(56) - (глава о нежелательности «тарука» — то есть возвращения ночью из путешествия)
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4954] (1928) - («Мне передал Абу Бакр ибн Абу Шейба: нам передал Йазид ибн Харун от Хаммама, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика: «Посланник Аллаха ﷺ не приходил к своей семье ночью врасплох, а приходил к ним утром или вечером»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут ранее, за два раздела до этого.
2 - (Йазид ибн Харун) — упомянут недавно.
3 - (Хаммам) ибн Йахья ибн Динар аль-Аузи, Абу Абдуллах, или Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика) [7-й слой] (умер в 164 или 165 г.) (относится к передатчикам всех шести сборников) — упомянут в «Книге веры» 6/70.
4 - (Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) аль-Ансари — упомянут недавно.
5 - (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах) — упомянут четырьмя разделами ранее.
Разбор хадиса:
(«от Анаса ибн Малика» (да будет доволен им Аллах) «что Посланник Аллаха ﷺ не приходил тайком» (لَا يَطْرُقُ) — с фатхой на первой букве и даммой на третьей. Говорят: «взошла звезда» (طَرَق النجم، يطرُقُ) по образцу «قعد» — «взошла», и всё, что приходит ночью, называется «طَرَق», а тот, кто приходит — «طَارِقٌ».
(«к своей семье» — منصوب в качестве прямого дополнения, («ночью» — منصوب в качестве обстоятельства времени.
Смысл таков: он ﷺ не приходил к своей семье из путешествия или откуда-либо ещё ночью врасплох, чтобы не увидеть того, что ему не понравится, ибо пришедший может застать свою семью не готовой, например, неприбранной, или в неподобающем виде, что вызовет у него отвращение и неприязнь. Поэтому не следует приходить к ним внезапно в неподходящее время. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«а приходил к ним» — то есть к своей семье — («утром» — بضمّ الغين المعجمة وسكون الدال المهملة (гудва) — время между рассветом и восходом солнца, множественное число — «гуда», подобно «мудья» и «муда». Это исходное значение, затем оно стало широко употребляться в смысле «уход» и «отправление» в любое время, как в его словах ﷺ: «واغْدُ يا أنيس» — то есть «и отправляйся, о Унайс».
(«или вечером» — Ибн аль-Анбари сказал: слово «ашийя» женского рода, но иногда арабы делали его мужского рода по смыслу слова «аший». Некоторые сказали: «ашийя» — единственное число, множественное — «аший». Сказано: «аший» — это время от полудня до заката, отсюда говорят про полуденную и послеполуденную молитвы: «две молитвы аший». Сказано также, что это конец дня. Сказано также, что «аший» — от полудня до утра. Сказано также, что «аший» и «аша» — от молитвы магриб до молитвы ночной (аль-атама). На это указывают слова Ибн Фариса: «два аша» — это магриб и атама.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: под словом «ашийя» не подразумевается ночь, как в словах «не приходит ночью тайком», а подразумевается время после послеполуденной молитвы, как в словах Всевышнего: «И вечером, и когда вы совершаете полуденную молитву» (Рум: 18). В «аль-Кашшаф» сказано: «ашийян» — это молитва аср, а «тузхирун» — это молитва зухр. А в «ан-Нихайя» сказано: «турук» происходит от «дакк» — стучать, и того, кто приходит ночью, назвали «тарик» из-за его нужды стучать в дверь. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [56/4954-4955] (1928), аль-Бухари в «Умре» (1800), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (6/537), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/125, 204, 240), ан-Насаи в «аль-Кубра» (5/362), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/511), аль-Бейхаки в «аль-Кубра» (5/259, 260). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4955] (...) - («И передал мне это же Зухайр ибн Харб: нам передал Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис: нам передал Хаммам: нам передал Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха, от Анаса ибн Малика, от Пророка ﷺ подобное этому, кроме того, что он сказал: «Он не входил»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Зухайр ибн Харб) — упомянут разделом ранее.
2 - (Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис) ибн Саид ибн Закван аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Сахль ат-Тануори аль-Басри, надёжный, стойкий в передаче от Шуубы [9-й слой] (умер в 207 г.) (относится к передатчикам всех шести сборников) — упомянут в «Введении» 6/82.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: («кроме того, что он сказал: «он не входил») — местоимение относится к Абд ас-Самаду, то есть Абд ас-Самад сказал в своём риваяте: «не входит» вместо слов Йазида ибн Харуна: «не приходит тайком», и смысл близкий. Так сказал автор, что риваят Абд ас-Самада передан выражением «не входит», однако в риваяте Ахмада, который приведён далее, оно передано выражением «не приходит тайком», как в выражении Харуна, но в конце сказано: «он входил к ним» вместо «и он приходил к ним». Возможно, автору в его риваяте встретилось именно так. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Абд ас-Самада от Хаммама привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(12285) - нам передал Абдуллах: мне передал мой отец: нам передал Абд ас-Самад: нам передал Хаммам: нам передал Исхак ибн Абдуллах, от Анаса ибн Малика: «Пророк ﷺ не приходил к своей семье ночью тайком, он входил к ним утром или вечером». Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4956] (715) - («Мне передал Исмаил ибн Салим: нам передал Хушайм: нам сообщил Сайяр (ح) и нам передал Йахья ибн Йахья — и это его выражение — нам передал Хушайм, от Сайяра, от аш-Шаби, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в военном походе, и когда мы прибыли в Медину и хотели войти, он сказал: «Подождите, чтобы мы вошли ночью — то есть вечером — чтобы растрёпанная (женщина) успела причесаться, а та, чей муж был в отлучке, успела удалить лишние волосы»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Исмаил ибн Салим) ас-Саиг аль-Багдади, поселившийся в Мекке, надёжный [10-й слой] (относится к передатчикам Муслима) (из тех, кого автор передаёт единолично) — упомянут в «Книге о менструации» 10/748.
2 - (Йахья ибн Йахья) — упомянутый двумя хадисами ранее.
3 - (Хушайм) ибн Башир — упомянут двумя разделами ранее.
4 - (Сайяр) ибн Абу Сайяр, Абу аль-Хакам аль-Анази, имя его отца — Вардан, а по другой версии — Вард, и есть иные версии, аль-Васити, а по другой версии — аль-Басри, надёжный [6-й слой] (умер в 120 г.) (относится к передатчикам всех шести сборников) — упомянут в «Книге веры» 25/209.
5 - (аш-Шаби) Амир ибн Шарахиль, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, авторитетный правовед, известный [3-й слой], умер после сотого года по хиджре, и ему было около восьмидесяти лет (относится к передатчикам всех шести сборников) — упомянут во «Введении» 6/50.
6 - (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам (да будет доволен ими обоими Аллах) — упомянут двумя разделами ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора, и в нём — Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах), сподвижник, сын сподвижника, один из семи наиболее передававших хадисы сподвижников, передавший (1540) хадисов.
Разбор хадиса:
«От аш-Ша‘би» — в риваяте Абу Аваны, переданном через Шурайха ибн ан-Ну‘мана, от Хушайма: «Рассказал нам Сайяр, рассказал нам аш-Ша‘би», а у Ахмада иным путём: «Я слышал аш-Ша‘би» «от Джабира ибн Абдуллаха» (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в военном походе» (с фатхой — в значении «газв», поход), «а когда мы прибыли» (с кясрой на «даль») «в Медину, мы отправились» — то есть двинулись — «чтобы войти» (в Медину), «и он ﷺ сказал: «Помедлите» (с разрывным «хамза», повелительная форма от четырёхбуквенного «имхаль»), то есть: не спешите, будьте неторопливы. Аль-Фаюми сказал: «амхальтуху имхалян» — я дал ему отсрочку, отложил требование от него; «маххальтуху тамхилян» — то же самое; в Коране: «Дай же неверным отсрочку, отсрочь им немного» (ат-Тарик, 17). Имя действия — «аль-махль» (с сукуном), а «аль-мах» с фатхой — тоже допустимо. «Амхиль имхалян» и «тамахаля фи амрихи тамаххулян» — то есть будь неспешен в своём деле, не торопись. «Аль-мухла», подобно «гурфа», означает то же — снисходительность, мягкость. И «фи-ль-амри мухла» — то есть отсрочка. «Тамахаля фи-ль-амри» — замедлился, не спешил. Конец цитаты.
«Пока не войдём ночью, то есть в вечернее время» (‘иша’)». В «Фатхе» сказано: это разъяснение содержится в самом хадисе, и в нём — указание на примирение между этим повелением входить ночью и запретом на ночное вторжение («тыруг»): дело в том, что под повелением подразумевается вход в начале ночи, а под запретом — вход в её середине. Также возможно, что повеление входить ночью относится к тому, кто уведомил свою семью о своём прибытии, и они подготовились к встрече, а запрет — к тому, кто этого не сделал.
В следующем риваяте: «Если кто-то из вас прибывает ночью, пусть не приходит к своей семье внезапно («тыруган»)», а в риваяте аль-Бухари: «Пророк ﷺ не любил, чтобы человек приходил к своей семье внезапно ночью («тыруган»)».
В «Фатхе» сказано: знатоки языка говорят: «ат-тыруг» (с дамой) — это приход ночью из путешествия или иным образом, врасплох; всякий приходящий ночью называется «тарик», а днём это слово применяется только в переносном смысле.
Некоторые знатоки языка говорят: изначальное значение «ат-тыруг» — толкание, стук; отсюда и название «тарик» (дорога), поскольку путники утрамбовывают её своими ногами; а пришедший ночью назван «тарик», потому что ему, как правило, приходится стучать в дверь.
Есть мнение, что изначальное значение «ат-тыруг» — покой; отсюда «атрака ра’сахуу» (опустил голову в молчании); а поскольку ночью наступает покой, пришедшего в это время назвали «тарик».
«Чтобы она причесалась» (тамташиту), то есть воспользовалась гребнем («аль-мушт»); он произносится с дамой на «мим» — предмет, которым причёсываются; племя тамим произносит его с кясрой, что соответствует правилу, поскольку это орудие; множественное число — «амшат». Говорят: «машатта-ш-ша‘ра маштан», по образцам «катала» и «дараба» — расчесала; усиленная форма («маштата») — для интенсивности; «имташатат-имра’а» — женщина расчесала свои волосы.
«Растрёпанная» («аш-Ша‘иса»), с фатхой на «шин» и кясрой на «‘айн» — то есть женщина, которую поразила растрёпанность («аш-ша‘ас»), а это — небрежность, загрязнение. Говорят: «ша‘ис-аш-ша‘ру ша‘асан», по образцу «та‘иба» — изменился, спутался из-за недостатка ухода маслом; мужчина — «аш‘ас», женщина — «ша‘са’», по образцу «ахмар» и «хамра’». «Аш-ша‘ас» также означает загрязнение; мужчина «ша‘ис» — с нечистым телом, растрёпанной головой; он «аш‘ас агбар» — то есть без стрижки и без чистоты; «аш-ша‘ас» также означает рассеяние и разбросанность, — сказал аль-Фаюми.
«И удалила волосы бритвой» («тастахидду»), то есть использовала железо для сбривания волос. Аль-Маджд сказал: «аль-истихдад» — сбривание железом.
«Та, у кого муж в отъезде» («аль-мугиба») — женщина, чей муж находится в отлучке. Говорят: «агабат-ль-мар’а» с «алифом» — если её муж уехал, тогда она «мугиб» и «мугиба», — сказал аль-Фаюми. А аль-Маджд сказал: женщина «мугиб», «мугиба» и «мугйиб», по образцу «мухсин» — та, у кого муж в отлучке. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: его слово («тастахидду») — форма «тафтаилу»; то есть она использует железо для удаления волос.
А «аль-мугиба» — та, от которой отсутствует её муж; это от «агабат», «тугибу», отсюда «мугиба». А «аш-ша‘иса» — та, на которую налегла растрёпанность, то есть пыль и грязь в волосах; смысл в том, что женщина в отсутствие своего мужа расслаблена, не причёсывается, не смазывает волосы маслом и не следит за чистотой; и если муж застанет её врасплох, вернувшись из путешествия, в таком состоянии, то это вызовет у него отвращение, и душа его отвратится от неё, и это может стать причиной разлуки между ними. А если он прибудет днём, она услышит весть о его прибытии, приведёт себя в порядок и подготовится к встрече, так что дела её улучшатся, и упомянутого отвращения удастся избежать.
В этом содержится указание на фикх: женщине следует прихорашиваться, украшать себя, благоухать и приукрашивать себя для мужа насколько это возможно, и стараться, чтобы муж не увидел в ней ничего, что вызвало бы его отвращение — из растрёпанности, грязи и тому подобного.
Он сказал: что касается его запрета ﷺ в хадисе Джабира на внезапное вторжение («тыруг»), то это по иной причине, а именно: чтобы мужчина не заподозрил у них скрытности в отношении самих себя или того, что было им доверено, — а такое подозрение недопустимо, и это запрещённая догадка. Таким образом, запрет на внезапный приход мужчины к своей семье оказывается обусловлен двумя причинами: первой и второй. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
[Примечание]: этот хадис автор здесь привёл в сокращённом виде, а полностью изложил его в «Книге о вскармливании» [3640], по цепочке Яхьи ибн Яхьи, и его текст таков: от Джабира ибн Абдуллаха, он сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в военном походе, а когда мы возвращались, я поторопился на своём верблюде, который был медлителен, и меня догнал всадник позади меня, и он подтолкнул моего верблюда шестом, что был с ним, и мой верблюд пошёл так резво, как ты и не видывал у верблюдов. Я обернулся, и оказалось, что это Посланник Аллаха ﷺ. Он сказал: «Что заставляет тебя спешить, о Джабир?» Я сказал: «О Посланник Аллаха, я недавно женился». Он сказал: «Ты женился на девственнице или на разведённой/вдове?» Я сказал: «На разведённой». Он сказал: «Почему не на девушке, с которой ты играл бы, а она играла бы с тобой?» Он сказал: когда мы прибыли в Медину, мы отправились, чтобы войти, и он сказал: «Помедлите, чтобы мы вошли ночью, то есть вечером, чтобы растрёпанная причесалась, а та, у кого муж в отлучке, удалила волосы бритвой». Он сказал: и он сказал: «Когда ты прибудешь, то будь рассудителен, будь рассудителен». Конец цитаты. Разбор этого хадиса уже приведён там полностью, обратись туда, чтобы извлечь пользу.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привели: (автор) здесь [56/4956, 4957, 4958, 4959, 4960, 4961, 4962, 4963] (715), (аль-Бухари) в «Книге о браке» (5079 и 5247), (Абу Дауд) в «Книге о джихаде» (2776 и 2778), (ат-Тирмизи) в «Книге об испрашивании разрешения» (2712), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (5/362), (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1724 и 1786), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (12/523), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/302, 303, 310, 399), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/146), (Са‘ид ибн Мансур) в своём «Сунане» (1/169), (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (3/254 и 4/512), (Абу Йа‘ла) в своём «Мусанаде» (3/377), (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусанаде» (1/260), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2713 и 2714), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/260 и 7/254). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение запрета на внезапное вторжение к семье, то есть вход ночью для того, кто прибыл из путешествия.
2 — (Из них): побуждение к взаимной любви и привязанности, особенно между супругами, поскольку Законодатель проявил заботу об этом между супругами, хотя каждый из них осведомлён о том, что обычно принято скрывать, так что от каждого из них, как правило, не скрыты недостатки другого; и, несмотря на это, был запрещён внезапный приход, чтобы не увидеть того, что вызовет отвращение, — а значит, забота об этом в отношении посторонних людей более уместна и очевидна.
3 — (Из них): из этого можно извлечь, что удаление волос бритвой и подобное этому, чем женщина украшает себя, не входит в запрет на изменение природного облика.
4 — (Из них): побуждение к отказу от того, что вызывает дурное подозрение в отношении мусульманина.
5 - (в числе этого): в том, что в риваяте Асима, который приведён далее, содержится указание на затягивание отсутствия — он говорит: «Если кто-либо из вас продлит отсутствие, то пусть не приходит к своей семье ночью врасплох» — указание на то, что причина запрета имеет место именно в этом случае, а решение вращается вокруг своей причины в её наличии и отсутствии. Ведь тот, кто выходит по своему делу, например, днём и возвращается ночью, для него не возникает того, чего опасаются в случае того, кто продлевает отсутствие. Продление отсутствия является поводом для уверенности в безопасности от внезапного появления, поэтому у того, кто появляется внезапно после долгого отсутствия, обычно происходит то, что ему неприятно:
либо он найдёт свою семью не готовой — без должной чистоты и того украшения, которое требуется от женщины, и это станет причиной отчуждения между ними. На это указывает его слово в этом хадисе: «чтобы растрёпанная причесалась, а та, чей муж в отъезде, удалила волосы», — отсюда извлекается нежелательность сближения с женщиной в том состоянии, когда она не приведена в порядок, чтобы он не увидел в ней того, что стало бы причиной его отчуждения от неё;
либо он найдёт её в состоянии, не вызывающем удовлетворения, а шариат побуждает к сокрытию (недостатков). На это указывает его слово: «чтобы он не подозревал их в измене и не выискивал их оплошности». Согласно этому, тот, кто известил свою семью о своём прибытии — что он прибудет, например, в такое-то время, — на него этот запрет не распространяется. Это ясно выразил Ибн Хузайма в своём «Сахихе» в хадисе Ибн Умара, который сказал: «Пророк ﷺ вернулся из похода и сказал: не приходите к женщинам врасплох ночью, — и послал того, кто известил бы людей, что они прибывают».
Сказал Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах): в этом содержится запрет путешественнику приходить к своей семье внезапно, без предварительного извещения их о своём прибытии, а причина этого — то, на что указано в хадисе. Он сказал: некоторые нарушили это и увидели у своей жены мужчину, и были наказаны этим за своё нарушение. Конец цитаты.
Он этим указал на хадис, приведённый Ибн Хузаймой от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил приходить к женщинам врасплох ночью, но два человека пришли врасплох, и оба нашли у своей жены то, что им было неприятно», — и он привёл это же от Ибн Аббаса, где сказано: «и оба нашли у своей жены мужчину».
В хадисе Мухариба от Джабира сообщается, что Абдуллах ибн Раваха пришёл к своей жене ночью, а у неё была женщина, которая её причёсывала, и он принял её за мужчину и направил на неё меч. Когда он рассказал об этом Пророку ﷺ, тот запретил мужчине приходить к своей семье врасплох ночью. Привёл это Абу Аввана в своём «Сахихе». И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4957] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал мне Абд ас-Самад, [сказав]: передал нам Шуба от Сайяра, от Амира, от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас прибудет ночью, то пусть не приходит к своей семье врасплох, пока та, чей муж в отъезде, не удалит волосы, а растрёпанная не причешется»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
Все они упомянуты в главе и за две главы до неё. «Абд ас-Самад» — это Ибн Абд аль-Варис, упомянутый перед предыдущим хадисом, а «Амир» — это аш-Шаби.
Его слово (فلا يأتين أهله طروقا — «пусть не приходит к своей семье врасплох») с даммой на букве «та» — это приход ночью, и всякий приходящий ночью — тарик (طارق).
Его слово (حتى تستحد المغيبة — «пока та, чей муж в отъезде, не удалит волосы») — ан-Навави сказал: смысл выражения «тастахидд аль-мугиба» — то есть удалит волосы на лобке, а «мугиба» — та, чей муж в отъезде, а «истихдад» — форма «истифаль» от использования железа (хадида), то есть бритвы, и подразумевается удаление волос любым способом. Конец цитаты.
Хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслим), и разбор его уже был исчерпывающе проведён в предыдущем хадисе, и хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4958] (…) — (И передал мне его также Йахья ибн Хабиб, [сказав]: передал нам Раух ибн Убада, [сказав]: передал нам Шуба, [сказав]: передал нам Сайяр по этому же иснаду подобное этому).
Передатчики этого иснада: три человека:
1 - (Йахья ибн Хабиб) ибн Араби аль-Басри, надёжный [10-й слой] (умер в 248 г. или после этого) (М 4), был упомянут ранее в книге «Иман» 14/165.
2 - (Раух ибн Убада) ибн аль-Ала аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, достойный, имеет сочинения [9-й слой] (умер в 205 или 207 г.) (‘А), был упомянут ранее в книге «Иман» 90/476.
А «Шуба» упомянут ранее.
[Замечание]: этот риваят Рауха от Шубы привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7527) — Передал нам ас-Сагани, сказав: передал нам Раух ибн Убада, от Шубы, от Асима аль-Ахваля, [сказавшего]: я слышал аш-Шаби, [передающего] от Джабира ибн Абдуллах, что Посланник Аллаха ﷺ запретил, если мужчина продлит отсутствие, приходить к своей семье врасплох ночью. Конец цитаты.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4959] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн Башшар, [сказав]: передал нам Мухаммад — то есть Ибн Джафар — [сказав]: передал нам Шуба от Асима, от аш-Шаби, от Джабира ибн Абдуллах, который сказал: запретил Посланник Аллаха ﷺ, если мужчина продлит отсутствие, приходить к своей семье врасплох).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
Все они были упомянуты ранее в главе и за две главы до неё, и хадис приведён единогласно, и разбор его уже был исчерпывающе проведён за два хадиса до этого, и хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4960] (…) — (И передал мне его также Йахья ибн Хабиб, [сказав]: передал нам Раух, [сказав]: передал нам Шуба по этому же иснаду).
Передатчики этого иснада: три человека:
Они те же, что были упомянуты перед предыдущим хадисом.
Сказал хафиз Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» после приведения хадиса от риваята Шубы от Асима, буквально следующее: у Рауха от Шубы оба хадиса вместе — от Сайяра и от Асима. Конец цитаты.
То есть Раух ибн Убада передал хадис от Шубы по двум иснадам: своему иснаду от Сайяра, от аш-Шаби, от Джабира, и своему иснаду от Асима, от аш-Шаби, от Джабира (да будет доволен им Аллах).
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4961] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказав]: передал нам Вакиа от Суфьяна, от Мухариба, от Джабира, который сказал: запретил Посланник Аллаха ﷺ мужчине приходить к своей семье врасплох ночью, [чтобы он] подозревал их [в измене] или выискивал их оплошности).
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 - (Вакиа) ибн аль-Джаррах, был упомянут за две главы до этого.
2 - (Суфьян) ибн Саид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз, знаток фикха, благочестивый, авторитетный имам, иногда допускавший тадлис, из числа глав [7-го слоя] (умер в 161 г.) (‘А), был упомянут ранее в «Мукаддиме» 1/1.
3 - (Мухариб) ибн Дисар ас-Садуси аль-Куфи, судья, надёжный, ведущий имам, аскет [4-го слоя] (умер в 116 г.) (‘А), был упомянут ранее в книге «Молитва» 40/1069.
Остальные двое упомянуты в главе.
Его слово (наха расулу-Ллахи ﷺ ан йатрука-р-раджулу ахлаху лайлан — «запретил Посланник Аллаха ﷺ мужчине приходить к своей семье врасплох ночью») усиливает смысл слова «ятрук», поскольку тарук (внезапный приход) бывает именно ночью, так что обрати на это внимание.
Его слово (йатахавванухум — «подозревал их [в измене]») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл его — подозревать их в измене и раскрывать их покровы, выяснять, изменили они или нет.
Сказал: смысл всех этих риваятов состоит в том, что для того, кто был в долгом путешествии, не одобряется внезапно являться к своей жене ночью. Что же касается того, чей путь был близким, так что жена ожидает его прихода ночью, то в этом нет ничего плохого, как сказано в одном из этих риваятов: «Если человек долго отсутствовал». А если он находится в большом возвращающемся отряде, войске или подобном им, и их прибытие и приход стали известны, и его жена и семья узнали, что он идёт вместе с ними и что они сейчас входят, то нет ничего плохого в том, чтобы он пришёл, когда пожелает, поскольку исчезла причина, по которой был дан запрет. Ведь цель состояла в том, чтобы они подготовились, а это уже произошло, и он не явился внезапно. Подтверждает то, что мы упомянули, то, что пришло в другом хадисе: «Подождите, чтобы мы вошли ночью — то есть вечером, — чтобы взлохмаченная (женщина) могла расчесать волосы, а та, чей муж был в отлучке, могла удалить волосы (в надлежащих местах)». Это ясно указывает на то, что мы сказали, и предполагается, что они хотели войти в начале дня внезапно, и он велел им подождать до конца дня, чтобы весть об их прибытии дошла до Медины и женщины и прочие успели подготовиться. И Аллах знает лучше. Конец.
Его слово («или ищет их промахи») — «или» указывает на сомнение передатчика. В некоторых списках встречается форма «عَثْرتهم» с фатхой, затем сукуном, то есть «их оплошность». Говорят: «поскользнулся человек в своей одежде — يَعْثُرُ», и также о верховом животном, по модели «катала» (قتل), а в одном из говоров — по модели «дараба» (ضرب) — «عِثَارًا» с касрой. «العَثْرَةُ» означает единичный случай, а оплошность называется «عَثْرَةٌ», поскольку она есть падение в грех. В «Мухтасар аль-Айн» между ними проводится различие: говорят «عَثَرَ الرجل عُثُورًا» и «عَثَرَ الفرس عِثَارًا», а «عَثَرَ عليه عَثْرًا» — по модели «катала», и «عُثُورًا» означает «узнал о нём», а «أَعْثَرَهُ غيره» — «известил его об этом». Конец.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю — да помилует его Аллах — с начала книги, он сказал:
[4962] (…) — («И передал мне это Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Абд ар-Рахман, передал нам Суфьян, с этим же иснадом. Сказал Абд ар-Рахман: сказал Суфьян: я не знаю, есть ли это в хадисе или нет, — имея в виду слова «чтобы обвинить их в измене» или «искать их промахи»»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — («Абд ар-Рахман») ибн Махди ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, знаток людей и хадисов [9] (умер в 198 г.), (входит во все шесть сборников) — упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», часть 1, стр. 388.
Остальные двое упомянуты в главе.
Его слово («сказал Абд ар-Рахман») — то есть ибн Махди, («сказал Суфьян») ас-Саури («я не знаю, есть ли это в хадисе или нет, имея в виду «обвинить их в измене» или «искать их промахи»») — этим он указывает на то, что слова «обвинить их в измене... и так далее» вызвали сомнение у Суфьяна: относятся ли они к числу слов возведённого (марфу‘) хадиса или нет. Очевидно, что это не из хадиса, и на это указал составитель посредством нижеследующего риваята Шу‘бы, где он передал хадис от Мухариба, как и Суфьян, однако разошёлся с ним в этой добавке, что указывает на то, что она не является частью хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю — да помилует его Аллах — с начала книги, он сказал:
[4963] (…) — («И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар (х), и передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз, передал нам мой отец, сказали оба: передал нам Шу‘ба от Мухариба от Джабира от Пророка ﷺ о неодобрении внезапного ночного прихода, и не упомянул слов «обвинить их в измене» или «искать их промахи»»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — («Убайдуллах ибн Му‘аз») аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Амр аль-Басри, надёжный хафиз [10] (умер в 237 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи) — упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 3/7.
2 — («его отец») Му‘аз ибн Му‘аз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, точный, из числа старших [9] (умер в 196 г.), (входит во все шесть сборников) — упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 3/7.
Остальные упомянуты в главе. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько могу, а успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
33 — («Книга об охоте и убое животных, и о том, что можно есть из животных»)
Вопросы, относящиеся к этому заголовку:
(Первый вопрос): о рассуждении об охоте:
Сказал аль-Файйуми — да помилует его Аллах: «Охотился человек на птицу — يَصِيده صَيْدًا, тогда птица — مَصِيدٌ (добытая), а человек — صائدٌ (охотник) и صَيّادٌ. Сказал Ибн аль-А‘раби: говорят «صَاد يَصَادُ», «باتَ يَبَاتُ», «عافَ يَعَافُ», «خالَ الغيثَ يَخَالُهُ» — это говор наряду с «يَفْعِلُ» с касрой во всех этих случаях. То, на что охотятся, называется «صَيْدًا» — либо как форма «фа‘ль» в значении «мафу‘ль» (объекта действия), либо как название по образцу масдара (отглагольного имени). Множественное число — صُيُود. «اصطاده» подобно «صاده». «الْمَصِيدة» по образцу «карима», «الْمِصْيَدَة» с касрой на «мим» и сукуном на «сад», и «الْمِصْيَدُ» без «хи» на конце — тоже означают: орудие охоты, множественное число — مصايد без хамзы». Конец.
Сказал собиратель (аль-Джами‘), да простит его Аллах Всевышний: из употребления слова «сайд» в значении «мясыд» (добытого) — слова поэта [размером «камиль»]:
«Добыча царей — зайцы и лисы,
А когда я сажусь верхом, моя добыча — герои».
А в «Хашия» Ибн Абидина на «ад-Дурр аль-мухтар» сказано: «сайд» — это масдар от «сада» (охотился на него): взял его, значит он «саид» (охотник), а тот — «масыд» (добытый). Добытое называется «сайд», и множественное число — «суюд». Это всякое непокорное, дикое по природе, которое невозможно взять иначе, как хитростью. Конец. «Мугриб».
Из определения «непокорное» исключается, например, курица и утка, поскольку под этим подразумевается, что у существа есть конечности или крылья, которыми оно владеет и с помощью которых может убежать.
Из определения «дикое» исключается, например, голубь, поскольку это означает, что оно не привыкает к людям ни ночью, ни днём.
Из определения «по природе» исключается то, что становится диким из домашних животных, ведь они не становятся дозволенными через охоту, а становятся дозволенными через убой в случае необходимости. Включается же в это определение то дикое, что привыкает к людям, подобно газели, которую невозможно взять иначе, как хитростью — то есть хотя она и из тех животных, что привыкают после того, как их взяли, но до этого она являлась диким животным, дозволенным через охоту.
Также включается сюда то, чьё мясо не едят». Конец слов Ибн Абидина — да помилует его Аллах — с некоторым сокращением.
Сказал Абу аль-Аббас аль-Куртуби — да помилует его Аллах: «Основа дозволенности охоты в целом — это Книга, Сунна и согласие общины (иджма‘). Что касается Книги, то это слова Всевышнего: «Спрашивают они тебя, что им дозволено. Скажи: «Дозволены вам блага, и то, чему вы обучили из хищных птиц и зверей, обучая их для охоты»» (аль-Маида, 4), то есть: и добыча того, чему вы обучили. И слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Аллах непременно испытает вас чем-нибудь из добычи» (аль-Маида, 94). И слова Всевышнего: «Дозволена вам охота морская и пища с моря на пользу вам и путникам» (аль-Маида, 96).
Что касается Сунны, то это грядущие достоверные хадисы, а что касается иджма‘, то учёные единогласны в дозволенности охоты и еды из добычи.
Охота есть [способ] убоя в отношении дикого по природе, недоступного силой, съедобного по виду, и рассмотрение этого касается охотника, добычи и орудия, которым охотятся, и для каждого из них есть условия, разъяснение которых будет дано по ходу рассмотрения грядущих хадисов, если пожелает Аллах Всевышний». Конец слов аль-Куртуби с некоторой переработкой.
Сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: «Упомянутые в этой книге хадисы об охоте — все они содержат дозволенность охоты, и на этом единогласны мусульмане, и на это указывают доводы Книги, Сунны и иджма‘. Сказал судья Ийяд: она дозволена тому, кто охотится для заработка, нужды и пользы через еду и продажу. Сказал: разошлись во мнениях относительно того, кто охотится для развлечения, но при этом намерен зарезать [добычу] и извлечь из неё пользу — Малик считал это нежелательным, а аль-Лейс и Ибн Абд аль-Хакам дозволяли это. Сказал: если же он делает это без намерения зарезать, то это запрещено, ибо это порча на земле и напрасное уничтожение живого существа». Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос второй): о рассмотрении слова «зараз-ذبائح» (жертвенные животные / забиваемые животные):
«Зараих» — множественное число от «забиха», производное от «забх» — с фатхой на первой букве и сукуном на второй, — что означает разрезание гортани снаружи в месте «насыл», то есть в том месте горла, где производится забой. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Я зарезал животное — «забхан», оно — «забих» и «мазбух», а «забиха» — то, что зарезано, множественное число — «забаих», подобно «карима» — «караим». Изначальное значение «забх» — рассечение. «Зибх», по образцу «хим л», — то, что приготовлено для забоя. «Мизбах» — с кясрой — нож, которым режут; «мазбах» — с фатхой — гортань». Конец цитаты (сноска: «аль-Мисбах аль-мунир», 1/206).
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «Забх» — масдар от «я зарезал овцу», говорят: «забаха-у, ябхаху, забхан», оно — «мазбух» и «забих», от народа — «забха» и «забаха», и так же козёл и баран — из баранов «забха» и «забаха». «Забиха» — зарезанная овца, овца — «забиха» или «забих», из овец — «забха», «забаха», «забаих», и так же верблюдица. Аль-Азхари сказал: «Забиха» — имя для того из животных, что зарезается, и оно приведено в форме женского рода, потому что рассматривается по разряду имён существительных, а не по разряду прилагательных. Если же ты скажешь «шатун забих», или «кабшун забих», или «на‘джатун забих», то в этих случаях «та марбута» не добавляется, потому что форма «фа‘ил», когда она является прилагательным в значении причастия страдательного залога, употребляется в мужском роде: говорят «имра’атун катиль» (женщина убитая) и «каффун хадиб» (окрашенная хной ладонь)». Он также сказал: «Забих» — зарезанное, а в женском роде — «забиха»; и приход «та» в этом случае связан с преобладанием у слова признаков имени существительного. «Зибх» — с кясрой и сукуном — имя того, что приготовлено для забоя, и оно по значению равносильно «забих» и «мазбух», подобно тому как «тыхн» означает «размолотое», а «кытф» — «собранное». Всевышний Аллах сказал: «И искупили Мы его великой жертвой (зибх)» [Сура «ас-Саффат», 107], то есть бараном, которого зарезают, — это тот баран, которым был выкуплен Исмаил, сын Ибрахима (мир им обоим).
«Забх» также означает рассечение, и всё, что было рассечено, — то «зубиха». Мансур ибн Марсад аль-Асади сказал (стихи из размера рамаль):
«О, до чего же прекрасна девушка из [племени] Акк, что стягивает изар на своих бёдрах, подобных песчаному холму, не рыхлому, — как будто между её челюстями крупинка мускуса, рассечённая (зубихат) в сосуде для благовоний».
То есть «была распорота». Всё это приведено в «Лисан аль-араб» (сноска: «Лисан аль-араб», 2/438).
[Замечание]: слово «зараих» приведено во множественном числе из-за различия их видов — верблюды, коровы, овцы и прочее, а слово «сайд» (охотничья добыча) приведено в единственном числе, поскольку оно изначально является масдаром, как было указано ранее, а масдар обозначает своим лексическим обликом как малое количество, так и большое. «Сайд» в значении масдара — это заклание диких по природе животных, которых невозможно захватить живыми, из видов, дозволенных к употреблению. А «сайд» в значении объекта охоты — это животное, которое иногда можно захватить и зарезать обычным способом, а иногда нет (сноска: см. толкование шейха аль-Харари, 20/302), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о разъяснении некоторой мудрости установления охоты и забоя животных:
(Знай), что Аллах (Свят Он и Велик) почтил человека и превознёс его над многими из тех, кого создал, дав ему явное превосходство, и подчинил ему всё сущее в мироздании, так что всё оно служит ему, помогает исполнению его желаний и способствует несению той ноши, которую возложило на него доверие (амана), как сказал Всевышний (Свят Он и Велик): «Он — Тот, Кто сотворил для вас всё, что на земле» [Сура «аль-Бакара», 29]. Этот текст ясно указывает на то, что всё, что есть на земле, сотворено для того, чтобы человек пользовался этим тем или иным образом пользования, однако пользование должно осуществляться таким образом, чтобы приносить пользу и устанавливать благо, а не таким образом, который ведёт к порокам — будь то индивидуальным или общественным, нравственным или психологическим, религиозным или мирским. Именно поэтому Аллах (Свят Он и Велик) установил дозволенное и запретное, дозволив человеку то, что ему полезно, и запретив ему то, что ему вредно, — согласно установлению, которое диктует Его совершенная мудрость, до которой иногда не могут дойти эти ограниченные умы. Человеку остаётся лишь покориться повелениям своего Господа (Свят Он и Велик) и удерживаться от того, что Он запретил, независимо от того, постигает он мудрость этого или не постигает, ибо Он (Свят Он и Велик) лучше знает о благе Своих рабов, тогда как они не знают, как сказал Всевышний: «Предписано вам сражение, хотя оно вам неприятно. Быть может, вам неприятно что-либо, а оно является благом для вас. И быть может, вы любите что-либо, а оно является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» [Сура «аль-Бакара», 216].
Еда и питьё — одна из величайших потребностей человека, без удовлетворения которой он не может жить, а мясо благих (тайиб) животных — одна из величайших пищ, известных человеку, ибо оно относится к самым вкусным яствам по вкусу, самым полезным для здоровья человека, наиболее укрепляющим тело и наиболее обильно встречающимся в природе, не требуя посадки или посева. И человек по природе своей склонен ценить его вкус и пользоваться его удовольствиями.
Автор «ат-Такмиля» упомянул со слов шейха Мухаммада Касима ан-Нанотави (да помилует его Аллах) в его послании, написанном в ответ некоторым индийцам, порицавшим употребление мяса, следующее: Аллах (Свят Он и Велик) сотворил органы каждого животного и придал им форму, соответствующую его природе в его образе жизни, питании и питье. Птицы, у которых клювы изогнутые, едят мясо, а те, у которых клювы прямые, питаются травой и подобным ей. Точно так же животные, которые питаются травой и не едят мяса, имеют коренные зубы округлой формы, и клыков у них нет, кроме как в редких случаях, — как у коровы, овцы, верблюда и лошади. А животные, питающиеся мясом, имеют коренные зубы широкие, не округлые, и острые клыки, — как у всех хищников.
И если мы посмотрим на человека по этому критерию, то увидим, что у него широкие коренные зубы и острые клыки, а это указывает на то, что его природа требует употребления мяса, а не ограничения одними лишь овощами и растительной пищей.
С учётом этих природных особенностей человека Аллах (Свят Он и Велик) дозволил ему мясо благих животных и запретил ему из них то, что вредит телесному, духовному, психическому или нравственному здоровью.
Затем, мясо благих животных дозволено лишь тогда, когда их заклание совершено установленным шариатом способом, ибо животные, умирающие естественной смертью, либо умирающие от удушения или удара, задерживают кровь в своих органах, вследствие чего их органы становятся нечистыми, и если съесть их мясо, это вызовет телесные, психические или нравственные болезни.
В этом и заключается тайна установления забоя (забх) и заклания через прокол (нахр), а также других способов заклания (заката): они выпускают кровь из тела животного и выводят её наружу, что делает мясо чистым от его загрязнений, и мясо становится благим (тайиб) для того, кто его ест.
Наилучшими из этих способов являются забх и нахр, поскольку выпускание крови при них наиболее полно, а лишение животного жизни — наиболее лёгкое. Поэтому шариат обязал в обычных обстоятельствах, чтобы убой животного производился только этим установленным способом: было поставлено условие для домашних животных, чтобы они забивались через забх или нахр с рассечением сосудов. А для диких животных, которые не могут быть подчинены власти человека, шариат удовлетворился простым выпусканием крови посредством острого орудия, независимо от того, было ли это выпускание через гортань или через другой орган.
Далее, выпускание крови — это способ очищения внешнего в животном, а вместе с тем Аллах Всевышний установил и то, что очищает его внутреннее, — это упоминание имени Аллаха Всевышнего над ним от режущего или охотника, и было поставлено условие, чтобы он был мусульманином или человеком Писания, поскольку упоминание кем-либо иным не признаётся шариатом действительным…