С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4908] (1902) — Яхья ибн Яхья ат-Тамими и Кутайба ибн Саид передали нам — а формулировка принадлежит Яхье, — причём Кутайба сказал: «хаддасана» (передал нам), а Яхья сказал: «ахбарана» (сообщил нам) Джафар ибн Сулейман, от Абу Имрана аль-Джауни, от Абу Бакра ибн Абдуллаха ибн Кайса, от его отца, который сказал: «Я слышал своего отца, находившегося перед лицом врага, говорящим: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Врата Рая — под тенью мечей»». Тогда встал человек с потрёпанным видом и сказал: «О Абу Муса, ты сам слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил это?» Он ответил: «Да». Тогда тот вернулся к своим товарищам и сказал: «Я прощаюсь с вами», после чего разбил ножны своего меча и отбросил их, затем пошёл со своим мечом на врага и бился им, пока не был убит.
Участники этого иснада — шесть человек:
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими, о котором говорилось недавно.
2 — Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, о котором также говорилось недавно.
3 — Джафар ибн Сулейман ад-Дубаи, Абу Сулейман аль-Басри, правдивый, аскет, но склонявшийся к шиизму [8-й слой] (умер в 178 г.) (передают аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо), о нём говорилось в «Книге веры» 55/322.
4 — Абу Имран аль-Джауни, Абд аль-Малик ибн Хабиб аль-Азди, или аль-Кинди, надёжный (сика), из числа старших [4-го слоя] (умер в 128 г. или позже) (передают все шестеро), о нём говорилось в «Книге веры» 86/455.
[Замечание]: его слово («аль-Джауни») — с фатхой над «джим», сукуном над «вав», и «нун» в конце — относится к [племени] Джаун, а это подразделение [племени] Азд, а именно аль-Джаун ибн Ауф ибн Хузайма ибн Малик ибн аль-Азд, как сказано в «аль-Лубаб» (1).
5 — Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Кайс аль-Ашари аль-Куфи, чьё имя — Амр, или Амир, надёжный (сика) [3-го слоя] (умер в 106 г.), был старше своего брата Абу Бурды (передают все шестеро), о нём говорилось в «Книге веры» 86/455.
6 — Его отец — Абдуллах ибн Кайс ибн Сулейм ибн Хиддар, Абу Муса аль-Ашари, известный сподвижник, умер в пятидесятом году [хиджры] или позже (передают все шестеро), о нём говорилось в «Книге веры» 16/171.
[Замечание]: некоторые тонкости этого иснада:
он относится к «пятизвенным» риваятам автора (да помилует его Аллах), и у него в этом иснаде два шейха, которых он объединил, поскольку способ его получения и передачи от них был одинаковым, ибо он слышал от каждого из них вместе с другими, затем он разделил их, поскольку способ получения и передачи у них различался: от первого он слышал непосредственно из уст Джафара вместе с другими, поэтому сказал «хаддасана», а от второго он слышал чтение чтеца перед Джафаром, поэтому сказал «ахбарана» — об этом уже говорилось неоднократно.
В этом иснаде — передача табиина от табиина, и сына от отца, а сподвижник, [фигурирующий] в нём, из числа достойнейших сподвижников (да будет доволен ими Аллах); его назначал [правителем] Умар ибн аль-Хаттаб, затем Усман (да будет доволен ими Аллах), он — один из двух третейских судей при Сиффине, и Пророк ﷺ хвалил его за красоту голоса при чтении Корана, сказав ему: «Тебе даны свирели рода Давуда (мир ему)» — согласовано [аль-Бухари и Муслим].
Разбор хадиса:
Его слово («от Абу Бакра ибн Абдуллаха ибн Кайса») — расхождение относительно его имени уже упоминалось; («от своего отца») — Абдуллаха ибн Кайса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах); а его слово («сказал: я слышал своего отца») — пояснение и разъяснение к словам «от своего отца», то есть Абу Бакр сказал: «Я слышал своего отца Абдуллаха ибн Кайса»; а его слово («находившегося перед лицом врага») — обстоятельственное предложение, относящееся к «моему отцу», а слово «хадра» — с фатхой, даммой и кясрой над «ха» — три варианта произношения, и также говорят «бихадар» — с фатхой над «ха» и «дад», с опущением «ха» на конце, как сказал ан-Навави (1).
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «И был у него, [произносится] с тремя [огласовками], и «хадарихи», и «хадаратихи» с движением [огласовок], и «махдарихи» — в том же значении». Конец цитаты (2).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «И я говорил с ним в присутствии такого-то», то есть в его присутствии, а «хадрат аш-шайи» — это окрестность вещи и его близость; «и я говорил с ним в присутствии такого-то» — по модели «сабаб» — другой вариант произношения, и «бимахдарихи», то есть в его присутствии». Конец цитаты (3).
(«говорящим: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Врата Рая — под тенью мечей»») — учёные сказали: смысл этого в том, что джихад и присутствие на поле битвы — путь к Раю и причина вхождения в него (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («Рай — под тенью мечей») — из разряда прекрасных метафор и лёгких, но красноречивых выражений, подобия которым не сотворить и красноречивому человеку не под силу создать нечто подобное; имеется в виду, что тот, кто погружается в водовороты войн и непосредственно участвует в схватках мечами, получит в награду Рай, и это относится к разряду его слов ﷺ: «Рай — под ногами матерей» (2), то есть тот, кто смиряется перед ними и подчиняется им, достигнет Рая и войдёт в него. Конец цитаты (3).
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («под тенью мечей») — это иносказательное указание на возвышение слова Аллаха (велик Он и славен) и на поддержку Его религии, ибо слова «под тенью мечей» указывают на то, что они обнажены, не в ножнах, затем это указывает на то, что они воздеты над головами сражающихся, подобно навесам, затем это относится к рубке и сражению мечами в битвах, затем это относится к возвышению высшего слова Аллаха и поддержке Его прямой религии, что влечёт за собой открытие для того, кто это совершает, всех врат Рая, и его призовут войти через любые врата, какие он пожелает, и это более выразительно в отношении почёта, чем если бы было сказано просто «Рай — под тенью мечей»; и поэтому тот человек попрощался со своими товарищами прощанием отбывающего, разбил ножны своего меча и удалился. Конец цитаты (4).
(«Тогда встал человек») — автор «ат-Танбих» сказал: «Я не знаю его». Конец цитаты (5). («с потрёпанным видом») — слово «расс» — с фатхой над «ра» и удвоенной «са» с точками — говорят: «расса аш-шайу ярусу», по модели «каруба» (1), «русута» и «расаса» — обветшал, изношен, форма прилагательного — «расс», также «арасса» с «алифом» в том же значении; а «раससат хайату-ш-шахс» и «арассат» — стало слабым и ничтожным; множественное число от «расс» — «риса», подобно «сахм» и «сихам», как сказал аль-Файюми (2).
А «аль-хайа» — внешнее состояние [облик].
В версии Ибн аль-Мубарака в «Джихаде» добавлено: «что он был юношей, и что это было при построении войск перед лицом врага в Исфахане».
(«и сказал») тот человек: («О Абу Муса, ты») — с растяжением хамзы, изначально это «а-анта» с двумя хамзами, первая из которых — хамза вопроса, а вторая была превращена в долгий гласный, («сам слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил это?» Он сказал») Абу Муса (да будет доволен им Аллах): («Да») — я слышал это от него ﷺ. («Сказал») передатчик: («Тогда вернулся») тот человек с потрёпанным видом («к своим товарищам и сказал: «Я прощаюсь с вами», затем разбил ножны своего меча») — с фатхой над «джим», сукуном над «фа» и «нун» на конце — то есть его ножны, («и отбросил их»), то есть отбросил разбитые ножны на землю, («затем пошёл со своим мечом на врага и бился им, пока не был убит») — в форме страдательного залога, то есть пока не принял мученическую смерть в этой битве. В этом [хадисе] содержится указание на допустимость погружения в ряды неверных и подвергания себя опасности мученической смерти, и это допустимо без предосудительности по мнению большинства учёных, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (3). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) [из числа шести имамов хадиса].
(Второй вопрос): о его источниках [извлечениях]:
Привёл его (автор) здесь [41/4908] (1902), а также (ат-Тирмизи) в «Достоинствах джихада» (1659), (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (1/72), (Ибн аль-Мубарак) в «Джихаде» (1/170–171), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/396 и 411), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4617), (Ибн Абу Асим) в «Джихаде» (1/75),
(2) «аль-Мисбах аль-мунир» 1/218.
(3) «Шарх ан-Навави» 13/46.
а также (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (4/461), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (13/308 и 314), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (8/86), (аль-Хаким) в «аль-Мустадраке» (2/70), (Абу Нуайм) в «аль-Хилье» (2/317), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/44). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[4909] (677) (1) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Хатим: рассказал нам Аффан: рассказал нам Хаммад: сообщил нам Сабит от Анаса ибн Малика, который сказал: «Пришли люди к Пророку ﷺ и сказали: пошли с нами людей, которые обучат нас Корану и сунне. Он послал к ним семьдесят человек из ансаров, которых называли чтецами (курра), среди них был мой дядя по матери Харам. Они читали Коран и изучали его по ночам, обучаясь, а днём приносили воду и ставили её в мечети, собирали дрова, продавали их и покупали на эти деньги пищу для людей ас-Суффы и для бедняков. Пророк ﷺ послал их к ним [то есть к тем, кто просил], но им устроили засаду и убили их прежде, чем они достигли места. Они сказали: «О Аллах, донеси от нас нашему Пророку, что мы встретили Тебя, и мы довольны Тобой, а Ты доволен нами». Он [Анас] сказал: и подошёл человек к Хараму, дяде Анаса по матери, со спины и пронзил его копьём насквозь. Харам сказал: «Я обрёл успех, клянусь Господом Каабы!» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал своим сподвижникам: «Поистине, ваши братья были убиты, и они сказали: ‘О Аллах, донеси от нас нашему Пророку, что мы встретили Тебя, и мы довольны Тобой, а Ты доволен нами’»».)
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Симин аль-Багдади, мервского происхождения, правдив, достойный, иногда допускал ошибки [10] (умер в 246) (М, Д), упоминался ранее в «аль-Иман» 1/104.
2 — (Аффан) ибн Муслим ибн Абдуллах аль-Бахили, Абу Усман ас-Саффар аль-Басри, надёжный, твёрдый, из старших [10] (умер в 220) (‘Айн), упоминался ранее в «аль-Мукаддиме» 6/44.
3 — (Хаммад) ибн Салама ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, усердный в поклонении, наиболее твёрдый из людей в передаче от
(2) В одной из редакций без слова «сказали».
(3) В некоторых редакциях: «учат» без алифа с нуном.
(4) В одной из редакций: «и были».
(5) В одной из редакций: «и беднякам».
Сабита, и его память изменилась к концу жизни, из старших [8] (умер в 167) (Хатм, М, 4), упоминался ранее в «аль-Мукаддиме» 6/80.
Остальные двое были упомянуты перед предыдущим хадисом.
Из тонкостей этого иснада:
Он является пятизвенным (хумасийят) у автора, и он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который багдадец. В нём фигурирует Анас — да будет доволен им Аллах, — о котором говорилось недавно.
Толкование хадиса:
его слово (от Анаса ибн Малика) — да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: пришли люди к Пророку ﷺ) — эти люди разъяснены в риваяте Катады от Анаса у аль-Бухари, где сказано: «Поистине, Риль и другие попросили у Посланника Аллаха ﷺ подмоги против врага, и он послал им в помощь семьдесят человек из ансаров». А в другом риваяте аль-Бухари в «Джихаде», переданном иным путём от Саида от Катады: «что к Пророку ﷺ пришли [племена] Риль, Заквáн, Усайя и бану Лихьян и заявили, что они приняли ислам, и попросили подмоги против своих соплеменников».
Сказал Хафиз (Ибн Хаджар): в этом есть возражение тем, кто говорил, что риваят Катады содержит ошибку, и что они не просили подмоги у Посланника Аллаха ﷺ, а на самом деле именно Амир ибн ат-Туфайль попросил у них подмоги против сподвижников Посланника Аллаха ﷺ. Конец цитаты.
Он сказал: нет препятствия тому, чтобы они внешне попросили подмоги у Посланника Аллаха ﷺ, а их истинным намерением было предательство по отношению к посланным.
Возможно также, что те, кто попросил подмоги [у Пророка], — это не те же самые, у кого попросил подмоги Амир ибн ат-Туфайль, хотя все они из бану Сулайм.
В риваяте аль-Бухари от Асима от Анаса: «что Пророк ﷺ послал группы людей к людям из числа многобожников, между которыми и Посланником Аллаха ﷺ был заключён договор».
Возможно, что их просьба о подмоге была не для сражения с врагом, а для призыва к исламу. Это разъяснил Ибн Исхак, сказав: рассказал мне мой отец от аль-Мугиры ибн Абд ар-Рахмана и других, что Абу Бара Амир ибн Малик, известный как Мулаиб аль-Асинна, прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ, и тот предложил ему ислам, но он не принял его и не отверг полностью, сказав: «О Мухаммад, если бы ты послал людей из своих сподвижников к жителям Неджда, я надеюсь, что они откликнутся на твой призыв, а я являюсь их покровителем (соседом)». Тогда он послал аль-Мунзира ибн Амра в сопровождении сорока человек, среди которых были аль-Харис ибн ас-Сымма, Харам ибн Мильхан, Рафи‘ ибн Будайль ибн Варка, Урва ибн Асма, Амир ибн Фухайра и другие из числа лучших мусульман.
Подобным образом приводит эту историю Муса ибн Укба от Ибн Шихаба от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Кааба ибн Малика и других учёных, похожим образом, но не называя поименно упомянутых лиц. А ат-Табари привёл её с непрерывным иснадом другим путём от Ибн Шихаба от Ибн Кааба ибн Малика от Кааба. Также привёл её с непрерывным иснадом Ибн Аиз от хадиса Ибн Аббаса, но со слабым иснадом. У Муслима же она приведена путём Хаммада ибн Салямы от Сабита от Анаса в сокращённом виде — то есть этот самый хадис, — не называя Абу Бара по имени, а сказав: «поистине, некие люди».
Можно объединить это с тем, что в «Сахихе», сказав, что сорок были главами (руководителями), а остальное число — их последователями. Ошибся тот, кто сказал, что их было только тридцать. Аль-Бухари упомянул в мурсале Урвы, что Амир ибн ат-Туфайль взял в плен Амра ибн Умайю в день Бир Мауны, и это служит подтверждением мурсаля Ибн Исхака. Конец цитаты (1).
(и сказали) то есть сказали те люди, которые пришли к Пророку ﷺ (пошли) — по видимости, частица «ан» здесь избыточна для усиления, поскольку она не может быть толковательной (муфассира), если перед ней стоит слово говорения, как это установлено на своём месте в книгах по грамматике (2); то есть отправь (с нами людей) из числа мусульман (которые обучат нас) — с опущением нуна рафа, поскольку глагол стоит в джазме как ответ на повеление; «нас» — это первое дополнение, а «Корану...» и далее — второе дополнение. В некоторых редакциях: «учат» с нуном рафа, и по этому чтению предложение является определением к слову «людей», а первое дополнение опущено — обрати внимание на это. (Корану и сунне. И послал) ﷺ (к ним семьдесят человек из ансаров) — сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: эти семьдесят — те самые, кто пал мучениками у Бир Мауны, их предали племена из Сулайм совместно с врагом Аллаха Амиром ибн ат-Туфайлем, которые призвали на помощь против них, и они убили их всех, кроме двух человек, и не постигло Пророка ﷺ и мусульман подобное этому несчастье — да будет доволен ими Аллах (3).
(которых называли чтецами) — их прозвали так за их постоянство в чтении в часы ночи и в другие
(2) См.: «Мугни аль-Лябиб ‘ан кутуб аль-а‘ариб» Ибн Хишама аль-Ансари — да помилует его Аллах — 1/74–75.
(3) «аль-Муфхим» 3/740.
…днём. Анас (да будет доволен им Аллах) сказал:
Его слово («среди них») — то есть из числа тех семидесяти. («Мой дядя по матери Харам») — ибн Мильхан, брат Умм Суляйм бинт Мильхан (да будет доволен ими обоими Аллах). Затем он разъяснил причину, по которой их назвали «чтецами» (курра), сказав:
(«читали Коран и повторяли его друг с другом») — то есть читали его и постоянно упражнялись в нём, чтобы не забыть. Говорят: «дараса — йадрусу — дарсан» (по образцам глаголов «насара» и «зараба») и «дираса» — означает «читал его», подобно «адраса» и «дарраса». Это привёл аль-Маджд. Ибн аль-Асир сказал: «Основа слова «дираса» — упражнение и постоянное занятие чем-либо». Конец цитаты.
(«ночью») — связано с предыдущим по способу состязания [управления], а его слово («учились») представляет собой предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния действующего лица.
(«А днём они приносили воду и оставляли её в мечети»), чтобы ею мог пользоваться тот, кто сидит там, например, люди Суффы и подобные им. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — они оставляли воду в мечети, сделав её доступной для всех желающих использовать её для очищения, питья или иных нужд.
(«И собирали дрова») — то есть заготавливали дрова, («затем продавали их и покупали за это») — то есть за их цену — («еду для людей Суффы») — с даммой над «сад» и удвоенным «фа»: это бедные из числа мухаджиров и те из них, у кого не было своего жилища, где можно было бы поселиться. Они укрывались в затенённом месте в мечети Пророка ﷺ и жили там.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: люди Суффы — это бедные чужестранцы, которые находили пристанище в мечети Пророка ﷺ, и в конце неё была для них суффа — отдельное затенённое место мечети, где они ночевали. Так сказали Ибрахим аль-Харби и кади Ияд. Само слово происходит от «суффат аль-бейт» — некое подобие навеса перед домом. Конец цитаты.
Его слово («и для бедных») — в некоторых списках: «и бедные» без предлога «лям», что представляет собой присоединение общего к частному.
(«Тогда Пророк ﷺ отправил их») — то есть отправил ﷺ людей, которых те просили, («к ним») — то есть к тем, кто пришёл к Пророку ﷺ, прося отправить людей, («и они устроили им засаду») — а в риваяте аль-Бухари: «Пророк ﷺ отправил семьдесят человек по одному делу, их называли «чтецами», и им устроили засаду два племени из бану Сулайм — Риль и Закван — у колодца, называемого колодцем Мауна. Люди сказали: «Клянёмся Аллахом, мы не хотели вас, мы просто проходим мимо по делу Пророка ﷺ», но они [всё равно] их убили…» — и далее хадис. А в другом риваяте: «Риль, Закван, Усайя и бану Лихьян попросили у Посланника Аллаха ﷺ подмоги против врага, и он направил им в помощь семьдесят человек из ансаров, которых мы называли «чтецами» в их время; они заготавливали дрова днём и молились ночью, пока не оказались у колодца Мауна, где их убили, предав их…» — и далее хадис.
(«И убили их прежде, чем они достигли места») — того места, куда они были отправлены, («и они сказали») — то есть убитые чтецы, когда их убивали: («О Аллах, донеси от нас нашему Пророку») ﷺ («что мы встретили Тебя») — с фатхой на хамзе «анна», поскольку она стоит в положении масдара, как сказано в «Хуляса»:
«Хамзу «инна» открывай, когда она стоит на месте масдара, а в иных случаях читай с кясрой».
Толкуемый масдар является вторым дополнением к глаголу «баллиг» — то есть «донеси до него весть о нашей встрече с Тобой».
(«и мы удовлетворены Тобою») — тем, что Ты дал нам то, чего не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человеку, («и Ты удовлетворён нами») — за то, что мы совершили: джихад на Твоём пути и подчинение Твоему Посланнику ﷺ, ведь мы были отправлены обучать Корану и распространять сунну, и были убиты на этом пути.
(Сказал) Анас: («и подошёл человек к Хараму») — то есть к ибн Мильхану, дяде Анаса (да будет доволен им Аллах) по матери. Хафиз сказал: я не установил имя человека, который его пронзил копьём. У Ибн Исхака в «Сире» приводится то, что по своему смыслу указывает на то, что это был Амир ибн ат-Туфайль, ибо он сказал: «Когда они — то есть сподвижники — расположились у колодца Мауна, они послали Харама ибн Мильхана с письмом Посланника Аллаха ﷺ к Амиру ибн ат-Туфайлю. Когда тот пришёл к нему, он не стал даже читать письмо, а напал на него и убил его». Однако у ат-Табарани приводится через Сабита от Анаса, что убийца Харама ибн Мильхана принял ислам, а Амир ибн ат-Туфайль умер неверующим.
Он сказал: что же касается того, что привёл аль-Мустагфири в «Сподвижниках» через аль-Касима от Абу Умамы от Амира ибн ат-Туфайля, что он сказал: «О Посланник Аллаха, снабди меня наставлением», на что тот ответил: «О Амир, распространяй приветствие, накорми голодного, стыдись Аллаха, а если совершишь дурное, то соверши после этого доброе», — и далее хадис, — то этот [Амир] был из бану Аслям, и аль-Мустагфири допустил ошибку, приведя в его биографии родословную Амира ибн ат-Туфайля аль-Амири. А аль-Багави приводил в биографии Абу Бараа Амира ибн Малика аль-Амири через Абдуллаха ибн Бурайду аль-Аслями, который сказал: «Мне рассказал мой дядя Амир ибн ат-Туфайль», — и далее привёл хадис, откуда стало известно, что сподвижник был из бану Аслям, а совпало лишь его имя и имя его отца с именем аль-Амири, и это стало причиной путаницы. Конец цитаты.
Его слово («дядю Анаса по матери») — в винительном падеже как приложение-замена или пояснительное приложение к слову «Харам».
(«сзади него и пронзил его копьём») — с даммой на «ра» и сукуном на «мим»; множественное число — «римах» и «армах» — («так что оно вышло насквозь») — то есть вышло с другой его стороны. Говорят: «нафаза ас-сахму нуфузан» (по образцу глагола «каада») и «нафазан» — стрела пробила и прошла насквозь, а переходность достигается через хамзу и удвоение.
(«Харам сказал: «Я обрёл успех»») — с даммой на «фа», от слова «фавз» — то есть «я достиг желаемого». Говорят: «фаза фаузан» (по образцу глагола «кала») — то есть «преуспел, спасся». А его слово («клянусь Господом Каабы») — клятва, которой он подтвердил своё утверждение об обретении успеха; и клялся он (да будет доволен им Аллах) потому, что его успех был обещанием от Аллаха (Свят Он и Велик), которое Он дал ему, а Он не нарушает Своих обещаний, как сказано в словах Всевышнего: «Воистину, Аллах купил у верующих их души и их имущество, обещая им за это Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая. Обещание это истинно закреплено в Торе, Евангелии и Коране. И кто более верен своему завету, чем Аллах? Радуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и есть великий успех» (Тауба: 111).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова Харама, когда его пронзили: «Я обрёл успех, клянусь Господом Каабы» — то есть тем, что уготовил Аллах для мучеников. Внешний смысл этого — что он в тот момент увидел своими глазами своё положение в Раю; но возможно также, что он сказал это, подтверждая истинность обещания Аллаха Всевышнего и Его Посланника ﷺ, так что это стало для него подобно наблюдению собственными глазами. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«И Посланник Аллаха ﷺ сказал своим сподвижникам») — тем, кто был с ним в Медине и не знал о вести о своих братьях и о том, что с ними случилось: (««Воистину, ваши братья были убиты, и они сказали: О Аллах, донеси от нас нашему Пророку, что мы встретили Тебя, и мы удовлетворены Тобою, и Ты удовлетворён нами»»). Ранее в «Главах о молитве витр» под номером [1545] говорилось, что это было ниспослано как коранический текст, а затем было отменено (насх); текст его таков: Анас сказал: «Аллах (Свят Он и Велик) ниспослал о тех, кто был убит у колодца Мауна, коранический текст, который мы читали, пока он впоследствии не был отменён: «Донесите нашему народу, что мы встретили нашего Господа, и Он удовлетворён нами, и мы удовлетворены Им»». Разбор этого был уже дан там полностью, обратись к нему, чтобы получить пользу. И у Аллаха Всевышнего — успех.
[Замечание]: историю об убийстве Харама, дяди Анаса по матери (да будет доволен им Аллах), привёл аль-Бухари через путь передачи…
Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха сказал: рассказал мне Анас, что Пророк ﷺ отправил своего дядю по матери — брата Умм Суляйм — с семьюдесятью всадниками. А глава многобожников Амир ибн ат-Туфайль предложил на выбор три условия, сказав: «Тебе — жители равнин, а мне — жители селений; или я стану твоим наместником; или я буду воевать с тобой при помощи гатафанцев — тысяча против тысячи». Затем Амира поразила чумная язва в доме такой-то женщины, и он сказал: «Опухоль, как опухоль у молодого верблюда, в доме женщины из рода такого-то. Приведите мне моего коня». И он умер на спине своего коня.
Тогда отправился Харам, брат Умм Суляйм, вместе с хромым человеком и человеком из рода такого-то. Он сказал им: «Будьте поблизости, пока я подойду к ним. Если они дадут мне гарантию безопасности, вы останетесь, а если убьют меня, вы вернётесь к своим товарищам». Он сказал им: «Дадите ли вы мне гарантию безопасности, чтобы я передал вам послание Посланника Аллаха ﷺ?» И он начал говорить с ними, а они сделали знак одному человеку, и тот подошёл к нему со спины и пронзил его копьём. Хаммам сказал: «Полагаю, что он даже прошёл его насквозь копьём». Харам сказал: «Аллах Велик! Клянусь Господом Каабы, я обрёл успех!» Затем этот человек был настигнут, и все они были убиты, кроме хромого, который находился на вершине горы.
И ниспослал нам Аллах — а затем это стало из числа отменённого: «Поистине, мы встретили нашего Господа, и Он остался доволен нами, и мы остались довольны Им».
Затем Пророк ﷺ призывал против них тридцать утренних молитв подряд — против рил, дакван и бану лихьян, и усаййя, которые не подчинились Аллаху и Его Посланнику ﷺ.
Конец хадиса. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос). Этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом (متفق عليه).
(Второй вопрос). О его источниках:
Его привёл составитель здесь [41/4909], и ранее он был приведён в сокращённом виде в «Главах о кунуте» [1545] (677), а также аль-Бухари в «Разделе о молитве витр» (1002), в «Разделе о джихаде» (2801), (3064 и 3170), в «Разделе о военных походах» (4088, 4089 и 4092), ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра» (5/80), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (5/267 и 383), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/210 и 288), Абу Аваны в своём «Мусанаде» (4/462–463), ат-Табарани в «аль-Авсат» (4/131), в «ас-Сагыр» (1/324) и в «аль-Кабир» (4/51–52), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/380), Ибн Сад в «ат-Табакат» (3/515), аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-кубра» (9/225) и в «Шуаб аль-иман» (7/221). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос). О пользах, извлекаемых из этого хадиса:
1 — Из них: разъяснение того, что рай утверждён для мученика (шахида); это ясно видно из истории этих сподвижников (да будет доволен ими Аллах), поскольку когда они были убиты на пути Аллаха, они встретили своего Господа, и Он остался доволен ими, а они остались довольны Им, введя их в рай. Затем они сказали: «О Аллах, донеси от нас Твоему Пророку...» и так далее.
2 — Из них: разъяснение того, каким было положение бедных мухаджиров, отвернувшихся от мирской жизни и посвятивших себя чтению Корана, служению Аллаху Всевышнему и служению своим братьям, — благодаря этому они достигли высшей степени.
3 — Из них: разъяснение достоинства благородного сподвижника Харама ибн Мильхана (да будет доволен им Аллах), ибо он вкусил вкус джихада и сладость гибели на пути Аллаха (Свят Он и Велик), и не был потрясён копьём, а сказал, стремясь к встрече со своим Господом: «Я обрёл успех, клянусь Господом Каабы!» — да будет доволен им Аллах Всевышний и да сделает его довольным.
4 — Из них: разъяснение явного чуда Пророка ﷺ, ибо Аллах (Свят Он и Возвышен) сообщил ему весть об их убийстве и о том, что они сказали при встрече со своим Господом.
5 — Из них: в этом явное достоинство мучеников и утверждение довольства как от них, так и по отношению к ним, что согласуется со словами Всевышнего: «Аллах доволен ими, и они довольны Им» [ат-Тауба, 100], то есть Он (Свят Он и Велик) доволен их подчинением, а они довольны тем, чем Он их почтил и одарил из благ.
6 — Из них: разъяснение достоинства подаяния и достоинства добывания дозволенного средства для него.
7 — Из них: допустимость устройства «суффы» в мечети и допустимость ночёвки в ней без нежелательности. Ан-Навави сказал: «Это наш мазхаб и мазхаб большинства». Конец цитаты.
8 — Из них: желательность собираться вместе для чтения Корана и совместного изучения знания.
9 — Из них: тот, кто посвящает себя служению Аллаху и поиску знания, не наносит ущерба своему положению, и его упование [на Аллаха] не уменьшается от того, что он занимается заботой о пропитании, питье и своих нуждах, — в противоположность тому, к чему склоняются некоторые невежественные аскеты.
10 — Из них: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом довод на то, что руки бедняков, не посвятивших себя целиком служению Аллаху, в том, что зарабатывает кто-то из них, должны быть единой [то есть общей], и не должно кому-то одному из них присваивать...