«Аль-Мунтака» (883), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (9/329), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду до автора, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[5001] (...) — (Рассказал мне Харун ибн Абдуллах, рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Нафи, сказавший: сказал Ибн Умар (х) и рассказал нам Ибн Абу Умар, рассказал нам его отец и Ман ибн Иса от Малика ибн Анаса от Нафи от Ибн Умара, сказавшего: «Посланник Аллаха ﷺ запретил есть мясо домашнего осла в день Хайбара, и люди нуждались в них»).
Передатчики этого иснада, их девять:
1 — (Харун ибн Абдуллах) Абу Муса аль-Хаммаль аль-Багдади, упомянут недавно.
2 — (Мухаммад ибн Бакр) ибн Усман аль-Бурсани, Абу Усман аль-Басри, правдивый [9] (умер 204), (‘айн), упомянут в «Аль-Иман» 65/369.
3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, вольноотпущенник их, Абу Халид, и Абу Валид аль-Макки, надёжный, знаток фикха, достойный, практиковал тадлис и ирсаль [6] (умер 150) или после этого, (‘айн), упомянут в «Аль-Иман» 6/129.
4 — (отец Ибн Абу Умара) — это: Яхья ибн Абу Умар аль-Адани аль-Макки, отец Мухаммада ибн Яхьи ибн Абу Умара; говорят, что кунья Яхьи — Абу Умар, приемлемый [10].
Передавал от Малика ибн Анаса и от Мухаммада ибн Абд аль-Малика ибн Джурайджа, а от него передавал его сын Мухаммад; Муслим передавал от него единолично, привёл от него только этот хадис, сопряжённо с другим.
5 — (Ман ибн Иса) ибн Яхья аль-Ашджаи, вольноотпущенник их, Абу Яхья аль-Мадани аль-Каззаз, надёжный, твёрдый; сказал Абу Хатим: самый твёрдый из товарищей Малика, из старших [10] (умер 198), (‘айн), упомянут в «Ат-Тахара» 7/563.
Остальные упомянуты в двух прошедших главах.
Его слово (وَكَانَ النَّاسُ احْتَاجُوا إِلَيْهَا — «и люди нуждались в них»); то есть: в том, чтобы ездить на них верхом, и перевозить на них свои поклажи, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду до автора, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[5002] (1937) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Али ибн Мусхир от аш-Шайбани, сказавшего: спросил я Абдуллаха ибн Абу Авфа о мясе домашних ослов, и он сказал:
Постиг нас голод в день Хайбара, а мы были с Посланником Аллаха ﷺ, и мы захватили для людей ослов, выходивших из города, и мы их зарезали, и вот наши котлы уже кипят, когда воззвал глашатай Посланника Аллаха ﷺ: «Опрокиньте котлы, и не вкушайте ничего из мяса ослов!» Я спросил: «Он запретил их запретом какого рода?» Он ответил: «Мы говорили между собой и сказали: он запретил их окончательно, и запретил их из-за того, что они не были разделены на пятую часть [добычи]»).
Передатчики этого иснада, их четверо:
1 — (Али ибн Мусхир) упомянут три главы назад.
2 — (Аш-Шайбани) Сулейман ибн Абу Сулейман Фейруз, Абу Исхак аль-Куфи, надёжный [5], умер около (140), (‘айн), упомянут в «Аль-Иман» 38/259.
3 — (Абдуллах ибн Абу Авфа) Алькама ибн Халид ибн аль-Харис аль-Аслями, сподвижник (да будет доволен им Аллах), сын сподвижника, участвовал в Худайбии, и жил долго после Пророка ﷺ, и умер в году (87), (‘айн), упомянут в «Ас-Салят» 41/1072.
А «Абу Бакр» упомянут во втором хадисе главы.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он из четырёхзвенных иснадов автора, да помилует его Аллах, как и следующий за ним, и это (355)-й из четырёхзвенных иснадов книги; и что он сплошь куфийский по передатчикам; и что его сподвижник — сын сподвижника; и что он последний из сподвижников (да будут они довольны Аллахом), умерший в Куфе.
Разбор хадиса:
(от аш-Шайбани) Сулеймана ибн Абу Сулеймана, имя отца которого Фейруз, (сказал: спросил я Абдуллаха ибн Абу Авфа) — уже упомянуто, что имя его отца — Алькама ибн Халид, (о мясе домашних ослов); то есть: о постановлении относительно его употребления в пищу, (и он сказал: постиг нас голод) — с фатхой на «мим»; то есть: голодание. Сказал аль-Маджд, да помилует его Аллах: «аль-джу‘» — то есть с даммой — это сильная сытость [противоположность], а с фатхой — это масдар (отглагольное имя); говорят: «джа‘а — йаджу‘у — джав‘ан, ва маджа‘атан», и он «джа’иун» и «джав‘ан», а она «джа’иатун» и «джав‘а». Конец цитаты (1).
Сказал аль-Файюми: «джа‘а ар-раджулу джав‘ан» — то есть с фатхой, — а имя действия: «аль-джу‘у» с даммой, и «джав‘атун», и это «‘амму аль-маджа‘ати ва аль-маджва‘ати»; и «джаввахаху таджви‘ан», и «аджа‘аху иджа‘атан»: лишил его еды и питья; и мужчина: «джа’иун» и «джав‘ан», а женщина: «джа’иатун» и «джав‘а», а люди: «джийа‘ун» и «джувва‘ун». Конец цитаты (2).
Его слово (в день Хайбара) — в аккузативе как обстоятельство времени для «постиг нас», а его слово (а мы были с Посланником Аллаха ﷺ) — предложение обстоятельства состояния, относящееся к дополнению, и так же его слово (и мы захватили для людей); то есть: для иудеев, (ослов) — упомянул аль-Вакиди, что количество зарезанных ими ослов было двадцать или тридцать, передав это с сомнением, — (выходивших из города); то есть: из города Хайбар, а не из города Посланника ﷺ, (и мы их зарезали); то есть: нанесли удар в их шею, а смысл в том, что они их забили; говорят: «нахараху» подобно «мана‘аху» — «нахран» и «тинхаран»: поразил его шею; «нахара аль-ба‘ира»: пронзил его в том месте, где показывается кадык на груди, — сказал аль-Маджд, да помилует его Аллах (1).
А в риваяте аль-Бухари: «Когда наступил день Хайбара, мы напали на домашних ослов и зарезали их, и когда котлы закипели...» и далее хадис.
(и вот наши котлы кипят) — с фатхой на первой букве и кясрой на третьей; говорят: «галят аль-кидру галйан», по образцу «дараба», а также «галайан»; сказал аль-Фарра: если глагол по смыслу означает движение туда и сюда, беспорядочное, то не бойся в его масдаре формы «фа‘алан», а по другому диалекту: «галийат тагла», по образцу «та‘иба»; сказал Абу аль-Асвад ад-Дуали [из бахра аль-басит]:
«И не говорю я о котле людей, что он «галийат», и не говорю о двери дома «маглукун»».
А первая форма — самая чистая по-арабски, и с ней пришёл Благородный Коран в словах Всевышнего: «кипит в животах», и переходным глагол становится через хамзу, так говорят: «агляйту аз-зейта» и подобное — «игля’ан», и он «муглан» (2).
(когда воззвал глашатай Посланника Аллаха ﷺ) — далее вскоре придёт, в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах), что глашатаем был Абу Тальха (да будет доволен им Аллах), а по другому риваяту — что это Биляль (да будет доволен им Аллах), а в риваяте ан-Насаи — что это Абд ар-Рахман ибн Авф (да будет доволен им Аллах), и его текст: «И приказал (3) Абд ар-Рахману ибн Авфу, и тот возвестил среди людей: «Знайте, что мясо домашних ослов не разрешено тому, кто свидетельствует, что я — Посланник Аллаха»».
Сказал Хафиз: «Возможно, что Абд ар-Рахман сначала возвестил о запрете без уточнения, затем возвестили Абу Тальха и Биляль с добавлением к этому, а именно его слов: «ибо это скверна»». Конец цитаты.
(«Опрокиньте котлы») «ан» здесь толковательная, в значении «то есть»; то есть: опрокиньте котлы, а «икфи’у» — сказал кади Ияд: «Мы огласовали это с алиф соединения и фатхой на «фа», от «кафа’ту» в трёхбуквенной форме, и значение его: «перевернул», — сказал: и допустимо также разделение хамзы и кясра на «фа», от «акфа’ту» в четырёхбуквенной форме, и это два диалекта одного значения по мнению многих знатоков языка, среди них аль-Халиль, аль-Кисаи, Ибн ас-Сиккит, Ибн Кутайба и другие; а сказал аль-Асма‘и: говорят «кафа’ту», а не говорят «акфа’ту» с хамзой». Конец цитаты (1).
(«не ешьте») с фатхой на первой и третьей буквах, из глагольного разряда «та‘иба» — (то есть, «из мяса домашних ослов») ничего; то есть: ни мало, ни много. (сказал я) — говорящий это Абдуллах ибн Абу Авфа (да будет доволен им Аллах): (запретил ли Он это запретом чего?); то есть: каким запретом запретил это ﷺ? Ибн Абу Авфа сказал: (мы говорили между собой) — о сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — (и говорили: он запретил это) — то есть мясо домашних ослов — (окончательно (аль-баттата)); то есть: категорически. Сказал автор «аль-Фатх»: его слово «аль-баттата» означает «отсечение», и её алиф — алиф соединения; аль-Кирмани категорически утверждал, что это алиф разделения, вопреки правилу аналогии. Хафиз сказал: я не встречал того, что он сказал, в словах кого-либо из знатоков языка. Аль-Джаухари сказал: «аль-инбитат» — это прерывание, и говорят «человек мунбатт», то есть тот, чья связь прервана; и говорят: «не сделаю этого баттатан» и «не сделаю этого аль-баттата» о всяком деле, в котором нет возврата, и слово это стоит в винительном падеже как масдар. Конец цитаты. Хафиз сказал: и я видел в достоверных списках, что это написано с алифом соединения. Конец цитаты (2).
Аль-Муртада сказал в «ат-Тадж»: сказал Ибн Барри: мнение Сибавайха и его сторонников таково, что «аль-баттата» бывает только определённым, «аль-баттата» — и не иначе, а допустил неопределённость его только аль-Фарра, единолично, а он — куфиец. Наш шейх передал от ад-Даммамини в «Шарх ат-Тасхиль», что он утверждал в «аль-Лубаб», будто слышалось в «аль-баттата» разделение хамзы, и его толкователь в «аль-Убаб» сказал, что это слышимое [произношение]. Аль-Бадр сказал: я не знаю этого ни от кого другого, кроме них двоих, и резко это отверг, и опровергал это, и этим же занимался Абд аль-Малик аль-Исами в своём «Хашия» на «Шарх аль-Катр» составителя. Конец цитаты (3).
Собиратель, да простит его Аллах, сказал: из вышеприведённого стало ясно, что правильным в отношении хамзы «аль-баттата» является соединение, а не разделение, так пусть будет обращено на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
В риваяте аль-Бухари: «и сказали некоторые: он запретил это окончательно, потому что они едят нечистоты».
(2) «аль-Фатх» 9/324-325, «Книга походов», № (4220).
(3) «Тадж аль-‘Арус» 1/1047.
И его слово: («и запретил это»); то есть: сказал другой некто: он запретил это (потому что не был взят с этого пятой части) в форме страдательного залога, от «тахмис»; то есть: потому что с этого не было взято пятой части, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Абу Авфы (да будет доволен им Аллах) согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [5/5002 и 5003] (1937), и (аль-Бухари) в «Обязательность пятой части» (3155) и «Походы» (4220, 4222, 4225, 4226) и «Забой животных» (5526), и (ан-Насаи) в «Охота» (4341) и «аль-Кубра» (4851), и (Ибн Маджа) в «Забой животных» (3152), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннаф» (5/122), и (Ахмад) в своём «Муснаде» (4/354, 355, 357, 381), и (Абу Авана) в своём «Муснаде» (5/30), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/330), и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5003] (…) — (и передал нам Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн, передал нам Абд аль-Вахид — то есть, ибн Зияд, — передал нам Сулейман аш-Шайбани, сказал: я слышал Абдуллаха ибн Абу Авфу, говорящего: нас поразил голод в ночи Хайбара, а когда настал день Хайбара, мы набросились на домашних ослов и зарезали их, а когда закипели с ними котлы, глашатай Посланника Аллаха ﷺ воззвал: «Перевернуть котлы и не есть из мяса ослов ничего!». Он сказал: и сказали люди: воистину, Посланник Аллаха ﷺ запретил это, потому что с этого не была взята пятая часть, а другие сказали: он запретил это окончательно).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн) — упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Абд аль-Вахид ибн Зияд) аль-Абди — упомянут недавно.
А остальные двое упомянуты перед этим.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к четырёхзвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), как и предыдущий, и он (356)-й из четырёхзвенных иснадов книги.