(2310) — Рассказал нам Саид, он сказал: рассказал нам Абу Муавия, он сказал: рассказал нам аль-Амаш, от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ вышел в поход и сказал: «Поистине, в Медине есть люди — какой бы путь мы ни проходили, какую бы долину ни пересекали, они были с нами в этом, [хотя их] удержала болезнь»». Конец.
Что касается риваята Ваки', от аль-Амаша, то его привёл имам Ахмад — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав:
(14246) — Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Ваки', рассказал нам аль-Амаш, от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вы оставили в Медине людей — какую бы долину вы ни пересекли, какой бы путь вы ни прошли, они разделили с вами награду, [хотя их] удержала болезнь»». Конец.
Что касается риваята Исы ибн Йунуса, от аль-Амаша, то я не нашёл того, кто бы его привёл, — пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(49) — (Глава о достоинстве военного похода на море)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — [приведённому] в начале книги, он сказал:
[4926] (1912) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, он сказал: я прочитал Малику, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика: что Посланник Аллаха ﷺ заходил к Умм Харам, дочери Милхана, и она кормила его. Умм Харам была замужем за Убадой ибн ас-Самитом. Однажды Посланник Аллаха ﷺ зашёл к ней, она накормила его, а затем села вычёсывать [насекомых] из его волос. Посланник Аллаха ﷺ заснул, а затем проснулся, смеясь. Она сказала: я спросила: что заставляет тебя смеяться, о Посланник Аллаха? Он сказал: «Люди из моей общины были показаны мне как воины на пути Аллаха, они плывут по хребту этого моря, подобные царям на престолах», — или: «подобные царям на престолах», — он сомневался, что именно он сказал,
она сказала: я сказала: о Посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одной из них. Он помолился за неё, затем положил голову и заснул, а затем проснулся, смеясь. Она сказала: я спросила: что заставляет тебя смеяться, о Посланник Аллаха? Он сказал: «Люди из моей общины были показаны мне как воины на пути Аллаха», — как он сказал в первый раз. Она сказала: я сказала: о Посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одной из них. Он сказал: «Ты из первых». И Умм Харам, дочь Милхана, отплыла по морю во времена Муавии, и она упала со своего верхового животного, когда вышла из моря, и погибла).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) аль-Ансари, Абу Яхья аль-Мадани, надёжный, авторитетный [4] (умер в 232 г. или после), (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге очищения», хадис 30/667.
Остальные упомянуты в прошлой главе и за две главы до неё.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он является одним из «четырёхзвенных» иснадов автора — да помилует его Аллах, — это 352-й из четырёхзвенных иснадов книги. В нём фигурирует Анас — да будет доволен им Аллах, — о котором речь шла ранее за две главы до этой.
Разбор хадиса:
«От Анаса ибн Малика» — да будет доволен им Аллах — «что Посланник Аллаха ﷺ заходил к Умм Харам» — с фатхой на «ха» без точки и на «ра» — «дочери Милхана» — с кясрой на «мим» и сукуном на «лям» — дочери Халида ибн Зейда ибн Харама аль-Ансари, тётки Анаса по матери, известной сподвижницы, умершей в правление Усмана — да будет доволен им Аллах. Её биография приводилась ранее в «Книге мечетей и мест молитвы», хадис 49/1502.
В версии аль-Бухари: «Посланник Аллаха ﷺ, когда отправлялся в Кубу, заходил к Умм Харам...». Сказано в «Фатх аль-Бари»: его слово («когда отправлялся в Кубу») — никто из передатчиков «Муватты» не упомянул это добавление, кроме Ибн Вахба. Ад-Даракутни сказал: за Исмаилом в этом последовал также Атик ибн Якуб, от Малика. Конец.
Он сказал: и его слово («Умм Харам») — с фатхой на обеих «х» без точки, она тётка Анаса по матери, и её называли ар-Румайса, а Умм Сулейм называли аль-Гумайса, с точечной «гайн», а остальное так же. Кади Ияд сказал: и говорят наоборот. Ибн Абд аль-Барр сказал: аль-Гумайса и ар-Румайса — это Умм Сулейм.
Хафиз сказал: это отвергается тем, что вывел Абу Дауд с достоверным иснадом, от Атаа ибн Ясара, от ар-Румайсы, сестры Умм Сулейм, — приведя нечто подобное хадису данной главы.
У Абу Аваны, через путь ад-Дараварди, от Абу Тувалы, от Анаса: что Пророк ﷺ положил голову в доме дочери Милхана, одной из тёток Анаса по матери. Значение «рамас» и «гамас» близко — это скопление сукровицы в уголке глаза и на ресницах, а по другому мнению — обмякание [век] и опущение века. Конец.
[Замечание]: относительно этого хадиса, [передаваемого] от Анаса, есть разногласие: некоторые отнесли его к преданиям Анаса, а некоторые — к преданиям Умм Харам. Верное же то, что начало его — из предания Анаса, а история со сном — из предания Умм Харам, ибо Анас передал историю со сном именно от неё. И в ходе этого риваята встречается: «она сказала: я спросила: о Посланник Аллаха, что заставляет тебя смеяться?».
«Она кормила его» — с даммой на первой букве, от «ифам» (кормление). «Умм Харам была замужем за Убадой ибн ас-Самитом» — на первый взгляд, это означает, что она в то время была женой Убады, однако в следующем риваяте [сказано]: «затем на ней женился Убада ибн ас-Самит впоследствии, и он совершил поход по морю». Это можно объединить так, что имеется в виду сообщение о том, к чему в итоге пришло дело, — таково мнение, принятое ан-Навави и другими, следуя за Кади Иядом.
Хафиз — да помилует его Аллах — сказал: однако в биографии Умм Харам в «Табакат» Ибн Саада встречается, что она была замужем за Убадой и родила ему Мухаммада, затем после него на ней женился Амр ибн Кайс ибн Зейд аль-Ансари ан-Наджари, и она родила ему Кайса и Абдуллаха. А относительно этого Амра ибн Кайса знатоки военных походов согласны, что он был убит в битве при Ухуде, и точно так же Ибн Исхак упомянул, что его сын Кайс ибн Амр ибн Кайс был убит при Ухуде. Если бы дело было так, как сказано у Ибн Саада, то Мухаммад был бы сподвижником, поскольку он родился у Убады до того, как тот развёлся с Умм Харам, а затем она соединилась с тем, кому родила Кайса, который был убит при Ухуде, — тогда Мухаммад был бы старше Кайса ибн Амра. Разве что можно сказать, что Убада назвал сына Мухаммадом ещё в доисламские времена, как называли этим именем и других, и что Мухаммад умер до принятия ансарами ислама, поэтому его и не упомянули среди сподвижников.
Он сказал: но против этого выступает то, что они не сочли Мухаммада ибн Убаду среди тех, кого называли этим именем до ислама.
Возможен ответ [на это]. И согласно этому получается, что Убада женился на ней первым, затем расстался с ней, и она вышла замуж за Амра ибн Кайса, а затем он был убит, и она вернулась к Убаде.
Он сказал: и то, что представляется мне [верным], — это что дело обратно тому, что встречается в «Табакат», и что Амр ибн Кайс женился на ней первым, она родила ему [детей], затем он был убит, и вместе с ним — его сын Кайс от неё, а после него она вышла замуж за Убаду. Конец.
«Однажды Посланник Аллаха ﷺ зашёл к ней, и она накормила его» — Хафиз сказал: я не нашёл указания на то, чем именно она его накормила в тот раз. Конец. «Затем она села вычёсывать его голову» — с фатхой на «та», сукуном на «фа» и кясрой на «лям», то есть искать в его волосах вшей и извлекать их. «И Посланник Аллаха ﷺ заснул» — в следующем риваяте: «Пророк ﷺ пришёл к нам однажды и поспал у нас», а в версии аль-Бухари: «он заснул рядом со мной», а в другой его версии: «он прислонился [и заснул]», а ещё в одной: «что Пророк ﷺ сказал однажды в её доме», а в версии Ахмада и Ибн Саада: «когда Посланник Аллаха ﷺ спал днём в моём доме», а в версии Ахмада: «он заснул у неё», или он сказал [это] с сомнением.
(Затем он проснулся) — ﷺ — (смеясь) — (يَضْحَكُ) с фатхой на первой букве, из глагольного класса «та‘иба» — предложение в положении обстоятельства образа действия (халь) для действующего лица. (Она сказала) — то есть Умм Харам — (я спросила: что заставляет тебя смеяться?) — (يُضْحِكُكَ) с даммой на первой букве, от «ид‘хак»; то есть: что побуждает тебя к смеху? (о Посланник Аллаха)». А в следующем риваяте: «я спросила: что заставляет тебя смеяться, о Посланник Аллаха, — да буду я жертвой за тебя, отец мой и мать моя!» А в риваяте аль-Бухари: «почему ты смеёшься?» А у Ахмада: «отчего ты смеёшься?» А в риваяте Атаа ибн Ясара от ар-Румайсы: «затем он проснулся, смеясь, а она в это время мыла ему голову, и она сказала: о Посланник Аллаха, ты смеёшься над моей головой? Он сказал: нет», — привёл это Абу Дауд,
(2) «аль-Фатх», 14/241.
но не привёл полностью матн, а сослался на риваят Хаммада ибн Зайда, сказав: «прибавляет и убавляет». Абд ар-Раззак же привёл это с той же стороны, с которой привёл Абу Дауд, сказав: от Атаа ибн Ясара, что некая женщина рассказала ему, — и привёл матн, формулировка которого указывает на то, что это была другая история, не история Умм Харам, и Аллах знает лучше, — так сказал он в «аль-Фатх» (1).
(Он сказал) — ﷺ — («Люди из моей общины были показаны мне) — глагол в форме страдательного залога; то есть: Аллах Всевышний явил мне их образы и их состояния, в то время как они были на корабле в море — ﴿и Аллах над всякой вещью властен﴾ [аль-Маида: 19]. (воинами) — (غُزَاةً) с даммой на «гайн» — множественное число от «газин»; то есть: в то время как они были воинами (на пути Аллаха) — то есть ради возвышения слова Аллаха — ﷾. А в следующем риваяте: «мне были показаны люди из моей общины», а в риваяте аль-Бухари: «он сказал: я подивился людям из моей общины», и это указывает на то, что его смех — ﷺ — был выражением восхищения ими и радости от того высокого положения, которое он увидел для них, (они плывут по хребту этого моря) — а в риваяте аль-Лайса, приведённом далее: «они плывут по этому зелёному морю», а в другом риваяте: «они плывут по поверхности моря», а в риваяте аль-Бухари: «они плывут по морю», а в другом его риваяте: «они плывут по зелёному морю на пути Аллаха».
«Сабадж» — (ثَبَجُ) с фатхой на «са», «ба» и затем «джим» — это спина (верхняя часть) вещи, так это разъяснила группа учёных, а аль-Хаттаби сказал: это хребет и спина моря, а аль-Асмаи сказал: сабадж всякой вещи — это её середина, а Абу Али в своих «Диктовках» сказал: сказано, что это её спина, и сказано, что это её основная часть, и сказано, что это её страшная часть, а Абу Зайд в своих «Редкостях» сказал: «был поражён сабадж человека мечом», то есть его середина, и сказано, что это то, что между его лопатками. Наиболее верным является то, что здесь подразумевается его спина, как это прямо указано в упомянутом ранее пути передачи, и смысл в том, что они плывут на кораблях, идущих по его поверхности; а поскольку хождение кораблей обычно происходит по середине моря, то было сказано, что подразумевается именно середина, хотя середина не имеет особого отношения к плаванию.
Что касается его слова «зелёный», то аль-Кирмани (2) сказал: это неизменное качество, присущее морю, а не выделяющее его. Конец цитаты.
(2) «Шарх аль-Бухари» аль-Кирмани, 12/103.
Возможно также, что это выделяющее качество, потому что слово «море» применяется как к соленой, так и к пресной воде, и было использовано слово «зелёное» для того, чтобы выделить именно солёное море. Он сказал: вода изначально не имеет цвета, а зелень отражается от отражения воздуха и прочих обращённых к ней сторон.
А другие сказали: то, что ей противостоит, — это небо, и его называют «зелёным», как в хадисе: «не покрывала тень зелёного (неба) и не поднимала пыльная (земля)», а арабы называют «зелёным» всякий цвет, который не белый и не красный, как сказал поэт [из «рамаль»]:
«А я — зелёный, кто меня знает, — зелёный кожей из потомков арабов».
То есть он не красный, как персы, а «красными» они называют всех, кто не является арабом, отсюда: «я послан к чёрному и красному».
(царями) — в форме винительного падежа на положении обстоятельства, а в риваяте Абу Зарра у аль-Бухари, а также у ан-Насаи: «царями» — (ملوك) в форме именительного падежа, как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: «они — цари», и это предложение — обстоятельственное. А его слово (на ложах) связано с подразумеваемым обстоятельством; то есть: в то время как они сидят на ложах, а «асирра» — (الأَسِرَّةُ) с фатхой, затем касрой, затем удвоенным «ра» — множественное число от «сарир» (ложе), подобно «а‘изза» — множественное число от «‘азиз», и «азилла» — множественное число от «залиль».
(Или) он сказал: (подобно царям на ложах», сомневаясь, что именно он сказал) — у Муслима не упомянут тот, кто сомневался, а у аль-Бухари упомянуто, что это был Исхак ибн Абдуллах, передатчик от Анаса — ؓ; то есть он усомнился в формулировке Анаса, сказал ли он: «царями на ложах» или сказал: «подобно царям на ложах».
Сказано в «аль-Фатх»: его слово «или сказал: подобно царям на ложах» — сомневается Исхак, то есть передатчик от Анаса, а в риваяте аль-Лайса и Хаммада ранее приведено: «как цари на ложах» без сомнения, а в риваяте Абу Тувалы: «подобно царям на ложах» также без сомнения, а у Ахмада с его пути: «пример их подобен примеру царей на ложах», и это сомнение от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи указывает на то, что он старался передавать хадис точно по его словам и не расширял его передачу по смыслу, как это делали другие, как это случилось с ними в этом хадисе в нескольких местах, которые становятся видны из того, что ты увидел и увидишь.
Ибн Абд аль-Барр сказал: он хотел — а Аллах знает лучше — сказать, что он увидел воинов моря из своей общины царями на ложах в Раю, а его видение — это откровение, и Аллах Всевышний сказал, описывая обитателей Рая: ﴿на ложах, обратившись друг к другу﴾ [аль-Хиджр: 47], и сказал: ﴿на седалищах, облокотившись﴾ [Йа Син: 56], а «араик» — это ложа в занавешенных покоях.
А судья Ийяд сказал: это возможно, но также возможно, что это было сообщением об их положении в военном походе — о широте их положения, крепости их дела, многочисленности их числа и качестве их снаряжения, так что они как бы цари на ложах.
Хафиз сказал: в этом предположении есть отдалённость, а первое яснее, но приведение сравнения в большинстве его путей указывает на то, что он увидел то, к чему придёт их дело, а не то, что они достигли этого в том состоянии, или смысл сравнения в том, что они в том блаженстве, которым были награждены за свой джихад, подобны царям мира на их ложах, а сравнение с воспринимаемым чувствами более убедительно для души слушающего. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: по-моему, нет отдалённости в том, что сказал Ийяд — да будет милостив к нему Аллах, — а именно, что это было сообщением об их положении в военном походе, — так в чём же здесь отдалённость? Подумай об этом с беспристрастностью, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Она сказала) — Умм Харам — ؓ — (я сказала: о Посланник Аллаха, попроси Аллаха сделать меня одной из них) — то есть из тех, кого ты увидел воинами в море и описал их состояния, (и он помолился) — ﷺ — (за неё), а в риваяте Абу Тувалы у аль-Бухари: «он сказал: о Аллах, сделай её одной из них», а в риваяте Хаммада ибн Зайда приведено: «он сказал: ты одна из них», а в его риваяте у Муслима, приведённом далее: «ты, поистине, одна из них», а в риваяте Умайра ибн аль-Асвада: «я сказала: о Посланник Аллаха, я одна из них? Он сказал: ты одна из них».
Соединение этих риваятов таково, что он — ﷺ — помолился за неё, и молитва была принята, и он сообщил ей об этом с уверенностью, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Затем он положил) — ﷺ — (свою голову и заснул) — а в риваяте аль-Лайса у аль-Бухари: «затем он встал во второй раз и сделал то же самое, и она сказала то же самое, что и раньше, и он ответил ей тем же», а в риваяте Хаммада ибн Зайда у него: «он сказал это два или три раза», и так же в риваяте Абу Тувалы у Абу Аваны с пути ад-Дараварди от него, а у него с пути Исмаила ибн Джафара от него: «он сделал то же самое ещё два раза». Хафиз сказал: и всё это редкое (шазз), а сохранившееся с пути Анаса — то, на чём согласны риваяты большинства, — что это было два раза, один раз после другого, и что он сказал ей в первый раз: «ты одна из них», а во второй раз: «ты не одна из них», и это подтверждается тем, что в риваяте Умайра ибн аль-Асвада сказано в первый раз: «они воюют в этом море», а во второй раз: «они воюют против города кесаря». Конец цитаты.
(Затем он проснулся, смеясь) — это обстоятельственное предложение, как было указано ранее. (Она сказала: я спросила: что заставляет тебя смеяться, о Посланник Аллаха? Он сказал: «Люди из моей общины, которые были показаны мне сражающимися на пути Аллаха»), как он сказал в первый раз. Она сказала: я сказала: о Посланник Аллаха, попроси Аллаха сделать меня одной из них. Он сказал: «Ты из первых») — в риваяте ад-Дараварди от Абу Тувалы добавлено: «а не из последних», а в риваяте Умайра ибн аль-Асвада во второй истории: «я спросила: о Посланник Аллаха, я из них? Он сказал: нет».
Хафиз сказал: явный смысл его слова «и сказал подобное этому» указывает на то, что вторая группа также плывёт морем, однако риваят Умайра ибн аль-Асвада указывает на то, что вторая группа воевала только на суше, ибо в нём сказано: «они воюют против города кесаря». Ибн ат-Тин передал, что вторая история относится к сухопутному походу, и это было принято без возражений. Согласно этому, необходимо понимать сходство в хадисе как относящееся к основной части того, в чём обе группы совпадают, а не именно к плаванию по морю.
Возможно также, что часть войска, воевавшего против города кесаря, добралась туда морем. А если принять то, что передал Ибн ат-Тин, то первая группа, хотя и воевала на суше, была связана именно с намерением дойти до города кесаря, ведь до этого они многократно воевали на суше.
Аль-Куртуби сказал: первая история — о первых из сподвижников, кто воевал на море, а вторая — о первых из последователей (табиин), кто воевал на море.
Хафиз сказал: нет, в каждой из двух групп были представители обоих разрядов, но большинство первой группы были сподвижниками, а второй — наоборот.
Ийад и аль-Куртуби сказали: в изложении есть указание на то, что второе видение Пророка ﷺ отличалось от первого, и что в каждом сне ему была показана отдельная группа воинов. А что касается слов Умм Харам: «попроси Аллаха сделать меня одной из них» во второй раз, то это потому, что она полагала, что вторая группа равна первой по достоинству, и она попросила во второй раз, чтобы для неё удвоилась награда, а не потому, что она усомнилась в том, что мольба Пророка ﷺ за неё в первый раз была принята, и в его твёрдом утверждении об этом.
Хафиз сказал: нет противоречия между принятием его мольбы ﷺ и его твёрдым утверждением, что она из первых, и её просьбой быть из последних, ибо ей не было прямо сказано, что она умрёт до времени второго похода, поэтому она допускала, что застанет его и будет воевать вместе с ними, получив награду обеих групп. Тогда он ﷺ дал ей знать, что она не застанет времени второго похода, и было так, как он ﷺ сказал. Конец.
(И Умм Харам бинт Мильхан отправилась в море во время) — в некоторых списках: «во времена», это два варианта, первый — сокращённая форма второго. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «время» (аз-заман) — это протяжённость, поддающаяся делению, поэтому оно применяется как к короткому, так и к долгому промежутку, множественное число — «азмина», а «заман» (без удлинения) — сокращённая форма от него, множественное число — «азман», подобно «сабаб» и «асбаб», а иногда множественное — «азмун». Конец. (Муавии) ибн Абу Суфьяна (да будет доволен им Аллах). В риваяте аль-Лейса у аль-Бухари: «она вышла со своим мужем Убадой ибн ас-Самитом на войну первый раз, когда мусульмане отправились в море с Муавией», а в риваяте Хаммада: «Убада женился на ней и вышел с ней в поход», а в риваяте Абу Тувалы: «она вышла замуж за Убаду и отправилась в море вместе с дочерью Караза». Это было в двадцать восьмом году, во времена правления Усмана, а Муавия в то время был правителем Шама. Внешний вид изложения хадиса вводит в заблуждение, будто это произошло во время его халифства, но это не так, и некоторые люди, обманувшись внешним смыслом, впали в ошибку, ибо история эта передаётся о первом, кто воевал на море, а Умар (да будет доволен им Аллах) запрещал плавание по морю. Когда же халифом стал Усман, Муавия попросил у него разрешения воевать на море, и он разрешил ему, это передал Абу Джафар ат-Табари от Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Аслама. Для ответа на это достаточно прямого указания в «Сахихе» на то, что это было первым разом, когда мусульмане воевали на море. Он также передал через путь Халида ибн Мадана, что первым, кто воевал на море, был Муавия во времена Усмана; он просил разрешения у Умара, но тот не разрешил ему, и он продолжал настаивать перед Усманом, пока тот не разрешил ему и сказал: «Не выбирай никого принудительно, но кто добровольно изберёт поход на море, тому помоги», и он так и сделал. Халифа ибн Хайят в своей «Истории» сказал в событиях двадцать восьмого года: «В этом году Муавия воевал на море, и с ним была его жена Факыха бинт Караза, а с Убадой ибн ас-Самитом была его жена Умм Харам». Многие датируют это двадцать восьмым годом, и этого мнения твёрдо держался Ибн Абу Хатим, а Якуб ибн Суфьян датировал это мухаррамом двадцать седьмого года, сказав: «В нём был первый поход на Кипр».
Ат-Табари передал через путь аль-Вакиди, что Муавия воевал против румов во время халифства Усмана и заключил мир с жителями Кипра, назвав его жену Кабра, с фатхой над «каф» и сукуном над «ба», а по другой версии — Факыха бинт Караза, и это были две сестры, на которых Муавия женился одна за другой. А через путь Ибн Ваххаба от Ибн Лахи'и — что Муавия воевал со своей женой на Кипре во время халифства Усмана и заключил с ними мир. А через путь Абу Ма'шара аль-Мадани — что это было в тридцать третьем году. Таким образом, у нас получилось три мнения, и первое — наиболее верное, и все они относятся к периоду халифства Усмана, ибо он был убит в конце тридцать пятого года. Конец.
(И она была свергнута) — в форме страдательного залога, то есть была сброшена, когда вышла на сушу с моря. В риваяте аль-Лейса: «когда они возвращались из своего похода обратно в Шам, ей подвели животное, чтобы она сесть на него верхом, и она была сброшена и умерла». В риваяте Хаммада ибн Зейда у Ахмада: «её сбросила её серая мулица, и она упала и умерла». В риваяте у аль-Бухари: «она упала, и её шея переломилась». (Со своего животного) — внешний смысл этого — что она упала со спины животного, и это не противоречит риваяту: «ей подвели её животное, и оно сбросило её, и она умерла», который указывает на то, что её падение было до того, как она сесть на него, ибо это можно понимать так, что смысл таков: ей подвели её животное, чтобы она сесть на него, она села, и была сброшена, как это прямо указано в следующем риваяте словами: «когда она пришла, ей подвели мулицу, она сеть на неё, та сбросила её, и её шея переломилась».
Возможно также, что смысл «она села на неё» — она начала садиться на неё, и упала, и умерла.
В итоге, серую мулицу подвели к ней, чтобы она сеть на неё, она начала садиться, упала, её шея переломилась, и она умерла. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Когда она вышла из моря, и она погибла) — сказано в «Фатхе»: внешний смысл риваята аль-Лейса — что её падение произошло на побережье Шама, когда она вышла из моря после их возвращения из похода на Кипр.
Но Ибн Абу Асим в «Книге о джихаде» привёл историю Умм Харам, и в ней сказано: «а Убада остановился на побережье Хымса». Хишам ибн Аммар сказал: я видел её могилу на побережье Хымса. Группа учёных твёрдо утверждала, что её могила на острове Кипр. Ибн Хиббан сказал после того, как передал хадис через путь аль-Лейса ибн Саада со своим иснадом: «Могила Умм Харам — на острове в море румов, который называется Кипром, между землями мусульман и им три дня пути».
Ибн Абд аль-Барр решительно утверждал, что когда она вышла из моря к острову Кипр, ей подвели её верховое животное, и оно её сбросило (насмерть).
Ат-Табари передал через путь аль-Вакиди, что Му‘авия заключил с ними мир после его завоевания за семь тысяч динаров ежегодно, а когда они собрались покинуть остров, Умм Харам подвели верховое животное, чтобы она на него села, и она упала и умерла. Её могила находится там же, и люди просят у неё дождя, говоря: «Могила праведной женщины».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: испрашивание дождя у могилы — из числа новоизобретённых нововведений, не имеющих основы в шариате, и это то, о чём приходится сожалеть, до такой степени, что учёные-толкователи, как Хафиз и другие, не берутся его осуждать. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращаемся! Так умирает сунна и утверждается нововведение, когда учёные молчат и не разъясняют людям истину. Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха, Всевышнего, Великого.
Он сказал: исходя из этого, возможно, целью Хишама ибн Аммара в его словах: «я видел её могилу на побережье» — имелось в виду побережье острова Кипр, как если бы он направился на Кипр, когда ар-Рашид совершил на него поход во время своего халифства.
Это можно объяснить и так: когда они прибыли на остров, воины поспешили (вперёд), а слабые, как женщины, задержались. Когда мусульмане одержали победу и заключили с ними мир, Умм Харам вышла с корабля, направляясь в город, чтобы увидеть его, а затем вернуться обратно в Шам, и тогда она упала. На это можно отнести и слова Хаммада ибн Зайда в его риваяте: «когда она вернулась», и слова Абу Тувалы: «когда она отправилась в обратный путь», то есть — собралась вернуться, а также слова аль-Лейса в его риваяте: «когда они возвращались из своего похода, отправляясь обратно», то есть — они собрались отправиться в обратный путь.
Хафиз сказал: затем я обнаружил нечто, устраняющее затруднение в самой его основе, а именно то, что передал Абд ар-Раззак от Ма‘мара, от Зайда ибн Аслама, от Атаа ибн Ясара, что одна женщина рассказала ему, сказав: «Посланник Аллаха ﷺ заснул, затем пробудился, смеясь. Я спросила: ты смеёшься по поводу меня, о Посланник Аллаха? Он сказал: нет, но по поводу людей из моей общины, которые выходят воинами по морю, подобно им, подобно царям на престолах. Затем он снова заснул, затем пробудился и сказал то же самое», но при этом сказал: «и они вернутся, малочисленны их трофеи, но прощены им грехи». Она сказала: тогда попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одной из них, и он попросил за неё. Атаа сказал: «и я увидел её в походе, который совершил аль-Мунзир ибн аз-Зубайр на землю римлян, и она умерла на земле римлян». И это иснад по условию достоверного (сахих).
Абу Дауд передал через путь Хишама ибн Юсуфа от Ма‘мара, и в его риваяте сказано: «от Атаа ибн Ясара, от ар-Румайсы, сестры Умм Сулейм». А Ибн Вахб передал от Хафса ибн Майсары, от Зайда ибн Аслама, и в его риваяте сказано: «от Умм Харам», и так же сказал Зухайр ибн Аббад от Зайда ибн Аслама.
Хафиз сказал: и представляется мне, что слова того, кто сказал в этом хадисе Атаа ибн Ясара: «от Умм Харам» — это ошибка, и что она на самом деле — ар-Румайса, а не Умм Сулейм, хотя её тоже называют ар-Румайсой, как это установлено в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари в «аль-Манакиб»; потому что Умм Сулейм не умерла на земле римлян. Возможно, это её сестра, Умм Абдуллах ибн Мильхан, — её упомянул Ибн Са‘д среди сподвижниц (сахабийят) и сказал, что она приняла ислам и присягнула, но я не нашёл о её истории ничего, кроме того, что упомянул Ибн Са‘д. Возможно, она и есть та, о ком идёт речь в истории, упомянутой Атаа ибн Ясаром, и что она задержалась (в жизни) до того, что её застал Атаа. Её история отличается от истории Умм Харам в нескольких аспектах:
Первый: в хадисе об Умм Харам говорится, что когда он ﷺ спал, она искала у него насекомых в волосах (расчёсывала голову), а в хадисе о другой женщине говорится, что она мыла ему голову, как было упомянуто выше в риваяте Абу Дауда.
Второй: очевидный смысл риваята об Умм Харам таков, что вторая группа совершает поход по суше, а очевидный смысл риваята о другой женщине — что она совершает поход по морю.
Третий: в риваяте об Умм Харам сказано, что она из числа первой группы, а в риваяте о другой женщине — что она из числа второй группы.
Четвёртый: в хадисе об Умм Харам сказано, что предводителем похода был Му‘авия, а в риваяте о другой женщине — что предводителем был аль-Мунзир ибн аз-Зубайр.
Пятый: Атаа ибн Ясар упомянул, что она рассказала ему это сама, а он слишком юн, чтобы застать Умм Харам и чтобы совершать поход в двадцать восьмом году, а тем более в тридцать третьем году, поскольку его рождение, как решительно утверждали Амр ибн Али и другие, произошло в девятнадцатом году. Исходя из этого, история повторилась — для Умм Харам и для её сестры Умм Абдуллах, — так что, возможно, одна из них была похоронена на побережье Кипра, а другая — на побережье Хомса. Я не видел никого, кто бы это уточнил, — и хвала Аллаху за Его обильные милости. Конец цитаты.
[Замечание]: автор «ат-Таквиля» сказал: второй поход, о котором сообщил Пророк ﷺ в этом хадисе, большинство толкователей считают первым походом на Константинополь, и большинство историков упоминают, что он был во время правления Язида ибн Му‘авии, и в нём участвовала группа сподвижников, среди них Абу Айюб аль-Ансари, Ибн Аббас, Ибн Умар, Ибн аз-Зубайр (да будет доволен ими Аллах). Более того, Ибн Касир упомянул в своей «Истории», что аль-Хусайн ибн Али (да будет доволен ими обоими Аллах) был с ним в этом походе, и на этом основании аль-Мухаллаб делал вывод о достоинстве Язида ибн Му‘авии, поскольку он был предводителем первого войска, (дошедшего) до города Кесаря, а Посланник Аллаха ﷺ сообщил о них, что им прощены грехи. Но многие учёные возразили ему по нескольким основаниям:
Первое: риваяты различаются в определении первого войска, совершившего поход на Константинополь, поскольку поход на него происходил при правлении Му‘авии (да будет доволен им Аллах) несколько раз, и нет сомнения, что Язид ибн Му‘авия был предводителем в некоторых из них, но из этого не обязательно следует, что он был предводителем первого войска. Аль-Айни упомянул в «аль-Умда», что Му‘авия (да будет доволен им Аллах) отправил войско с Суфьяном ибн Аудом на Константинополь, и они углубились в земли римлян, и в этом войске были Ибн Аббас, Ибн Умар, Ибн аз-Зубайр и Абу Айюб аль-Ансари.
Второе: то, что явствует из некоторых риваятов, — что Му‘авия отправил Суфьяна ибн Аууфа, а затем послал за ним своего сына Язида, и это упомянул ат-Тагри Барди в «ан-Нуджум аз-Зáхира». Он сказал: что касается похода на Константинополь... то Му‘авия отправил на него многочисленное войско, назначив над ним предводителем Суфьяна ибн Аууфа, и приказал своему сыну Язиду выступить в поход с ними, но Язид замедлил и извинился, и его отец оставил его (в покое). Людей в этом походе постигли голод и сильная болезнь, и Язид продекламировал стихи:
Мне вовсе нет дела до того, что постигло их скопления… завтра из-за лихорадки Кадуны и из-за чумы
Когда я откидываюсь на подушки, облокотившись… в монастыре Муззан, при мне Умм Кульсум
А Умм Кульсум — его жена. Когда до Му‘авии дошли эти стихи, он поклялся, что тот непременно присоединится к Суфьяну на земле римлян, чтобы его постигло то же, что постигло людей. И он отправился (в поход), и с ним большая группа, и в этом войске были Ибн Аббас, Ибн Умар, Ибн Амр и Ибн аз-Зубайр, и Абу Айюб аль-Ансари. Это упомянул Ибн аль-Асир в «аль-Камиль» и Ибн Хальдун в своей «Истории».
Этот риваят, если он достоверен, указывает на то, что первым, кто выступил на Константинополь,
был Суфьян ибн Ауф, а затем за ним последовал Язид ибн Му‘авия, так что можно сказать: приоритет (первенство) не установлен за Язидом, а установлен за Суфьяном ибн Ауфом и тем, кто с ним был.
Третье: то, что упомянул Хафиз в «аль-Фатх» от Ибн ат-Тина и Ибн аль-Мунаййира, что из его включения в этот общий смысл не следует, что он не может быть исключён специальным доказательством, поскольку учёные не расходятся во мнении, что его слова ﷺ: «им прощены грехи» — обусловлены тем, что они должны быть из числа заслуживающих прощения; так что, если бы даже один из тех, кто совершил этот поход, впоследствии отступил от веры, он не вошёл бы в этот общий смысл по единогласному мнению. Это указывает на то, что имеется в виду прощение тому из них, в ком было обнаружено условие прощения.
Автор «ат-Такмиля» сказал: хотя риваяты и различаются в определении первого войска, совершившего поход на Константинополь, и в этом есть место для предположений, однако большинство их указывает на то, что первым войском, совершившим на него поход, было войско под командованием Язида. Это подтверждается риваятами в «Мусанаде» Ахмада, в «Табакат» Ибн Са‘да, в «аль-Бидая ва-н-нихая» и во многих исторических сочинениях. Но самое справедливое из мнений о включении Язида в число получивших это прощение — то, что упомянул шейх Вали Уллах ад-Дехлеви (да помилует его Аллах) в «Шарх тараджим аль-Бухари». Вот его текст:
Его слово («прощены им») — за этот хадис ухватились некоторые люди, утверждая спасение Язида, поскольку он был из числа этого второго войска, более того — согласно свидетельству историй, был его главой и предводителем. Правильно же, что этим хадисом устанавливается лишь то, что ему прощены грехи, совершённые им до этого похода, ибо джихад относится к искупающим деяниям (каффарат), а дело искупающих деяний — устранять следы предшествующих им грехов, а не тех, что случились после них. Да, если бы в этих словах говорилось, что он прощён до Дня воскресения, это указывало бы на его спасение, но поскольку этого нет, то и вывод такой невозможен. Дело его в отношении того, что он совершил из мерзостей после этого похода, вверено Аллаху Всевышнему.
А что касается тех, кто порочил хадис Умайра ибн аль-Асвада из-за его неизвестности, то такой человек далеко зашёл в своих притязаниях и углубился в дело сверх меры, ибо этот хадис приведён в «Сахихе» аль-Бухари, и относительно его достоверности достигнуто единогласие; никто из знатоков хадисной науки не подверг его критике. «И пусть ненависть к людям не подтолкнёт вас к несправедливости» (аль-Маида, 8). И воистину, правду сказал Аллах Всевышний: «Это народ, который уже прошёл; ему то, что он приобрёл, и вам то, что вы приобрели, и вы не будете спрошены о том, что они делали» (аль-Бакара, 134). Конец того, что написал автор «ат-Такмиля» (да помилует его Аллах). Это ценное исследование, суть которого в том, что тому, кто заботится о своей религии, следует вверить дело Язида ибн Му‘авии Аллаху Всевышнему и не выносить категоричного суждения ни о прощении его, ни о наказании его. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [49/4926, 4927, 4928 и 4929] (1912), а также (аль-Бухари) в «аль-Джихад» (2788, 2799, 2877, 2894), в «аль-Истизан» (6282) и в «ат-Та‘бир» (7001); (Абу Дауд) в «аль-Джихад» (4490, 2491); (ан-Насаи) в «аль-Джихад» (6/40–41) и в «аль-Кубра» (3/27); (ат-Тирмизи) в «Фадаиль аль-джихад» (1645); (Ибн Маджа) в «аль-Джихад» (2776); (Малик) в «аль-Муватта» (2/464–465); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/361); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4608); (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (25/321); (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/494); (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (6/350); (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/165–166); (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3730). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (среди них): побуждение к джихаду и призыв к нему, разъяснение достоинства воюющего на пути Аллаха.
2 — (среди них): допустимость плавания по солёному морю ради похода; разъяснение разногласия по этому вопросу последует в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
3 — (среди них): установленность дозволенности послеполуденного сна, поскольку он способствует совершению ночной молитвы.
4 — (среди них): допустимость удаления с тела того, что причиняет неудобство, — вшей и подобного им.
5 — (среди них): установленность дозволенности джихада с любым правителем, поскольку хадис содержит похвалу тому, кто совершил поход на город кесаря, а военачальником того похода был Язид ибн Му‘авия, — и Язид, и другой Язид.
6 — (среди них): установленность достоинства воина, совершающего поход, если его намерение было праведным. Некоторые толкователи сказали: в этом хадисе содержится достоинство совершающих джихад вплоть до Дня воскресения, ибо в нём сказано: «ты не из числа последних», а у «последних» нет предела до Дня воскресения.
Аль-Хафиз сказал: то, что представляется очевидным, — что под «последними» в хадисе подразумевается вторая группа. Да, из этого извлекается достоинство совершающих джихад в общем, но не то особое достоинство, которое упомянуто в отношении названных лиц.
7 — (среди них): то, что в нём содержатся различные виды сообщений Пророка ﷺ о том, что произойдёт в будущем, и это произошло так, как он сказал, что относится к признакам его пророчества. Среди них: его сообщение о продолжении существования его общины после него, о том, что среди них будут обладатели силы и могущества, способные наносить урон врагу, что они утвердятся в землях настолько, что будут совершать походы по морю, что Умм Харам будет жить до того времени, что она будет с теми, кто совершит морской поход, и что она не застанет времени второго похода.
8 — (среди них): допустимость радости от происходящих благодеяний и смеха при наступлении радости, ибо Пророк ﷺ улыбнулся, восхищённый тем, что увидел, — покорностью своей общины его повелению воевать с врагом, и тем, чем вознаградил их за это Аллах Всевышний. То, что приведено в некоторых путях передачи в форме удивления, относится к этому же.
9 — (среди них): допустимость послеполуденного сна гостя не в своём доме при соблюдении условий, таких как разрешение и отсутствие опасения смуты, — и здесь не было никакого вреда.
10 — (среди них): допустимость служения посторонней женщины гостю — кормлением его, устройством для него постели и подобным этому, — если это лишено шариатских препятствий, таких как уединение и подобное этому.
11 — (среди них): дозволенность того, что женщина подала гостю из имущества своего мужа, поскольку в большинстве случаев то, что находится в доме женщины, принадлежит имуществу мужчины. Так сказал Ибн Баттал.
12 — (среди них): что доверенное лицо или тот, кому доверено, если знает, что его хозяину будет приятно совершённое им из подобного, вправе это совершить. Нет сомнения, что Убада (да будет доволен им Аллах) был бы рад тому, что Посланник Аллаха ﷺ ел из того, что подала ему его жена, даже без особого его на то разрешения, — так сказал также Ибн Баттал.
Аль-Куртуби же возразил на это, сказав, что в то время Убада ещё не был её мужем, как было упомянуто ранее.
Аль-Хафиз сказал: однако в хадисе нет ничего, что отрицало бы, что в то время у неё был муж, — за исключением того, что в словах Ибн Са‘да есть указание на то, что в то время она была не замужней.
13 — (среди них): что в нём содержится служение женщины гостю вычёсыванием вшей из его головы, если она относится к тем, кому дозволено касаться его. Далее последует затруднение, которое учёные усматривают во входе Пророка ﷺ к Умм Харам (да будет доволен ею Аллах), — в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(Вопрос четвёртый): группа знатоков науки усмотрела затруднение в том, что Пророк ﷺ входил к Умм Харам (да будет доволен ею Аллах):
Аль-Хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: я полагаю, что Умм Харам вскормила молоком Посланника Аллаха ﷺ, либо её сестра Умм Сулайм, так что каждая из них стала для него матерью или тёткой по молочному родству. Поэтому он спал у неё, и она получала от него то, что дозволено махраму получать от своих махрамов. Затем он привёл с своим иснадом от Йахьи ибн Ибрахима ибн Музайна, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ позволял Умм Харам вычёсывать его голову лишь потому, что она была для него махрамом по линии его тёток, ибо мать Абд аль-Мутталиба, его деда, была из бану ан-Наджжар.
А по пути передачи от Йунуса ибн Абд аль-А‘ля сказано: сказал нам Ибн Вахб: Умм Харам — одна из тёток Пророка ﷺ по молочному родству, поэтому он проводил у неё послеполуденный сон и спал в её лоне, и она вычёсывала его голову. Ибн Абд аль-Барр сказал: каким бы из этих объяснений ни было верное, она в любом случае была для него махрамом.
Абу аль-Касим ибн аль-Джавхари, ад-Давуди и аль-Мухаллаб, как передал от него Ибн Баттал, категорически утверждали то же, что сказал Ибн Вахб. Он сказал: а другой сказал: она была тёткой его отца или его деда Абд аль-Мутталиба.
Ибн аль-Джаузи сказал: я слышал, как некий знаток хадисов говорил: Умм Сулайм была сестрой Амины бинт Вахб, матери Посланника Аллаха ﷺ, по молочному родству.
Ибн аль-Араби передал то, что сказал Ибн Вахб, а затем сказал: а другой сказал: наоборот, Пророк ﷺ был непогрешим и владел собой в отношении своей жены, — как же тогда в отношении других, тем более что он был отстранён от всякого дурного поступка и непристойных речей, будучи от всего этого чист, — так что это относится к его особым качествам ﷺ.
Затем он сказал: и возможно, что это было до предписания завесы (хиджаба).
На это возразили, что это точно было после предписания завесы.
Аль-Хафиз сказал: я уже указал в начале своего разъяснения к нему, что это было после Хадж аль-Вада‘ (Прощального паломничества).
Аяд отверг первое [мнение], указав, что особые дозволения (хасаис) не устанавливаются на основании одной лишь вероятности; признание непогрешимости (‘исма) принимается, однако основой является отсутствие исключительности, и допустимость подражания ему ﷺ в его действиях сохраняется, пока не будет доказательства исключительности.
Ад-Димьяти же весьма резко возразил тем, кто утверждал наличие родства, делающего это дозволенным (махрамийя), сказав: «Заблуждается всякий, кто полагал, что Умм Харам — одна из тёток Пророка ﷺ по молочному родству или по крови, и всякий, кто устанавливал для неё дядюшество (хуула), влекущее махрамийю; ведь его матери ﷺ по крови и те, кто вскормили его, известны, и среди них нет ни одной из ансаров вовсе, кроме матери Абд аль-Мутталиба — а это Сальма бинт Амр ибн Зайд ибн Лабид ибн Хираш ибн Амир ибн Ганм ибн Ади ибн ан-Наджжар. А Умм Харам — дочь Мильхана ибн Халида ибн Зайда ибн Харама ибн Джундуба ибн Амира упомянутого. И Умм Харам с Сальмой сходятся лишь в лице Амира ибн Ганма, их отдалённого предка, а такое дядюшество не устанавливает махрамийи, поскольку это дядюшество образное (маджазийя), подобное словам Пророка ﷺ о Са‘де ибн Абу Ваккасе: «Это мой дядя», — ввиду принадлежности того к роду Бану Зухра, которые являются родственниками его матери Амины, хотя Са‘д не был братом Амины ни по крови, ни по молоку».
Затем он сказал: «После того как это установлено, в «Сахихе» подтверждено, что он ﷺ не входил ни к одной женщине, кроме своих жён, за исключением Умм Сулейм. Его спросили об этом, и он ответил: «Я жалею её, ведь её брат был убит вместе со мной», — имея в виду Харама ибн Мильхана, который был убит в день Бир Ма‘уна».
Хафиз (Ибн Хаджар) примирил то, на что указывает это ограничение, с тем, на что указывает хадис главы об Умм Харам, суть чего в том, что они были двумя сёстрами, жившими в одном доме, каждая в своей части этого дома, а Харам ибн Мильхан был братом их обеих, так что причина (снисходительности) была общей для них обеих. Если же подтвердится история Умм Абдаллах бинт Мильхан, упомянутая недавно, то суждение о ней подобно суждению об Умм Харам. К упомянутой причине добавляется и то, что Анас был слугой Пророка ﷺ, а по обычаю принято, что обслуживаемый общается со слугой и с его семьёй, и снимается та стеснительность, которая возникает между посторонними людьми.
Затем ад-Димьяти сказал: «При этом в хадисе нет указания на то, что он оставался с Умм Харам наедине; возможно, это происходило в присутствии ребёнка, слуги, мужа или сопровождающего».
Хафиз сказал: это сильное предположение, однако оно не устраняет затруднение в его основе, поскольку сохраняется прикосновение при вычёсывании волос на голове, а также сон на её коленях. Наилучшим же из ответов является утверждение исключительности (хусусийя), и это не отвергается тем, что она не устанавливается иначе как доказательством, ибо доказательство на это очевидно. Аллах знает лучше. — Конец слов Хафиза, да помилует его Аллах.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: то, что сказал Хафиз, да помилует его Аллах, весьма прекрасно.
Суть этого в том, что из данного затруднения нет иного выхода, кроме как утверждать исключительность, а среди того, что подтверждает её здесь, — многочисленные доказательства запрета смотреть на посторонних женщин, прикасаться к ним и оставаться с ними наедине. Тем самым становится ясным, что ему ﷺ в силу его непогрешимости было дозволено то, чтобы Умм Харам вычёсывала его голову и чтобы он спал на её коленях, — в отличие от прочих членов его общины. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно допустимости морских путешествий.
(Знай), что предшественники разошлись в этом: большинство дозволило это.
Ибн Абу Хатим приводит через путь Абдаллаха ибн Шаузаба от Матара аль-Варрака, что тот не видел ничего дурного в плавании по морю и говорил: «То, что упомянул Аллах Всевышний в Коране, упомянуто по праву», — затем прочитал: «И ты видишь, как корабли прорезают его волны, чтобы вы искали Его милость» [ан-Нахль: 14].
Другая же группа запрещала это, приводя в доказательство хадис Зухайра ибн Абдаллаха, возводимый к Пророку: «Кто сядет на корабль, когда море волнуется, с того снимается ответственность (перед Аллахом)», а в другой версии: «то пусть не винит никого, кроме самого себя», — привёл его Абу Убайд в «Гариб аль-хадис», однако относительно сподвижничества Зухайра есть разногласие, и аль-Бухари привёл его хадис в своей «Тарихе», сказав: «от Зухайра, от одного из сподвижников». Иснад его хороший.
В этом хадисе также содержится ограничение запрета случаем волнения моря, и из этого по смыслу следует дозволенность при его отсутствии, что и является известным мнением учёных: если преобладает безопасность, то суша и море равны.
Из их числа есть те, кто различал между мужчиной и женщиной, и это передано от Малика: он запретил это женщине безусловно. Хадис главы служит доказательством для большинства. Ранее уже было сказано, что первым, кто сел на корабль ради военного похода, был Муавия ибн Абу Суфьян в халифство Усмана, да будет доволен им Аллах. Малик упоминает, что Умар, да будет доволен им Аллах, запрещал людям плавать по морю, пока не наступило халифство Усмана, и Муавия продолжал просить у него разрешения, пока тот не разрешил ему. Это приведено в «Фатхе».
В другом месте, после упоминания подобного этому, сказано следующее: Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: «Затем это запретил Умар ибн Абд аль-Азиз, затем разрешили те, кто был после него, и дело утвердилось на этом». Передано от Умара, что он запрещал плавание только для целей, отличных от хаджа и умры и тому подобного. Ибн Абд аль-Барр передал, что плавание при волнении моря запрещено по единому согласию (иджма). Малик не одобрял плавание женщин по морю безусловно из-за опасения, что они увидят обнажённые части мужчин, поскольку от этого трудно уберечься; его последователи же ограничили это малыми судами, а что касается больших судов, где женщины могут укрыться в отведённых для них местах, то в этом нет греха. — Конец.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из вышесказанного становится ясным, что более предпочтительным является мнение большинства — а именно допустимость морского плавания как для мужчин, так и для женщин, если преобладает предположение безопасности в этом, — исходя из явного смысла хадиса главы. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, в начале книги, сказано:
[4927] (...) — (Передал нам Халаф ибн Хишам, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Йахьи ибн Са‘ида, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, от Анаса ибн Малика, от Умм Харам, — а она тётка Анаса, — она сказала: «Пришёл к нам Пророк ﷺ однажды, поспал у нас, а затем проснулся смеющимся. Я сказала: «Что заставляет тебя смеяться, о Посланник Аллаха, — да буду я выкупом за тебя вместе с моим отцом и матерью?» Он сказал: «Мне было показано видение о людях из моей общины, плывущих по морской поверхности, подобно царям на престолах». Я сказала: «Попроси Аллаха сделать меня одной из них». Он сказал: «Ты — одна из них». Она сказала: «Затем он снова заснул и проснулся также смеющимся. Я спросила его [о причине], и он повторил то же самое. Я сказала: ‘Попроси Аллаха сделать меня одной из них’. Он сказал: ‘Ты из первых’»». Он сказал: «Затем на ней женился Убада ибн ас-Самит впоследствии, отправился в морской поход и взял её с собой. Когда она вернулась, ей подвели мула, она села на него, он сбросил её, и она сломала себе шею».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Халаф ибн Хишам ибн Са‘лаба аль-Баззар аль-Мукри аль-Багдади, надёжный (сика), обладавший особыми предпочтениями в чтении Корана [10] (умер 229) (М, Д), упомянут ранее в «аль-Иман» 6/124.
2 — Хаммад ибн Зайд, упомянут тремя главами ранее.
3 — Йахья ибн Са‘ид аль-Ансари, также упомянут тремя главами ранее.
4 — Мухаммад ибн Йахья ибн Хаббан ибн Мункиз аль-Ансари аль-Мадани, надёжный (сика), правовед (факих) [4] (умер 121) в возрасте 74 лет (‘А), упомянут ранее в «аль-Иман» 10/150.
И «Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах», был упомянут ранее.
Его слово (فقال عندنا — «поспал у нас») — в некоторых списках: «فنام» («заснул»), а слово «قال» происходит от «القيلولة» (полуденный сон); говорят: «قال يقيل قيلًا وقيلولة» — «поспал в середине дня», а «القائلة» — время полуденного сна, которое иногда обозначается самим словом «القيلولة», как сказал аль-Файюми.
Его слово (فاستيقظ وهو يضحك — «затем проснулся смеющимся») — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: этот смех был вызван радостью и удовольствием от того, что его община сохранится после него, открыто придерживаясь установлений Ислама, ведя джихад даже на море. — Конец.
Её слово: («клянусь моим отцом и моей матерью, ты...») — то есть: «я выкупаю тебя ими», или: «ты — тот, кого выкупают ими».
Его слово: («плывут по хребту моря») имеет тот же смысл, что было прежде в первой версии риваята со словами: «спину этого моря».
Его слово: («подобно царям на престолах») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Было сказано, что это описание их в будущей жизни, когда они войдут в Рай, но более верно, что это описание их в этой жизни, то есть: они плывут на подобии царских кораблей — из-за широты их положения, устроенности их дел и многочисленности их числа». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: ранее было сказано, что аль-Хафиз отверг это признание достоверности, данное ан-Навави, и посчитал его далёким от истины, а я там отдал предпочтение мнению ан-Навави (да помилует его Аллах), так не забудь свою долю в этом. И Аллах Всевышний ведёт к успеху.
Его слово: («ты — из первых») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Это указывает на то, что его второе видение отличается от первого, и что в нём были показаны не первые, и в этом — чудеса Пророка ﷺ».
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его уже был исчерпывающе проведён в предыдущем хадисе, хвала и благодарность Аллаху, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4928] (...) — (И передал нам это Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир и Яхья ибн Яхья, они сказали: сообщил нам аль-Лейс, от Яхьи ибн Са‘ида, от Ибн Хаббана, от Анаса ибн Малика, от его тётки Умм Харам бинт Мильхан, что она сказала: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ уснул рядом со мной, затем проснулся, улыбаясь». Она сказала: «Я спросила: «О Посланник Аллаха, что тебя рассмешило?» Он сказал: «Люди из моей общины были показаны мне, они плывут по хребту этого зелёного моря»». Затем он привёл подобное хадису Хаммада ибн Зайда).
Передатчики этого иснада: шестеро.
И все они упомянуты ранее в этой главе и за три главы до неё.
Его слово: («и передал нам это Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир и Яхья ибн Яхья... и так далее») — аль-Хафиз аль-Джаййани (да помилует его Аллах) сказал, после того как привёл этот риваят составителя, следующее: «Так передал Муслим этот хадис от Мухаммада ибн Румха одного, от аль-Лейса, а в списке Абу аль-Аббаса ар-Рази: «Передал нам Мухаммад ибн Румх и Яхья ибн Яхья, они сказали: передал нам аль-Лейс», а упоминание Яхьи ибн Яхьи выпало из иснада у Ибн Махана и ас-Сиджзи, от Абу Ахмада». Конец цитаты.
Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: «Установлено у нас по риваяту ас-Сиджзи и аль-‘Удри от ар-Рази, а выпало из риваята ас-Самарканди и других». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Его слово: «и передал нам это Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир, сообщил нам аль-Лейс, от Яхьи ибн Са‘ида» — так это в списках наших краёв, а Кади передал от некоторых их списков: «передал нам Мухаммад ибн Румх и Яхья ибн Яхья, сообщил нам аль-Лейс», то есть прибавил Яхью ибн Яхью вместе с Мухаммадом ибн Румхом». Конец цитаты.
Итог таков, что списки разошлись относительно этого хадиса: передал ли его Муслим от своего шейха Мухаммада ибн Румха, или от него и от Яхьи ибн Яхьи совместно? Но подобное разногласие не вредит, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: («затем он привёл подобное хадису Хаммада ибн Зайда») — субъектом действия «привёл» является местоимение, указывающее на аль-Лейса ибн Са‘да.
[Замечание]: этот риваят аль-Лейса ибн Са‘да от Яхьи ибн Са‘ида аль-Ансари привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(2646) — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, он сказал: передал мне аль-Лейс, передал нам Яхья, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от Анаса ибн Малика, от его тётки Умм Харам бинт Мильхан, она сказала: «Однажды Пророк ﷺ уснул рядом со мной, затем проснулся, улыбаясь». Я спросила: «Что тебя рассмешило?» Он сказал: «Люди из моей общины были показаны мне, они плывут по этому зелёному морю, подобно царям на престолах». Она сказала: «Помолись Аллаху, чтобы Он сделал меня из их числа», и он помолился за неё, затем уснул второй раз, сделав то же самое, и она сказала то же, что сказала прежде, и он ответил ей так же. Она сказала: «Помолись Аллаху, чтобы Он сделал меня из их числа», и он сказал: «Ты — из первых». И она вышла со своим мужем Убадой ибн ас-Самитом в военный поход, когда мусульмане впервые вышли в море с Муавией, и когда они возвращались из своего похода, направляясь назад, они остановились в Шаме, и ей подвели верхового животного, чтобы она на него сесть, и оно её сбросило, и она умерла. Конец цитаты.
И привёл его также Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане» с санадом составителя, сказав:
(2776) — Передал нам Мухаммад ибн Румх, сообщил нам аль-Лейс, от Яхьи ибн Са‘ида, от Ибн Хаббана — это Мухаммад ибн Яхья ибн Хаббан — от Анаса ибн Малика, от его тётки Умм Харам бинт Мильхан, что она сказала: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ уснул рядом со мной, затем проснулся, улыбаясь...» — и так далее хадис.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4929] (...) — (И передал мне Яхья ибн Айюб, и Кутайба, и Ибн Худжр, они сказали: передал нам Исмаил — это Ибн Джа‘фар — от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана, что он слышал Анаса ибн Малика, говорящего: «Посланник Аллаха ﷺ пришёл к дочери Мильхан, тётке Анаса, и положил свою голову у неё». И он продолжил хадис в смысле, соответствующем хадису Исхака ибн Абу Тальхи и Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Яхья ибн Айюб) аль-Мукабири аль-Багдади, упомянут недавно ранее.
2 — (Кутайба) ибн Са‘ид, упомянут также ранее.
3 — (Ибн Худжр) это: Али ибн Худжр ас-Са‘ди аль-Марвази, упомянут также недавно ранее.
4 — (Исмаил ибн Джа‘фар) ибн Абу Касир аль-Ансари, упомянут также недавно ранее.
5 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман) ибн Ма‘мар ибн Хазм аль-Ансари, Абу Тувала — с даммой над «та» — аль-Мадани, кади Медины при Умаре ибн Абд аль-Азизе, надёжный [5] (134) или после этого (‘) — упомянут ранее в «Посте», 13/2593.
А «Анас ибн Малик» упомянут перед ним.
Его слово: («и продолжил хадис... и так далее») — субъектом действия «продолжил» является местоимение, указывающее на Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана, Абу Тувалу.
[Замечание]: этот риваят Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана от Анаса (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(2722) — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Муавия ибн Амр, передал нам Абу Исхак — это аль-Фазари, Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Харис ибн Асма ибн Хариджа — от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана аль-Ансари, он сказал: слышал я Анаса (да будет доволен им Аллах), говорящего: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл к дочери Мильхан, и облокотился у неё, затем засмеялся». Она спросила: «Почему ты смеёшься, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Люди из моей общины плывут по зелёному морю на пути Аллаха, их пример подобен примеру царей на престолах». «««Она сказала: «О Посланник Аллаха...»