Изначально [это слово означало]: пребывание на войне с врагом ради джихада, привязывание коней и подготовка их к этому; и он [пророк ﷺ] уподобил этому упомянутые благочестивые деяния и поклонение. Аль-Кутайби сказал: изначальный смысл «мурабата» — это когда два враждующих отряда привязывают своих коней на рубеже, каждый готовясь к [встрече с] противником; поэтому пребывание на рубежах и назвали «рибат». Отсюда и его слово: «вот это — рибат», то есть: постоянство в соблюдении ритуальной чистоты, молитвы и поклонения подобно джихаду на пути Аллаха. Тогда «рибат» — это масдар (отглагольное имя) от «рабатта», то есть «постоянствовал». Говорят также, что «рибат» здесь — это имя того, чем что-либо привязывается, то есть скрепляется; имеется в виду, что эти качества удерживают своего обладателя от грехов и оберегают его от запретного. Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4878] (1888) — (Передал нам Мансур ибн Абу Музахим, [сказав]: передал нам Яхья ибн Хамза, от Мухаммада ибн аль-Валида аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Атаа ибн Язида аль-Лайси, от Абу Саида аль-Худри, что некий человек пришёл к Пророку ﷺ и спросил: «Кто из людей самый достойный?» Он ответил: «Человек, который сражается на пути Аллаха своим имуществом и своей душой». Тот спросил: «А затем кто?» Он ответил: «Верующий, [живущий] в одном из горных ущелий, поклоняющийся Аллаху, своему Господу, и избавляющий людей от своего зла»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Мансур ибн Абу Музахим Бишир ат-Турки, Абу Наср аль-Багдади аль-Катиб, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 235 г.), было ему 80 лет (передают Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 38/255.
2 — Яхья ибн Хамза, сын Вакида аль-Хадрами, Абу Абд ар-Рахман ад-Димашки аль-Кади, надёжный, обвинён во взглядах кадаритов [8-е поколение] (умер в 183 г. по достоверному мнению), было ему 80 лет (передают все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 46/294.
3 — Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди, Абу аль-Хузайл аль-Химси аль-Кади, надёжный, твёрдый, один из старших учеников аз-Зухри [7-е поколение] (умер в 6, 7 или 149 г.) (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге о мечетях и местах молитвы», 5/1174.
4 — Аз-Зухри, Мухаммад ибн Муслим, известный имам, упомянут недавно.
5 — Атаа ибн Язид аль-Лайси аль-Джунди аль-Мадани, затем аш-Шами, также упомянут недавно.
6 — Абу Саид аль-Худри, Саад ибн Малик (да будет доволен им Аллах), упомянут перед предыдущей главой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «шестизвенным» (судасиййат) [иснадам] составителя (да помилует его Аллах), и он весь состоит из шамских передатчиков, кроме его шейха, который багдадец, и сподвижника, который мединец. Что касается аз-Зухри, то он посещал Шам и проживал там. В этом иснаде также присутствует передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя. И в нём — Абу Саид (да будет доволен им Аллах), один из семи передатчиков, оставивших многочисленные хадисы; он передал 1170 хадисов.
Разбор хадиса:
(«От Абу Саида аль-Худри») — Саада ибн Малика ибн Синана (да будет доволен им Аллах). А в риваяте аль-Бухари: «от аз-Зухри, который сказал: рассказал мне Атаа ибн Язид аль-Лайси, что Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) рассказал ему...». («Что некий человек») — имя его неизвестно, а в риваяте аль-Бухари: «было сказано: о Посланник Аллаха!.. и так далее». Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: я не нашёл сведений о его имени, и уже упоминалось ранее, что Абу Зарр задавал похожий вопрос. Конец цитаты. («Пришёл к Пророку ﷺ и спросил: кто из людей самый достойный?») А в риваяте ан-Насаи: «что некий человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и спросил: о Посланник Аллаха, кто из людей самый достойный?» А в риваяте Малика, через путь Атаа ибн Ясара, [хадис приводится] с обрывом иснада (мурсаль), но ат-Тирмизи и ан-Насаи, а также Ибн Хиббан довели его до непрерывности через путь Исмаила ибн Абд ар-Рахмана от Атаа ибн Ясара от Ибн Аббаса: «наилучший из людей по положению». А в риваяте аль-Хакима: «кто из людей самый совершенный по вере?»
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («кто из людей самый достойный?») означает: кто из сражающихся людей самый достойный? — на что указывает то, что он ответил ему словами: «человек, сражающийся своей душой и своим имуществом», а затем упомянул после этого того, кто сражается со своей душой посредством удаления от людей, поскольку каждый из этих двоих сражается: первый — с внешним врагом, а второй — с внутренним, то есть с [собственной] душой и шайтаном, сражаясь с ними через отсечение привычного и приятного — от семьи, родственников, друзей, родины и обычных страстей, и всё это — бегством ради сохранения своей религии и из страха за неё. И это — больший джихад, тот, кто достиг его, обрёл красную серу [то есть редчайшее сокровище]. Однако удаление от людей желательно лишь тогда, когда мусульмане уже избавились от своего врага и часть их взяла на себя джихад; а при обязательности джихада иное не является предпочтительным. Поэтому Пророк ﷺ в этом хадисе начал с указания на предпочтительность джихада над удалением от людей — по причине того, что мы изложили в предыдущей главе. Конец цитаты.
(«И сказал» ﷺ в ответ на его вопрос: «человек») — а в следующем риваяте Мамара: «верующий», и это — сказуемое при опущенном подлежащем, на которое указывает вопрос, то есть: «самый достойный из людей — человек...» и так далее. Под верующим здесь подразумевается тот, кто исполнил то, что было для него обязательным, а затем сверх того достиг этого достоинства; не подразумевается тот, кто ограничился джихадом и оставил обязательные [предписания]. И тогда становится ясным достоинство сражающегося — из-за того, что он отдаёт свою душу и своё имущество ради Аллаха Всевышнего, а также из-за пользы, которая распространяется на других. А верующий, удалившийся от людей, следует за ним по достоинству, потому что тот, кто общается с людьми, не избегает совершения грехов, и может быть, что одно [достоинство] не покроет другого [недостатка]; и это связано со случаем возникновения смут (фитан).
Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: это — общее утверждение с исключениями, смысл которого таков: «этот — из числа наиболее достойных людей», иначе же учёные более достойны, равно как и правдивейшие (сиддикун), как об этом говорится в хадисах. Конец цитаты.
(«Сражается на пути Аллаха своим имуществом и своей душой») — то есть отдаёт своё имущество и свою душу ради возвышения слова Аллаха Всевышнего. («Спросил» задавший вопрос человек: «а затем кто?») — то есть кто самый достойный из людей после этого? («Сказал» ﷺ: «верующий») — а в следующем риваяте Мамара: «затем человек, удалившийся [от людей]», («в одном из горных ущелий») — «аш-ши‘б» (с кясрой над «шин» и сукуном над «айн») означает то, что раскрывается между двумя горами; и не подразумевается именно само ущелье, а подразумевается уединение и удаление от людей, и ущелье упомянуто как пример, поскольку оно, как правило, свободно от людей. Этот хадис подобен другому хадису, когда его ﷺ спросили о спасении, и он сказал: «Держи свой язык в своей власти, пусть твой дом вмещает тебя, и плачь о своём грехе». Это сказал ан-Навави.
(«Поклоняющийся Аллаху, своему Господу») — а в риваяте аль-Бухари: «боящийся Аллаха». А в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «удалившийся в ущелье, совершающий молитву, выплачивающий закят и избегающий зла людей». А у ат-Тирмизи, который назвал его достоверным (хасан), и у аль-Хакима, который признал его достоверным (сахих), через путь Ибн Абу Зиба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что некий человек проходил мимо ущелья, в котором был сладкий источник, и это ему понравилось, и он сказал: «Если бы я удалился [от людей]...», затем испросил разрешения у Пророка ﷺ, и тот сказал: «Не делай этого, ибо пребывание одного из них на пути Аллаха лучше, чем его молитва в своём доме [на протяжении] семидесяти лет».
(«И избавляет» — с фатхой над «йа» и «даль» — то есть оставляет («людей от своего зла») — то есть удаляет от них своё зло. И в этом содержится указание на то, что человеку, живущему в уединении, следует, размышляя об уединении, обращать внимание на то, что он оставляет людей от своего зла, а не на то, что он избавляется от их зла; ведь в первом случае — уничижение собственной души, а во втором — уничижение других. Это сказал ас-Синди. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан обоими: аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его цепях передачи.
Привёл его (составитель) здесь [34/4878, 4879 и 4880] (1888), а также аль-Бухари в «Джихаде» (2786) и «ар-Рикак» (6494), Абу Дауд в «Джихаде» (2485), ат-Тирмизи в «Фадль аль-джихад» (1660), ан-Насаи в «Джихаде» (6/111) и «аль-Кубра» (3/8), Ибн Маджа в «аль-Фитан» (3978), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (11/368), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/16, 37, 56, 88), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (606 и 4599), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/471), Абу Йаʻла в своём «Мусанаде» (2/425), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/301), Ибн Манда в «аль-Иман» (1/403, 537, 538), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/159) и «Шуʻаб аль-иман» (4/8), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2622). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах.
1 — (в их числе): разъяснение достоинства того, кто сражается на пути Аллаха своей душой и своим имуществом.
2 — (в их числе): разъяснение предпочтения уединения перед общением с людьми; из-за того, что в этом заключается безопасность от злословия, пустословия и подобного этому. Что же касается полного удаления от людей, то большинство учёных сказали: место этому — при возникновении смут (фитан), как об этом будет сказано в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
3 — (в их числе): разъяснение пользы уединения, а именно — безопасность от бед, охватывающих как религиозные, так и мирские дела.
4 — (в их числе): разъяснение того, что из этикета желающего уединения — стремиться удалить своё зло от мусульман, а не удалить их зло от себя, хотя это и достигается косвенно, — из смирения перед самим собой, чтобы не считать, что он превосходит их, и в подчинение повелению о смирении, которое повелел Аллах Всевышний, как сказал Пророк ﷺ: «Внушил мне Аллах, чтобы вы смирялись, так чтобы никто не превозносился над другим и никто не притеснял другого», — привёл это Муслим. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно уединения и общения с людьми — что из них предпочтительнее (1).
(Знай), что предшественники разошлись во мнениях относительно основы уединения. Большинство сказали: общение предпочтительнее, из-за того, что в этом заключается приобретение религиозной пользы для исполнения обрядов ислама, увеличения числа мусульман, доставления им различных видов добра — помощи, спасения, посещения больных и прочего.
А некоторые сказали: уединение предпочтительнее, ради достижения безопасности, при условии знания того, что необходимо соблюдать.
Аль-Хаттаби сказал в «Книге об уединении»: уединение и общение различаются в зависимости от того, к чему они относятся. Доводы, приведённые в побуждении к объединению, относятся к подчинению правителям и делам религии, а противоположные доводы — к противоположному этому. Что же касается собрания и разъединения телами, то тому, кто способен обойтись сам собой в отношении своего пропитания и сохранения своей религии, лучше воздерживаться от общения с людьми, при условии сохранения соборной молитвы, приветствия, ответа на приветствие и прав
мусульман — посещения больных, присутствия на похоронах и подобного этому. А требуемое — это лишь оставление излишеств в общении, из-за того, что в этом заключается занятость ума и трата времени в ущерб важным делам. И пусть это будет подобно потребности в обеде и ужине — ограничиваться лишь тем, что необходимо, ибо это более спокойно для тела и сердца. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: избранное — предпочтение общения для того, кто не считает вероятным, что впадёт в грех; если же дело неясно, то уединение предпочтительнее.
А другой сказал: это различается в зависимости от людей. Среди них — те, для кого одно из двух обязательно; среди них — те, для кого одно предпочтительнее, но об этом здесь речь не идёт; но если оба равны, то различие зависит от обстоятельств, а если они противоречат друг другу — различие зависит от времени. Тому, для кого общение обязательно, — это тот, кто имеет возможность устранить порицаемое; ему это обязательно, либо индивидуально, либо коллективно, в зависимости от положения и возможности. А тому, для кого предпочтительнее, — это тот, кто считает вероятным, что останется в безопасности сам, если станет повелевать одобряемое и запрещать порицаемое. А тому, для кого равно, — это тот, кто уверен в своей безопасности, но не убеждён, что ему не подчинятся. И это — там, где нет общей смуты; если же случилась смута, то уединение становится предпочтительнее, из-за того, что обычно возникает в ней впадение в запрещённое, и может постигнуть наказание причастных к смуте, охватив и тех, кто не относится к ней, как сказал Аллах Всевышний: «Остерегайтесь смуты, которая поразит не только тех из вас, кто был несправедлив» [Добыча: 25] (1).
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: по-моему, упомянутая детализация является более предпочтительной, потому что её подтверждает хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), упомянутый в главе, и хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором сказано: «...или человек со своим небольшим стадом на вершине одной из этих горных вершин, или в глубине одной из этих долин, совершает молитву, выплачивает закят и служит своему Господу, пока не придёт к нему определённость (смерть), — не касается людей, кроме как во благе».
Итог таков, что уединение и общение — относительные вещи, чья предпочтительность различается в зависимости от людей, времён и мест, как это разъяснено в упомянутой детализации, так что вдумайся в это. И у Аллаха Всевышнего — успех.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4879] (...) — (Рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Маʻмар от аз-Зухри, от Атаа ибн Язида аль-Лайси, от Абу Саида, который сказал: спросил один человек: кто из людей превосходнее, о Посланник Аллаха? Он ответил: «Верующий, который сражается своей душой и своим имуществом на пути Аллаха». Тот спросил: затем кто? Он ответил: «Затем человек, удалившийся в одно из горных ущелий, служащий своему Господу и избавляющий людей от своего зла»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Абд ибн Хумайд) ибн Наср, Абу Мухаммад аль-Кассий, надёжный, хафиз [11] (умер в 249 г.) (خت م ت), упоминался ранее в «аль-Иман» 7/131.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Санʻани, упоминался незадолго до этого.
3 — (Маʻмар) ибн Рашид, упоминался также незадолго до этого.
Остальные упоминались до него.
Хадис — согласованный (муттафак алейхи), и уже прошло его толкование и разъяснение его вопросов в предыдущем хадисе, и хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4880] (...) — (И рассказал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, сообщил нам Мухаммад ибн Юсуф, от аль-Авзаʻи, от Ибн Шихаба, с этим же иснадом, и он сказал (1): «И человек в ущелье», не сказав: «Затем человек»).
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) хафиз, автор «Мусанада», упоминался четырьмя главами ранее.
2 — (Мухаммад ибн Юсуф) ибн Вакид ибн Усман ад-Дабби, их вольноотпущенник, аль-Фирьяби, живший в Кайсарии на побережье Шама, надёжный, достойный [9] (умер в 212 г.) (ع), упоминался в «аль-Касама» 2/4349.