(16225، 16226، 16227، 16228 и 16229), а также (Саид ибн Мансур) в «Сунан» (5/223), (Абу Йаля) в «Мусанаде» (3/283), (Абу Аваана) в «Мусанаде» (4/502-503), (аль-Хаким) в «Мустадраке» (2/328), (аль-Байхаки) в «Кубра» (10/13), (аль-Багави) в «Тафсире» (2/158). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги сказано:
[4939] (1918) — «И передал нам Харун ибн Маруф: передал нам Ибн Вахб: сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Абу Али от Укбы ибн Амира, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Вам вскоре будут открыты земли, и Аллах избавит вас от нужды, так пусть же никто из вас не ленится забавляться своими стрелами»».
Этот иснад — тот же иснад, что и прежний, а сам хадис — часть предыдущего хадиса, поэтому ат-Тирмизи — да помилует его Аллах — в своей книге привёл его в одном изложении с предыдущим; обрати на это внимание.
Разбор хадиса:
Его слово («от Укбы ибн Амира» — да будет доволен им Аллах) — что он сказал: «я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Вам вскоре будут открыты земли (أَرَضُونَ)» — с фатхой над «ра» по наиболее известному чтению. Аль-Джаухари передал редкую форму произношения — с сукуном над ней: множественное число от «арз» (земля) с фатхой и сукуном. Аль-Маджд — да помилует его Аллах — сказал: «арз» — слово женского рода, имя рода, либо множественное число без единственного числа; форма «арда» (единственное число с окончанием «-а») не засвидетельствована; его множественные формы: «арадат», «уруд», «арадун» и «арад», а форма «аль-арады» не соответствует правилам аналогии». Конец цитаты (сноска 1).
Аль-Файюми — да помилует его Аллах — сказал: «арз» — слово женского рода, множественное число — «арадун» с фатхой над «ра». Абу Зейд сказал: «Я слышал, как арабы говорят во множественном числе от «арз»: «аль-арады» и «аль-уруд», по образцу «фулус». Множественное число по образцу «фаъл» на «фаали» встречается в словах «арз» — «арады», «ахль» — «ахали», «лейль» — «лейали», с добавлением «йа» не по правилам аналогии. Иногда слово «арз» употребляется в поэзии в мужском роде в значении «ковёр» (расстилающееся пространство)». Конец цитаты (сноска 2).
Собиратель [хадисов] — да простит его Аллах — говорит: множественное число от «арз» в форме «аль-арадун» отличается от правил образования правильного множественного числа мужского рода по четырём признакам: то, что это имя рода, женского рода, обозначает неразумное существо, и является множественным числом по типу «разбитого» (ломаного) множественного числа. Ведь условия образования этого вида множественного числа таковы, что слово должно быть либо собственным именем, либо прилагательным, относящимся к разумному существу мужского рода, свободным от показателя женского рода и от сложносоставности; а для прилагательного добавляется условие, что оно не относится к образцу «афъаль — фаъла», ни к образцу «фаълан — фаъла», ни к тому, в чём мужской и женский род совпадают, как это установлено в соответствующем разделе книг по грамматике (сноска 1). И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и Аллах избавит вас от нужды») — то есть избавит вас от врагов, вселив страх в их сердца, после чего они обратятся в бегство. Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: его слово «и Аллах избавит вас от нужды» означает — избавит вас от заботы о деле врага в отношении победы над ним или овладения им; и всё это действительно произошло, и это — одно из доказательств истинности его пророчества». Конец цитаты (сноска 2).
Кади Ияд — да помилует его Аллах — сказал в «аль-Машарик»: то есть избавит вас от сражения тем, что откроет вам, и явит превосходство вашей религии; то есть это не отменяет предписания о стрельбе и упражнении в военном деле ради потребности в этом в будущий день». Конец цитаты (сноска 3).
Его слово («так пусть же никто не ленится» فَلَا يَعْجِزُ) — возможно, что «ля» здесь запретительная частица, и глагол стоит в джазме под её влиянием; а возможно, что она отрицательная, и глагол стоит в рафе. В версии ат-Тирмизи: «фа ля яъджизанна».
Его слово «яъджизу» — с кясрой над «джим» по наиболее известному чтению, и с фатхой в одном из диалектов, как сказал ан-Навави — да помилует его Аллах (сноска 4). Аль-Маджд — да помилует его Аллах — сказал: «аль-аджз», «аль-маъджиз» и «аль-маъджиза» — все с открытием фатхи, а также «аль-аджазан» с движением огласовок, и «аль-уджуз» с дамой — означают слабость; а глагол по образцу «дараба» и «самиъа»». Конец цитаты (сноска 5).
Аль-Файюми — да помилует его Аллах — сказал: «аджаза ан аш-шайъ аджзан», по образцу «дараба», и «маъджиза» с «ха» и без неё, и в любом случае — с фатхой либо кясрой над «джим»: означает — быть слабым в отношении чего-либо; и «аджиза аджазан» по образцу «таъиба» — диалект некоторых из племени Кайс Айлян, приведённый Абу Зейдом; но этот диалект у них не признан общеизвестным. Ибн Фарис передал по своему иснаду от Ибн аль-Аъраби, что не говорят «аджиза-ль-инсану» с кясрой, кроме случая, когда у человека большие ягодицы («аджиза»)». Конец цитаты (сноска 1).
Его слово («никто из вас») — то есть — «занимается» — сказал Ибн аль-Асир — да помилует его Аллах: «аль-лахв» — это игра; говорят «лахавту би-ш-шайи альху лахван» и «талаххайту бихи» — то есть играл этим и был занят этим, и был отвлечён этим от иного; и «альхаху ан казаа» — то есть отвлёк его; а «лахийту аниль-шайи» с кясрой, «альха» с фатхой, «лихийян» — означает: перестал думать о чём-то, забыл о нём, был отвлечён и занят другим». Конец цитаты (сноска 2).
Аль-Файюми сказал: «аль-лахв» — известное слово; жители Неджда говорят «лахавту анху альху лухиййан», исходная форма по образцу «фуъуль», по типу «каада»; а жители аль-Алии говорят «лахийту анху альха», по образцу «таъиба», и его значение — забвение и оставление; а «лахавту бихи лахван», по образцу «катала» — означает был увлечён этим; также говорят «талаххайту бихи». Ат-Тартуши сказал: исходное значение «аль-лахв» — отдых для души тем, что не требуется мудростью». Конец цитаты (сноска 3).
Его слово («своими стрелами» بِأَسْهُمِهِ) — с фатхой над «хамза» и дамой над «ха»: множественное число от «сахм», с фатхой и сукуном — это единица «набль» (стрелы), а по другому мнению — это само остриё (наконечник) (сноска 4).
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: его слово «пусть не ленится забавляться... и т.д.» — то есть пусть сделает стрельбу заменой развлечению, чтобы продолжать заниматься ею постоянно и не забывать о ней и не проявлять беспечности в отношении неё, чтобы не впасть в грех, как это указано в хадисе Укбы ибн Амира, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах вводит в Рай посредством одной стрелы троих: того, кто её изготовил, рассчитывая на благо в её изготовлении; того, кто её подал; и того, кто выстрелил ею. И то, что вы будете стрелять, мне милее, чем то, что вы будете ездить верхом. Развлечением не считается ничего, кроме трёх вещей: обучение человеком своего коня, его игра со своей семьёй, и его стрельба из своего лука и стрел его. А кто оставил стрельбу после того, как научился ей, из отвращения к ней, то это — благо, от которого он отказался, — или сказал: — которое он не признал», привёл Абу Дауд (сноска 5), и на это же указывает хадис Фукайма, упомянутый после этого». Конец цитаты (сноска 6).
Аль-Аби — да помилует его Аллах — сказал: его слово «пусть не ленится... и т.д.» — «фа» здесь причинная, как если бы было сказано: Аллах Всевышний вскоре откроет вам Рум, а они — стрелки, и Аллах избавит вас от их зла через посредство стрельбы, так пусть же никто из вас не ленится забавляться своими стрелами, и нет на вас греха, если вы будете заботиться о стрельбе, чтобы, когда вы будете воевать с Румом, быть в этом искусными; и это выражено в форме развлечения ради склонения душ к его изучению, ведь души предрасположены к склонности к развлечению». Конец цитаты (сноска 1).
Ат-Тиби — да помилует его Аллах — сказал: «фа» в его слове «пусть не ленится» — причинная, как если бы было сказано: Аллах Всевышний вскоре откроет вам Рум, а они — стрелки, и Аллах Всевышний избавит вас через посредство стрельбы от их зла; поэтому пусть никто из вас не ленится забавляться своими стрелами; то есть вам следует заботиться о деле стрельбы и упражняться в ней, и крепко держаться за неё зубами, чтобы, когда вы будете сражаться с Румом, быть в этом искусными; и это выражено в форме развлечения ради склонения желаний к изучению стрельбы, к взаимной стрельбе и соревнованию, ведь души предрасположены к склонности к развлечению». Конец цитаты (сноска 2). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Укбы ибн Амира — да будет доволен им Аллах — относится к тому, что автор — да помилует его Аллах — приводит в единственном числе (передаваемое только им одним).
(Вопрос второй): о его выведении (тахридже):
Привёл его (автор) здесь [52/4939 и 4940] (1918), (ат-Тирмизи) в «Толковании» (3083), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/157), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4697), (Саид ибн Мансур) в своём «Сунане» (2/206), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (4/503), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (3/282), (ат-Табарани) в «Большом» (17/912), (аль-Бейхаки) в «Большом сунане» (10/13), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадисов Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах), упомянутых в главе:
1 — (в их числе): разъяснение смысла, подразумеваемого в благородном аяте: «И приготовьте для них, что можете, из силы» (аят). Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: это толкование превосходит все прочие толкования этого аята в том, что под силой имеется в виду снаряжение и оружие. Но возможно также, что имеется в виду следующее: пророк ﷺ хотел сказать, что стрельба наиболее губительна для врага и является главенствующим из видов силы, поэтому он назвал её силой ввиду того, что она составляет большую и наиболее полезную её часть, наиболее губительную для врага. Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: смысл этого последнего допущения в словах кади (да помилует его Аллах) подобен его словам ﷺ: «Хадж — это Арафа», а Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (в их числе): побуждение к обучению стрельбе и к достижению мастерства в ней.
3 — (в их числе): допустимость состязания и соревнования в стрельбе из лука, и побуждение к этому, и что не следует оставлять её, даже если в ней не будет нужды благодаря тому, что Аллах даровал победу над врагами и торжество религии.
4 — (в их числе): допустимость упражнений с оружием, взаимных состязаний в силе, скачек на лошадях и подобного этому, поскольку во всём этом заключается тренировка, подготовка, укрепление тела и упражнение членов посредством этого, — сказал это кади Ийад (да помилует его Аллах).
5 — (в их числе): содержащаяся в этом суровая угроза тому, кто обучился стрельбе, а затем оставил её без законного основания, ведь пророк ﷺ сказал о нём: «то он не из нас», — а это суровая угроза, так что мусульманину не подобает проявлять небрежность в этом деле, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4940] (…) — «И передал нам его Давуд ибн Рушайд: передал нам аль-Валид от Бакра ибн Мудара от Амра ибн аль-Хариса от Абу Али аль-Хамдани, который сказал: я слышал Укбу ибн Амира, передающего от Пророка ﷺ подобное этому».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Давуд ибн Рушайд) аль-Хашими, вольноотпущенник их, аль-Хуваризми, обосновавшийся в Багдаде, надёжный (10-й разряд) (умер в 239 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее в «Вере» 10/148.
2 — (аль-Валид) ибн Муслим аль-Курайши, вольноотпущенник их, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный, но много прибегал к тадлису и к сглаживанию иснада (8-й разряд) (умер в 194 или 195 г.) (все шесть); упомянут ранее в «Вере» 10/148.