…бану Сулайм, которого зовут Муджаши‘, что Пророк ﷺ сказал: «Годовалый ягнёнок (джаз‘) заменяет то, что заменяет двухлетний (санний)». Хадис вывели Абу Дауд и Ибн Маджа. Ан-Насаи вывел его другим путём, но не назвал сподвижника по имени, а у него указано: «человек из племени музайна». А хадис Му‘аза ибн Абдуллаха ибн Хабиба от Укбы ибн Амира: «Мы принесли жертву вместе с Посланником Аллаха ﷺ годовалым ягнёнком из овец» — вывел ан-Насаи с сильным иснадом. И хадис Абу Хурайры, возведённый к Пророку ﷺ: «Прекрасная жертвенная скотина — годовалый ягнёнок из овец» — вывел ат-Тирмизи, и в его иснаде есть слабость. Конец того, что в «Фатхе», с небольшой обработкой.
Составитель говорит, да простит его Аллах Всевышний: по моему мнению, то, к чему склонилось большинство учёных, а именно что годовалый ягнёнок (джаз‘) годится в жертву, если он из овец, но не из иного вида, — наиболее предпочтительно, ввиду очевидности его доводов, как вы слышали. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[5075] (1964) — (И передал мне Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Бакр, [сказав]: сообщил нам Ибн Джурайдж, [сказав]: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: Пророк ﷺ совершил с нами молитву в день жертвоприношения в Медине, и некоторые мужи вышли вперёд и зарезали [своих жертвенных животных], думая, что Пророк ﷺ уже зарезал свою. Тогда Пророк ﷺ повелел тому, кто зарезал раньше него, повторить заклание другим животным, и [сказал]: «Не режьте, пока не зарежет Пророк ﷺ»).
Передатчики этого иснада — пятеро, и все они упомянуты в этой главе и в предыдущей. «Мухаммад ибн Хатим» — это Ибн Маймун аль-Багдади, а «Мухаммад ибн Бакр» — это аль-Бурсани аль-Басри. Разбор хадиса очевиден.
Его слово (и не режьте, пока не зарежет Пророк ﷺ): ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: это одно из тех мест, которыми Малик обосновывает [своё мнение], что заклание не считается действительным, кроме как после заклания имама, как об этом уже говорилось при рассмотрении разногласия учёных в этом вопросе. Большинство же толкует это так, что смысл — удержать людей от торопливости, которая могла привести к совершению заклания до наступления его времени. Поэтому в остальных хадисах пришло ограничение молитвой, и [сказано], что тот, кто принёс жертву после неё, — его жертва действительна, а кто не [после неё] — нет. Конец.