3 - (Бакр ибн Мудар) ибн Мухаммад ибн Хаким, Абу Мухаммад, или Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный, твёрдый передатчик [8] (умер в 3 или 170 г.), (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), был упомянут ранее в «Книге веры», 36/249.
Остальные упомянуты ранее, а «Абу Али аль-Хамдани» — это «Сумама ибн Шуфай», упомянутый перед ним.
[Замечание]: риваят Бакра ибн Мудара от Амра аль-Хариса я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, так что это следует рассмотреть, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4941] (1919) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир, сообщил нам аль-Лайс от аль-Хариса ибн Якуба, от Абд ар-Рахмана ибн Шамасы, что Фукайм аль-Лахми сказал Укбе ибн Амиру: «Ты ходишь между этими двумя мишенями, а ты уже стар, и это тяжело тебе даётся?» Укба сказал: «Если бы не слово, которое я слышал от Посланника Аллаха ﷺ, я бы не стал переносить эту тяжесть». Аль-Харис сказал: «Я спросил ибн Шамасу: «А что это?» Он ответил: «Он сказал: «Кто научился стрельбе, а затем оставил её, тот не из нас», или: «тот совершил грех»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир) ат-Туджиби аль-Мисри, был упомянут ранее, перед этой главой.
2 - (аль-Лайс) ибн Саад, знаменитый имам из Египта, был упомянут ранее также перед этой главой.
3 - (аль-Харис ибн Якуб) ибн Саалаба, а по другой версии — ибн Абдуллах аль-Ансари, их вольноотпущенник, египтянин, отец Амра, надёжный, богобоязненный [5].
Передавал от Сахля ибн Саада, Абу аль-Хубаба Саида ибн Ясара, Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашаджа, Абд ар-Рахмана ибн Шамасы и других.
От него передавали его сын Амр, Язид ибн Абу Хабиб, аль-Лайс, Бакр ибн Мудар и другие.
Ибн Маин сказал: «надёжный». Ан-Насаи сказал: «в нём нет вреда». Аль-Лайс сказал: «Якуб был превосходнее сына своего аль-Хариса, а аль-Харис был превосходнее сына своего Амра». Муса ибн Раби‘а сказал: «аль-Харис был из числа усердных в поклонении». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Ибн Юнус сказал: он умер в 130 году.
Вывел от него хадис аль-Бухари в «Хальк афаль аль-ибад», автор настоящей книги, ат-Тирмизи и ан-Насаи. У него в этой книге три хадиса: этот, под номером (1919), хадис (2708): «Кто остановится в каком-либо месте, а затем скажет...» и он повторяется после него, и хадис (2709): «Если бы ты сказал, когда наступил вечер...».
4 - (Абд ар-Рахман ибн Шамаса) — с тремя вариантами огласовки буквы «шин» с точкой, с облегчённой «мим», после которой идёт «син» без точки — аль-Махри — с фатхой на «мим» и сукуном на «ха» — аль-Мисри, надёжный [3] (умер в 101 г.) или позже (Муслим и четверо остальных), был упомянут ранее в «Книге веры», 57/328.
А «Укба ибн Амир» (да будет доволен им Аллах) упомянут был ранее.
Разбор хадиса:
Его слово (от Абд ар-Рахмана ибн Шамасы) — уже было сказано, что это с тремя вариантами огласовки «шин». Его слово (что Фукайм) — с даммой на «фа», в форме уменьшительного имени, я не нашёл никого, кто бы дал ему биографию. Его слово (аль-Лахми) — с фатхой на «лям» и сукуном на «ха» с точкой: относительная форма к прародителю племени, чьё имя — Малик ибн Адий ибн аль-Харис ибн Мурра ибн Удад ибн Зайд ибн Йашджуб ибн Ариб ибн Зайд ибн Кахлан ибн Саба ибн Йашджуб ибн Йаруб ибн Кахтан, как сказано в «аль-Лубаб». Его слово (сказал Укбе ибн Амиру) (да будет доволен им Аллах) — Его слово (ты ходишь) — с подразумеваемой вопросительной хамзой; то есть: неужели ты постоянно ходишь взад и вперёд, снова и снова, (между этими двумя мишенями) — с двумя фатхами: цель, в которую стреляют, множественное число — «аград», подобно «сабаб» и «асбаб». Говорят: «его цель — то-то», по сравнению с этим; то есть его назначение, к которому он стремится, и «сделано ради верной цели», то есть ради намерения, как сказал аль-Файюми.
Его слово (а ты стар) — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния подлежащего; то есть: и при этом ты уже стар годами. Его слово (это тяжело тебе даётся?) — предложение в позиции определения к слову «стар». «Йашукку» — с даммой на «шин», по форме «янсуру». Укба (да будет доволен им Аллах) продолжал заниматься стрельбой, чтобы сохранить свою натренированность в ней, несмотря на то что был уже стариком, и Фукайм спросил его, когда увидел, насколько сильно он этим озабочен.
Его слово (сказал Укба) (да будет доволен им Аллах) (если бы не слово, которое я слышал от Посланника Аллаха ﷺ, я бы не стал переносить эту тяжесть) — «аана» с даммой на хамзе, форма настоящего времени от «ана», говорят: «аана-ху юани-хи муана: если он претерпевал это», подобно «таана»; то есть: я бы не претерпевал это, не переносил бы тяжесть в этом.
В большинстве рукописей встречается вариант «лям аани-хи» с сохранением буквы «я» вместе с частицей, требующей усечения глагола, и это допустимый языковой вариант, из этого же — слова поэта [размер «вафир»]:
«Разве не пришли к тебе, а вести распространяются, о том, что случилось с верблюдицами-дойными сынов Зияда?»
Однако первый вариант более правильный по-арабски, и подобное этому уже встречалось не раз, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (сказал аль-Харис) ибн Якуб (я спросил) Абд ар-Рахмана (ибн Шамасу: а что это?) — то есть: то слово, которое слышал Укба от него ﷺ, (он сказал) ибн Шамаса (что он) — то есть Пророк ﷺ (сказал: «Кто научился) — с фатхой на первую букву и кясрой на вторую, (стрельбе, а затем оставил её, тот не из нас») — то есть: не связан с нами, не считается в нашем числе, и это более тяжкое положение, чем у того, кто не учился вовсе, потому что тот не вошёл в их число, а этот вошёл, а затем вышел, как если бы он увидел в этом недостаток, или насмехался над этим, и всё это — неблагодарность за эту важную милость, как сказал ат-Тайби.
Ан-Навави сказал: в этом содержится великое устрашение для того, кто забыл стрельбу после того, как обучился ей, и это порицаемо весьма сильной степенью порицания для того, кто оставил её без оправдания. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: явный смысл угрозы указывает на запретность этого, так что следует над этим поразмыслить, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («или») — выражает сомнение передатчика: сказал ли он ﷺ «тот не из нас», или сказал: (тот совершил грех) — и это также суровая угроза, потому что грех против Аллаха Всевышнего и Его Посланника ﷺ — великая опасность, как сказал Аллах Всевышний: «А кто не подчинится Аллаху и Его Посланнику, тот впал в очевидное заблуждение» (сура «аль-Ахзаб», 36), и сказал: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его повелению, чтобы их не постигло испытание или не постигло их мучительное наказание» (сура «ан-Нур», 63). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.