(٥) - (Глава разъяснения того, что было из запрета есть мясо жертвенных животных после трёх дней в начале ислама, разъяснения отмены этого запрета и разрешения его на сколько угодно времени)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[٥٠٨٩] (١٩٦٩) - (Рассказал мне Абд аль-Джаббар ибн аль-Аля, рассказал нам Суфьян, рассказал нам аз-Зухри от Абу Убайда, который сказал: «Я присутствовал на празднике вместе с Али ибн Абу Талибом, и он начал с молитвы прежде проповеди и сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ запретил нам есть мясо нашего жертвенного животного после трёх дней»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Абд аль-Джаббар ибн аль-Аля) ибн Абд аль-Джаббар аль-Аттар, Абу Бакр аль-Басри, поселившийся в Мекке, «не вызывает опасений», из младших [١٠] (умер ٢٤٨), упомянут ранее в «Торговых сделках» ٢٥/٣٩٧٣.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна, упомянутый перед этим хадисом.
3 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, известный имам, упомянут недавно.
4 - (Абу Убайд) Саад ибн Убайд аз-Зухри, вольноотпущенник Абд ар-Рахмана ибн Азхара, Абу Убайда аль-Мадани, надёжный [٢], и говорят, что он застал (некоторых сподвижников) (умер ٩٨) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» ٧٣/٣٩٠.
5 - (Али ибн Абу Талиб) ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, Абу аль-Хасан, четвёртый халиф, принял мученическую смерть в году (٤٠) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» ٢/٢.
[Замечание]: этот иснад из тех, что подверг критике ад-Даракутни. Кади Ияд сказал: у этого хадиса в риваяте Суфьяна, по мнению знатоков хадисов, есть изъян в его возведении (к Пророку); ибо хафизы из числа учеников Суфьяна не возводили его (к Пророку), и поэтому аль-Бухари не передал его от Суфьяна, а передал его иным путём. Ад-Даракутни сказал: это то, в чём ошибся Абд аль-Джаббар ибн аль-Аля; ибо аль-Хумайди, Али ибн аль-Мадини, аль-Каабий, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, Абу Бакр ибн Абу Шайба, Абу Хайсама, Ибн Абу Умар, Кутайба, Абу Убайдуллах и другие передавали это от Ибн Уяйны как остановленное (на сподвижнике). Он сказал: возможно, от Муслима было скрыто, что Ибн Уяйна передаёт это как остановленное, поскольку, возможно, до него дошло только через риваят Абд аль-Джаббара; а возведение хадиса (к Пророку) от аз-Зухри достоверно — его возводили Салих, Юнус, Маамар, племянник аз-Зухри и Малик через риваят Джувайрии и аз-Зубайди, все они передавали его от аз-Зухри с возведением (к Пророку). Что касается аль-Бухари, то он привёл его только через хадис Юнуса и не касался хадиса Ибн Уяйны. Конец слов ад-Даракутни.
Хафиз Абу Масуд ад-Димашки сказал в «Аль-Аджвиба» после передачи слов ад-Даракутни: это так, как он сказал, однако Муслим привёл его также через хадис Юнуса, Салиха ибн Кайсана, племянника аз-Зухри и Маамара с иснадом, и привёл его от Абд аль-Джаббара, как он сказал. Абу Масуд сказал: Муслим не знал, что Абд аль-Джаббар остановил его в хадисе Ибн Уяйны, и Аллах знает лучше, хотя у хадиса есть твёрдая основа помимо хадиса Ибн Уяйны (да помилует его Аллах). Конец.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что упомянул ад-Даракутни (да помилует его Аллах) о критике этого риваята Абд аль-Джаббара, весомо, и он хорошо сделал, извинив Муслима тем, что, возможно, до него дошло это только через риваят Абд аль-Джаббара, и это было скрыто от него.
Итог: этот иснад имеет изъян, а что касается матна, то он достоверен в любом случае, возведён (к Пророку) от аз-Зухри иным путём, чем через Ибн Уяйну, как это привёл Муслим позже через него, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Убайда) Саада ибн Убайда, вольноотпущенника Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, а говорят: вольноотпущенника Ибн Азхара, то есть Абд ар-Рахмана ибн Азхара ибн Ауфа, племянника Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, аз-Зухри, аль-Мадани, что он (сказал: «Я присутствовал») то есть был на (празднике), то есть на празднике жертвоприношения — это явно указано в риваяте Абд ар-Раззака от Маамара от аз-Зухри от Абу Убайда, что он слышал, как Али говорил в день жертвоприношения.
(вместе с Али ибн Абу Талибом) (да будет доволен им Аллах) (и он начал с молитвы прежде проповеди), то есть предпочёл молитву проповеди, потому что это сунна Пророка ﷺ, как он сказал. (И он сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ запретил нам есть мясо нашего жертвенного животного») с двумя даммами, а также с даммой и сукуном; то есть мясо нашего жертвенного животного (после трёх), то есть после трёх ночей.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: разошлись во мнениях относительно начала тех трёх дней, в течение которых было разрешено хранить мясо. Одни сказали: началом их является день заклания, и тот, кто принёс жертву в этот день, может хранить (мясо) два дня после него, а кто принёс жертву позже, хранит то, что осталось от трёх дней. Другие сказали: началом их является день, в который совершается жертвоприношение, так что если кто-то принёс жертву в последний из дней заклания, ему разрешается хранить (мясо) три дня после этого. Возможно также взять из его слов «более трёх дней», что день, в который происходит заклание, не считается из этих трёх дней, а учитывается следующая за ним ночь и то, что после неё.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это подтверждается тем, что содержится в хадисе Джабира: «Мы не ели мясо наших верблюдов более трёх дней в Мине», ибо три дня Мины включают день после дня заклания для тех, кто выходит во второй выход.
Аш-Шафии сказал: возможно, до Али (да будет доволен им Аллах) не дошла (весть об) отмене (запрета). Другие сказали: возможно, что время, в которое Али сказал это, было временем нужды у людей, как это произошло во времена Пророка ﷺ, и на этом твёрдо стоял Ибн Хазм, сказав: Али произнёс эту проповедь в Медине именно во время, когда Усман был окружён (в осаде), и жители пустынь, которых смута заставила прибегнуть к Медине, испытывали тяготы, поэтому Али сказал то, что сказал.
Хафиз сказал: что касается того, что Али произнёс эту проповедь во время, когда Усман был окружён, то это привёл ат-Тахави через путь аль-Лейса от Укайля от аз-Зухри в этом хадисе, и его текст: «Я молился с Али праздничную молитву, когда Усман был окружён». А что касается упомянутого толкования (о нужде), то это (подтверждается тем), что привели Ахмад и ат-Тахави также через путь Мухарика ибн Сулайма от Али (да будет доволен им Аллах), который возвёл (к Пророку): «Поистине, я запрещал вам (есть) мясо жертвенных животных более трёх дней, так храните же теперь, сколько вам угодно». Затем ат-Тахави совместил (сведения) подобно тому, что было упомянуто ранее, и таким же образом отвечают на то, что привёл Ахмад через путь Умм Сулейман, которая сказала: я вошла к Аише (да будет доволен ею Аллах) и спросила её о мясе жертвенных животных, и она сказала: Пророк ﷺ запретил его, а затем дал послабление в этом. И вот пришёл Али из путешествия, и Фатима принесла ему мясо из своих жертвенных животных, и он сказал: «Разве нам не было запрещено это?» Она сказала: «Поистине, в этом было дано послабление». Так вот, этот Али узнал о послаблении, и, несмотря на это, произнёс проповедь о запрете, так что путь совмещения (сведений) таков, как я упомянул. И на этом твёрдо стоял аш-Шафии в «Ар-Рисаля», в конце «Главы об изъянах в хадисе», сказав, буквально следующее: если прибудет прибывающая (толпа нуждающихся), то устанавливается запрет хранить мясо жертвенных животных после трёх дней, а если не прибудет прибывающая, то послабление остаётся действительным в отношении еды, взятия в путь, хранения и раздачи в качестве милостыни.
Аш-Шафии сказал: возможно также, что запрет хранить мясо жертвенных животных после трёх дней отменён во всех случаях.
Хафиз сказал: и на этом втором (мнении) остановились позднейшие из шафиитов. Ар-Рафии сказал: очевидно, что это (мясо) не запрещается сегодня ни в каком случае, и за ним последовал ан-Навави, сказав в «Шарх аль-Мухаззаб»: правильное, известное (мнение) — что хранение (мяса) сегодня не запрещается ни в каком случае. И он передал в «Шарх Муслим» от большинства учёных, что это относится к отмене сунны сунной, сказав: правильное — это отмена запрета безусловно, и что не осталось ни запрещённости, ни нежелательности, так что сегодня разрешается хранение более трёх дней и еда (этого мяса) сколько угодно долго. Конец.
Он отдал предпочтение этому именно потому, что из утверждения о запрещённости следует, при прибытии прибывающей (толпы), обязательность накормления (нуждающихся), тогда как у шафиитов установлены доводы, что в имуществе не обязательно никакое право, кроме закята.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: уже было ранее в конце «Книги закята» из «Шарх ан-Насаи» рассмотрение этого вопроса, и (было показано), что правильное — это обязательность права, помимо закята, в соответствии с тем, что требует нужда, так обратись к этому, и найдёшь это разъяснённым с его доводами, и Аллах Всевышний — покровитель успеха.
Он сказал: и Ибн Абд аль-Барр передал то, что согласуется с тем, что передал ан-Навави, сказав: «Нет разногласия среди мусульманских правоведов в дозволенности есть мясо жертвенных животных после трёх дней, и что запрет на это отменён (мансух)». Так он сказал безоговорочно, но это не совсем верно, ибо аль-Куртуби сказал: хадис Саламы и Аиши прямо указывает на то, что запрет был обусловлен причиной, и когда она отпала, отпал и запрет вследствие отпадения его основания; поэтому следует придерживаться именно этого, а при возвращении причины возвращается и решение. Так, если в какой-то город прибудут люди, нуждающиеся во время жертвоприношения, а у жителей этого города не будет иного достатка, которым можно было бы покрыть их нужду, кроме жертвенного мяса, то им непременно следует не откладывать его более трёх дней.
Хафиз сказал: ограничение тремя днями — это частный случай (вакы‘ат халь), иначе, если бы нужда не покрывалась ничем, кроме раздачи всего мяса целиком, то по этой логике следовало бы вовсе не удерживать его, даже на одну ночь. Ар-Рафии передал от некоторых шафиитов, что запрет был обусловлен причиной, и когда она исчезла, исчезло и решение, но при возвращении причины решение не обязательно возвращается вновь. Хафиз сказал: это сочли неправдоподобным, но это не так уж неправдоподобно, ибо автор этого мнения рассмотрел, что в то время нужда покрывалась только тем, что было упомянуто, а ныне нужда покрывается не только мясом жертвы, поэтому решение возвращается лишь в том случае, если предположить, что нужда не покрывается ничем, кроме мяса жертвы, а это крайне редкий случай.
Аль-Байхаки передал от аш-Шафии, что запрет есть мясо жертвенных животных свыше трёх дней изначально был запретом предпочтительности (танзих), сказав: это подобно повелению в словах Всевышнего: «Ешьте от них и накормите нуждающегося» (аль-Хадж, 36). Ар-Рафии передал это от Абу Али ат-Табари как одну из возможностей, а аль-Мухалляб сказал, что это верное мнение, ссылаясь на слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «И это не является обязательным повелением». Конец того, что в «Фатхе», и Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор (Насаи) здесь [5/5089, 5090 и 5091] (1969), а также аль-Бухари в «Книге жертвоприношений» (5571), ан-Насаи в «Жертвоприношениях» (7/232 и 233) и в «Большой книге» (3/68), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/61, 70, 78, 103, 140, 141, 149), Абу Аваны в своём «Мусанаде» (5/78), аль-Байхаки в «Большой книге» (3/318), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение запрета есть мясо жертвенных животных и откладывать его после трёх дней.
2 — из них: законность произнесения проповеди в праздник.
3 — из них: то, что проповедь праздника отличается от проповеди пятничной молитвы тем, что она произносится после молитвы, и об этом уже говорилось в «Книге о двух праздниках» касательно того, кто первым установил произнесение проповеди перед молитвой в них.
4 — из них: то, что не предписано ни азан, ни икама для праздничной молитвы.
5 — из них: то, что в этом заключена забота Законодателя о интересах рабов, ибо далее придёт в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), что запрет был из-за прибывших (даффа), которые прибыли в Медину в день жертвоприношения, и Мудрый Законодатель пожелал, чтобы верующие проявили милосердие к этим бедным, отсюда становится ясно, что Он не повелевает и не запрещает иначе как ради некой пользы, даже если мы не можем познать её вследствие ограниченности нашего знания.
6 — из них: было сказано, что этими хадисами приводится доказательство того, что запрет есть свыше трёх дней относится именно к владельцу жертвенного животного, а не к тому, кому оно было подарено или кому оно было отдано в качестве садака, — на основании смысла, вытекающего из слов у Муслима: «из мяса своей жертвы», и в хадисе Али (да будет доволен им Аллах): «из своего жертвоприношения». И передано в хадисе аз-Зубайра ибн аль-Аввама у Ахмада и Абу Йа‘ля то, что подтверждает это, а его текст таков: я сказал: «О Пророк Аллаха, вот мусульманам запрещено есть мясо своих жертвоприношений свыше трёх дней, так как же нам поступать с тем, что было подарено нам?» Он сказал: «А то, что было подарено вам, — то дело ваше». Это прямое указание относительно подарка. А что касается садаки, то бедняк не ограничен в распоряжении тем, что ему подарено, ибо цель заключается в том, чтобы состоялось милосердие богатого к бедному, и оно уже состоялось. Это разъяснено в «Фатхе», и Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно запрета откладывать мясо жертвенных животных свыше трёх дней:
Знай, что они разошлись в этом на несколько мнений (мазхабов):
(Первое мнение): что это было запретом (тахрим), и что он отменён последующими хадисами, разъясняющими это. Ан-Навави передал это от большинства учёных, сказав: это относится к отмене сунны сунной. Он сказал: правильным является то, что запрет отменён безусловно, и что не осталось ни запрета, ни нежелательности, так что сегодня дозволено откладывать мясо свыше трёх дней и есть его сколько угодно, как явно указывает хадис Бурайды и другие. И так же он сказал в «Шарх аль-Мухаззаб»: правильным и известным является то, что откладывание мяса сегодня не запрещено ни при каких обстоятельствах, и ар-Рафии предвосхитил его в этом, сказав: и очевидно, что сегодня нет никакого запрета ни при каких обстоятельствах.
И Ибн Абд аль-Барр сказал: «Нет разногласия среди мусульманских правоведов в дозволенности есть мясо жертвенных животных после трёх дней, и что запрет на это отменён».
(Второе мнение): что это не отмена, но запрет был обусловлен причиной, и когда она исчезла, исчез и запрет, а если бы она вернулась, вернулся бы и запрет. Так сказал Ибн Хазм, приведя в доказательство упомянутый здесь хадис Али, сказав: это было в год, когда Усман (да будет доволен им Аллах) был осаждён, и жители пустынь были вынуждены смутой прибыть в Медину, и прибыла толпа нуждающихся (даффат даффа). Конец. У аш-Шафии (да помилует его Аллах) есть текстуальное высказывание, переданное аль-Байхаки, в котором он колеблется между этим мнением и предыдущим; он сказал после упоминания хадиса Аиши и Джабира (да будет доволен ими обоими Аллах): «Обязан тот, кто знает оба этих сообщения вместе, сказать: Пророк ﷺ запретил это по некой причине, и если подобная причина возникнет, то это запрещено, а если такой причины нет, то это не запрещено; либо сказать: Пророк ﷺ запретил это в определённое время, а затем дозволил это после, и последнее его повеление отменяет первое». Аль-Иснави (да помилует его Аллах) сказал: правильным является то, что запрет был ограничен состоянием нужды (дык), и также правильным является то, что если подобное произойдёт в наше время, то запрет возвращается, в противоречие тому, что предпочёл ар-Рафии. Ведь аш-Шафии прямо указал на всё это, сказав в «Рисале» в конце «Главы о причинах в хадисе», буквально: «Итак, когда прибывает толпа нуждающихся, устанавливается запрет удерживать мясо жертвоприношений свыше трёх дней, а если толпа не прибывает, то дозволение остаётся в силе — в отношении еды, взятия в дорогу, откладывания и раздачи в качестве садаки». Аш-Шафии сказал: «И возможно, что запрет удерживать мясо жертвоприношений свыше трёх дней отменён во всех случаях безусловно». Конец.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: хадис Саламы и Аиши (да будет доволен ими Аллах) прямо указывает на то, что запрет был обусловлен причиной, и когда она отпала, отпал и запрет вследствие отпадения его основания, а не потому, что он отменён, поэтому следует придерживаться именно этого, и решение возвращается при возвращении причины. Так, если в какой-то город прибудут люди, нуждающиеся во время жертвоприношения, а у жителей этого города не будет иного достатка, которым можно было бы покрыть их нужду, кроме жертвенного мяса, то им непременно следует не откладывать его более трёх дней.
(Третье мнение): подобно предыдущему в том, что это не отмена, но запрет был обусловлен причиной, и когда она исчезла, исчез запрет, но если бы причина вернулась, решение не вернулось бы. Это — одно из мнений некоторых шафиитов, переданное ар-Рафии и ан-Навави, и оно является отдалённым (неубедительным).
(Четвёртое мнение): что первоначальный запрет не был запретом (тахрим), а был лишь нежелательностью (караха). Это упомянул Абу Али ат-Табари, автор «аль-Ифсах», в качестве одной из возможностей, как передал это ар-Рафии, и на это прямо указал аш-Шафии, как передал аль-Байхаки, сказав: аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал в другом месте: «Похоже, что запрет Пророка ﷺ удерживать мясо жертвоприношений свыше трёх дней, когда прибывает толпа нуждающихся, имеет смысл предпочтительного выбора (ихтияр), а не смысл обязательного предписания (фард), — на основании слов Всевышнего о верблюдах-жертвах: «А когда их боки падут (на землю), то ешьте от них и накормите...» (аль-Хадж, 36), а этот аят касается верблюдов-жертв, которые их владельцы приносят добровольно (татаʻву‘)». Ан-Навави сказал: эти учёные говорят, что нежелательность остаётся в силе до сего дня, но не доходит до запрета; они говорят: и если подобная причина произойдёт сегодня, и прибудет толпа нуждающихся, и люди проявят к ним милосердие, — и на этом они основывают мазхаб Али и Ибн Умара. Конец. К этому склонился аль-Мухалляб, сказав: это то, что представляется мне правильным. Конец.
Сказал хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки: и указывает на это его слово в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах): «а это не было категорическим велением, но он хотел накормить этим»; а Ибн Хазм сказал: в этом нет доказательства, ибо слова «это не категорическое веление» не являются словами Посланника Аллаха ﷺ, а являются лишь предположением некоторых передатчиков этого сообщения, и это подтверждается тем, что сказано после: «но он хотел накормить этим». А Аллах Всевышний знает лучше.
(Пятое мнение): что этот запрет является запретом категорическим (тахрим), и что его положение сохраняется постоянно и не отменено, и на это толкуется то, что приведено ранее от Али (да будет доволен им Аллах), и то, что передал Ибн Абу Шейба от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах). Сказал Вали ад-Дин: но толкование того, что они оба сочли возвращение этого положения обусловленным возвращением причины, как было изложено во втором мнении, — предпочтительнее; а если не толковать это таким образом, то причиной было то, что до них не дошла отменяющая норма, ведь никому не позволяется действовать по отменённой норме после того, как дошла отменяющая, и знающий является доводом против незнающего. Эти мнения перечислил хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки, да помилует его Аллах Всевышний, в «Шарх ат-такриб».
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: по-моему, наиболее предпочтительным из мнений является второе мнение, ввиду ясности его доказательства; и суть его в том, что запрет сохраняется постоянно и не отменён, а был обусловлен причиной, и когда она исчезла, исчез и он, а когда она вернулась, вернулось и это положение. И это наиболее подходящий способ примирения между хадисами без утверждения об оставлении без внимания некоторых из них. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[5090] (…) — (Рассказал мне Харамала ибн Йахья, сообщил нам Ибн Вахб, рассказал мне Йунус, от Ибн Шихаба, рассказал мне Абу Убайд, вольноотпущенник Ибн Азхара, что он присутствовал на празднике вместе с Умаром ибн аль-Хаттабом, сказал: затем я молился вместе с Али ибн Абу Талибом, сказал: он совершил с нами молитву перед проповедью, затем произнёс проповедь перед людьми и сказал: поистине, Посланник Аллаха ﷺ запретил вам есть мясо ваших жертвенных животных после трёх ночей, так не ешьте же его).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Харамала ибн Йахья) ат-Туджиби аль-Мисри, упомянут недавно.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, упомянут перед предыдущей главой.
3 — (Йунус) ибн Йазид аль-Айли, упомянут недавно.
4 — (Умар ибн аль-Хаттаб) (да будет доволен им Аллах), упомянут также недавно.
Остальные упомянуты ранее, и хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим).
[Замечание]: этот хадис приведён кратко, а аль-Бухари привёл его в своём «Сахихе» в полном виде, сказав:
(5251) — рассказал нам Хиббан ибн Муса, сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил мне Йунус, от аз-Зухри, сказал: рассказал мне Абу Убайд, вольноотпущенник Ибн Азхара, что он присутствовал на празднике жертвоприношения вместе с Умаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах), и тот совершил молитву перед проповедью, затем произнёс проповедь перед людьми и сказал: о люди, поистине Посланник Аллаха ﷺ запретил вам поститься в эти два праздничных дня; что касается одного из них, то это день разговления после вашего поста, а что касается другого, то это день, когда вы едите мясо ваших жертвенных животных. Сказал Абу Убайд: затем я присутствовал вместе с Усманом ибн Аффаном, и это было в пятницу, и он совершил молитву перед проповедью, затем произнёс проповедь и сказал: о люди, поистине это день, в который для вас совпали два праздника, так кто желает подождать пятничную молитву из числа жителей окрестностей — пусть ждёт, а кто желает вернуться — я разрешаю ему это. Сказал Абу Убайд: затем я присутствовал вместе с Али ибн Абу Талибом,
и он совершил молитву перед проповедью, затем произнёс проповедь перед людьми и сказал: поистине Посланник Аллаха ﷺ запретил вам есть мясо ваших жертвенных животных после трёх дней. Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[5091] (…) — (И рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Йакуб ибн Ибрахим, рассказал нам сын брата Ибн Шихаба (х) и рассказал нам Хасан аль-Хулвани, рассказал нам Йакуб ибн Ибрахим, рассказал нам мой отец, от Салиха (х) и рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма'мар, все они от аз-Зухри с этим же иснадом подобно этому).
Передатчики этого иснада: десять:
1 — (Зухайр ибн Харб), упомянут перед тремя главами.
2 — (Йакуб ибн Ибрахим) аз-Зухри, упомянут недавно.
3 — (его отец) Ибрахим ибн Са'д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, упомянут также недавно.
4 — (сын брата Ибн Шихаба) Мухаммад ибн Абдуллах ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри аль-Мадани, правдив, но имеет ошибки [6] (умер в 152 г.) или после этого (аль-джама'а), упомянут ранее в «Книге веры», 63/352.
5 — (Хасан аль-Хулвани) ибн Али аль-Халлаль, живший в Мекке, упомянут недавно.
6 — (Салих) ибн Кайсан аль-Гифари, вольноотпущенник их, аль-Мадани, упомянут также недавно.
7 — (Абд ибн Хумайд) аль-Каси, упомянут перед четырьмя главами.
8 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан'ани, упомянут недавно.
9 — (Ма'мар) ибн Рашид, упомянут также недавно.
А «аз-Зухри» упомянут ранее.
Его слово: (все они от аз-Зухри с этим иснадом подобно этому) означает: что каждый из сына брата Ибн Шихаба, Салиха ибн Кайсана и Ма'мара ибн Рашида передал этот хадис от аз-Зухри, от Абу Убайда, вольноотпущенника Ибн Азхара, подобно тому, что передал от него Йунус.
[Замечание]: риваят сына брата Ибн Шихаба от аз-Зухри привёл Абу Аввана, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде», сказав: