтвердился, а выражение в форме прошедшего времени использовано для усиления подтверждённости его наступления.
В этом — великая добродетель для того, кто обладает вышеупомянутым удовлетворением, поскольку ему уготован рай, ибо удовлетворённость раба этими упомянутыми вещами есть свидетельство утверждённости его познания, проникновенности его прозорливости и того, что вера смешалась с его сердцем, вследствие чего покорность даётся ему легко и становится для него приятной. Поэтому он ﷺ сказал, как в хадисе аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба (да будет доволен им Аллах): «Вкусил вкус веры тот, кто удовлетворился Аллахом как Господом, Исламом как религией, а Мухаммадом ﷺ как посланником», — передал этот хадис Муслим.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «кто удовлетворился Аллахом как Господом...» и так далее — то есть кто умер на этом, тому непременно суждено войти в рай наверняка, и даже если он будет введён в огонь за тяжкие грехи, лежащие на нём, то в конечном итоге его исход всё равно — рай. Конец цитаты (1).
(Абу Саид удивился этому) — здесь оборот речи с переключением лица, так как по внешней форме ожидалось бы «я удивился этому»; то есть удивился Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) этим словам или этому обстоятельству. (И сказал) Абу Саид: (повтори мне это, о Посланник Аллаха) — он попросил повторить, чтобы запомнить это и порадоваться этому, (он повторил) — то есть повторил ﷺ это во второй раз, (затем сказал) ﷺ («и ещё одно») — возможно, что это слово стоит в именительном падеже как подлежащее с опущенным сказуемым; то есть «у меня есть ещё одно качество», а возможно, что оно стоит в винительном падеже как дополнение при опущенном глаголе; то есть «я научу тебя ещё одному качеству». Ат-Тыби сказал: слово «другое» — определение к опущенному определяемому слову, которое является подлежащим, а слово «возвышается» — его сказуемое, либо оно стоит в винительном падеже при подразумеваемом глаголе; то есть «не порадовать ли тебя ещё одной радостной вестью», а слово «возвышается» — определение или обстоятельство состояния. Есть также мнение, что смысл — «там есть ещё одно качество». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слова ﷺ «и ещё одно, благодаря чему раб возвышается на сто степеней» — то есть ещё одно качество, а степень — это высокое положение, и под этим подразумеваются покои рая и его уровни, высшим из которых является Фирдаус, как об этом говорится в хадисе. И не следует полагать из этого, что степени рая ограничены этим числом — напротив, их больше, и не знает их точного числа и предела никто, кроме Всевышнего Аллаха. Разве ты не видишь, что он сказал в другом хадисе: «Обладателю Корана будет сказано: читай и восходи, ибо твоё положение — при последнем аяте, который ты прочитаешь» (1) — а это указывает на то, что в раю есть степени по числу аятов Корана, которых свыше шести тысяч. И если у человека соединятся достоинство джихада с достоинством Корана, то ему будут собраны все эти степени вместе, и так же, как увеличиваются его деяния, увеличиваются его степени. И Всевышний Аллах знает лучше. Конец цитаты (2).
(«Возвышается») — в форме страдательного залога, («благодаря этому раб на сто степеней в раю, между каждыми двумя степенями — как между небом и землёй») — кадий Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что это следует понимать буквально, и что степени здесь — это положения, некоторые из которых выше других в буквальном смысле, и это описание жилищ рая, как говорится об обитателях горниц, что они видны друг другу подобно сияющей звезде. Он сказал: а возможно, что подразумевается возвышение в переносном смысле — от обилия блаженства и величия милости, которые не приходили на сердце человеку и не свойственны никакому созданию, и что виды того, чем облагодетельствовал его Аллах из благочестия и почёта, отличаются друг от друга весьма значительно, и разница в достоинстве между ними подобна расстоянию между небом и землёй по отдалённости. Кадий сказал: и первое понимание более очевидно. Ан-Навави сказал: это так, как он сказал. И Всевышний Аллах знает лучше.
(Он сказал) Абу Саид: (что же это, о Посланник Аллаха? Он ответил) ﷺ: («Джихад») — сказуемое при опущенном подлежащем; то есть «это — джихад» (на пути Аллаха, джихад на пути Аллаха») — так, повторено дважды, и так же это приводится у ан-Насаи в «аль-Муджтаба», однако в «аль-Кубра» это повторено три раза.
И в этом изложении — возвеличивание значимости джихада и придание величия его положению, ибо его слова «кто удовлетворился Аллахом как Господом, Исламом как религией» охватывают всё, что повелел Аллах и что запретил, а из этого — и джихад. Так же и неопределённость в выражении «и ещё одно», представленная в виде радостной вести, чтобы о ней спросили и тогда был бы дан ответ соответствующим образом, — ибо разъяснение после неопределённости сильнее воздействует на душу. Так же и его повторение в словах «джихад на пути Аллаха, джихад на пути Аллаха». Подобие этому хадису — слова Всевышнего: «Не указать ли вам на торговлю, которая спасёт вас...» до слов «...и обрадуй верующих» [аль-Сафф: 10–13]. Это привёл ат-Тыби (1). И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, приводимых только автором (да помилует его Аллах) и никем иным.
(Второй вопрос): о его источниках.
Привёл его (автор) здесь [31/4871] (1884), а также (ан-Насаи) в «Аль-Джихад» (6/19) и в «Аль-Кубра» (3/14) и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (6), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/14), и (Саид ибн Мансур) в своём «Сунане» (2301), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4612), и (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (4/467), и (Ибн Манда) в «Аль-Иман» (1/403), и (ат-Табарани) в «Аль-Авсат» (8/317), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/288), и (аль-Хаким) в «Аль-Мустадрак» (2/93), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (9/158) и «Шуаб аль-иман» (4/27), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (2611). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса.
1 - (Из них): разъяснение степени сражающегося на пути Аллаха — ﷿ —, и что он возвышается на сто степеней, расстояние между каждыми двумя из которых подобно расстоянию между небом и землёй.
2 - (Из них): разъяснение достоинства удовлетворённости Аллахом Всевышним как Господом, Исламом как религией и Мухаммадом — ﷺ — как пророком, ибо тому, кто обладает этим качеством, полагается Рай.