(8) Глава о запрете совершать заклание не ради Аллаха Всевышнего и о проклятии совершающего это
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5116] (1978) — Рассказал нам Зухайр ибн Харб и Сурайдж ибн Юнус — оба от Марвана. Зухайр сказал: рассказал нам Марван ибн Муавия аль-Фазари, рассказал нам Мансур ибн Хайян, рассказал нам Абу-т-Туфайль Амир ибн Ватхиля, он сказал: «Я был у Али ибн Абу Талиба, и к нему пришёл человек и спросил: «Что тебе Пророк ﷺ сообщал тайно?» Он рассказал: «Тот разгневался и сказал: «Пророк ﷺ не сообщал мне тайно того, что скрывалось бы от людей, кроме того, что он передал мне четыре слова». Он сказал: тот спросил: «Что это, о повелитель верующих?» Он сказал, что тот ответил: «Проклял Аллах того, кто проклял своего отца, и проклял Аллах того, кто совершил заклание не ради Аллаха, и проклял Аллах того, кто дал приют совершившему нововведение, и проклял Аллах того, кто изменил межевые знаки земли»».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — Зухайр ибн Харб — упомянут перед предыдущей главой.
2 — Сурайдж ибн Юнус ибн Ибрахим, Абу-ль-Харис аль-Багдади, по происхождению из Мерва, надёжный (сика), благочестивый, обвинялся в приверженности къадаритскому учению [10] (умер в 235 г.) (Бухари, Муслим, Насаи) — упомянут в «Книге веры», 25/209.
3 — Марван ибн Муавия аль-Фазари, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в Мекку, а затем в Дамаск, надёжный, знаток, скрывал имена шейхов (тадлис) [8] (умер в 193 г.) (все шесть сборников) — упомянут в «Книге веры», 8/138.
4 — Мансур ибн Хайян — с точкой снизу под «й» — ибн Хисн аль-Асади, отец Исхака, надёжный [5].
В этой книге у него всего два хадиса: этот, номер (1978), который он повторит после, и хадис (1997): «Запретил тыквенные сосуды, зелёные кувшины, покрытые смолой и выдолбленные из пальмового ствола».
5 — Абу-т-Туфайль Амир ибн Ватхиля ибн Абдуллах ибн Амр ибн Джахш аль-Лейси, родился в год [битвы у] Ухуда, видел Пророка ﷺ, передавал от Абу Бакра и после него, и дожил до долгих лет, скончавшись в 110 году, согласно достоверному мнению, (все шесть сборников) — упомянут в «Молитве путника», 7/1631.
6 — Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) — упомянут перед двумя предыдущими главами.
[Примечание]: из достоинств этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя, но по своему положению приравнивается к четырёхзвенным, поскольку в нём один сподвижник передаёт от другого сподвижника, а они оба находятся на одном уровне, так что как бы являются одним передатчиком; что он является непрерывной цепью передачи со словом «рассказал нам» (мусальсаль би-т-тахдис); что в нём один сподвижник передаёт от другого сподвижника; что в нём фигурирует один из четырёх праведных халифов и один из десяти, обрадованных Раем; и что в нём фигурирует Абу-т-Туфайль, который, как сказал Муслим и другие, был последним из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), скончавшимся из всех вообще.
Разъяснение хадиса:
Его слово (от Абу-т-Туфайля Амира ибн Ватхиля (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я был у Али ибн Абу Талиба, и к нему пришёл человек») — этот человек остался неизвестным. В следующем риваяте сказано: «Мы сказали Али ибн Абу Талибу…». (И сказал) тот человек (что) — вопросительная частица, то есть какую вещь (Пророк ﷺ сообщал тебе тайно?) — с даммой на предваряющей букве настоящего времени, от «сокрытия» (аль-исрар), противоположного открытому объявлению; то есть скрывал от других и сообщал тебе. (Он сказал) Абу-т-Туфайль (и тот разгневался) — а в риваяте ан-Насаи: «и Али разгневался так, что его лицо покраснело» — то есть от силы гнева; а разгневался он (да будет доволен им Аллах) от этого вопроса, поскольку в нём заключалась ложь, а именно приписывание Посланнику Аллаха ﷺ слов, которых он не говорил, как это выдумали шииты и распространили среди людей, будто он ﷺ сообщал Али и членам его семьи тайны, которых не сообщал никому другому, — и именно эта клевета разгневала его.
(И сказал: «нет») — отрицательная частица, (Пророк ﷺ не сообщал мне тайно ничего, что он скрывал бы от людей) — сказал Абу-ль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это слово Али (да будет доволен им Аллах) содержит опровержение и обвинение во лжи чрезмерствующих сект в отношении него, а именно: шиитов, имамитов и рафидитов, утверждающих, что Пророк ﷺ завещал власть Али (да будет доволен им Аллах) и назначил его прямым указанием, и сообщил ему тайно, минуя всех остальных людей, великие знания и многие дела, — и всё это с их стороны — сплошная ложь, вздор и обман, ложность которого подтверждается текстами их же собственных источников и тем, что обычно требует общая необходимость в распространении того, к чему призывает подлинная нужда; а гнев Али (да будет доволен им Аллах) на это — доказательство того, что он не одобряет ничего из того, что там говорится. Конец цитаты.
(Кроме) — стоит в винительном падеже как исключение, как сказано в «Хуляса»:
«Считай исключением, [делающим] управляемым, [слово] «гайр» в склоняемой форме — [это относится] к тому, что относится к исключаемому со словом «илля»».
(что он ﷺ передал мне четыре слова) — а в риваяте ан-Насаи: «четырьмя словами», с добавлением в его версии: «а я и он были в доме» — «дом» может означать его дом ﷺ, а может означать дом Али (да будет доволен им Аллах), либо Заповедный дом Аллаха [Каабу]; предложение стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства образа действия.
(Он сказал) Абу-т-Туфайль (и тот сказал) — спрашивавший человек (что) — вопросительная частица, (это) — то есть эти четыре слова (о повелитель верующих?) — в этом указание на то, что этот вопрос и ответ произошли во время правления Али (да будет доволен им Аллах). (Он сказал) Али (да будет доволен им Аллах) (сказал) («Проклял Аллах») — то есть удалил его и изгнал от Своей милости; говорят: «ла‘ана-ху ла‘нан» по образцу «нафа‘а» — когда кого-то изгоняют и удаляют, либо поносят, — и тогда он «ля‘ин» или «мальун». Так сказал аль-Файюми.
(того, кто проклял своего отца) — то есть призвал проклятие на своего отца или обругал его; а в следующем риваяте — «того, кто проклял своих родителей» в двойственном числе. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): проклинающий своих родителей заслужил проклятие Аллаха из-за того, что отвечает неблагодарностью на благодеяние родителей и доходит до крайней степени непочтительности и неповиновения — как же иначе, ведь Аллах Всевышний соединил повеление о почтении к ним с повелением о поклонении Ему, даже если они неверующие в Его единобожие и Его законоположения. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): проклятие отца или матери относится к тяжким грехам, и это уже было подробно и ясно разъяснено в «Книге веры», обратитесь туда и извлечёте пользу, а Аллах Всевышний — податель успеха.
Это одно из четырёх слов; а что касается второго, то на него указывают его слова: (и проклял Аллах того, кто совершил заклание не ради Аллаха) — сказал ан-Навави (да будет доволен им Аллах): под этим подразумевается заклание с произнесением имени не Аллаха, как, например, заклание для идола, для креста, для Мусы или Исы (мир им обоим), или для Каабы и тому подобного, — всё это запрещено, и такое заколотое животное не становится дозволенным для еды, независимо от того, был ли совершавший заклание мусульманином, христианином или иудеем; на это указал аш-Шафии, и на этом сошлись наши сподвижники [шафииты]. Если при этом человек намеревался также возвеличить того, для кого совершается заклание, помимо Аллаха Всевышнего, и поклонение ему, то это становится неверием; и если совершавший заклание был до этого мусульманином, он через это заклание становится отступником от веры. Шейх Ибрахим аль-Марвази из наших сподвижников упомянул, что относительно того, что режут при встрече правителя, желая приблизиться к нему через это, — жители Бухары издали фетву о запрете этого, поскольку это относится к тому, что посвящено не ради Аллаха Всевышнего. Ар-Рафии сказал: они режут это лишь в знак радости по случаю его прибытия, подобно закланию акыки по случаю рождения ребёнка, а подобное не влечёт за собой запрета, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что сказал ар-Рафии (да помилует его Аллах) о том, что это заклание подобно акыке и не влечёт запрета, представляется мне наиболее очевидным мнением, так что обдумай это внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Абу-ль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: что касается проклятия того, кто зарезал жертву не ради Аллаха, то если это неверный, приносящий жертву идолам, то дело его не сокрыто — это и есть то, что «было заколото не с именем Аллаха», о чём Всевышний Аллах сказал: «И не ешьте того, над чем не было упомянуто имя Аллаха» (аль-Анам, 121). А если это мусульманин, то на него распространяется общий смысл этого проклятия, и его жертва тогда недозволена, поскольку он не имел намерения совершить дозволенное по шариату действие, а ранее было указано, что намерение — это условие для законного заклания. Заклание мусульманином не ради Аллаха мыслимо в случае, если он резал забавляясь, или испытывая орудие заклания, или ради развлечения, не имея намерения сделать это дозволенным образом, и тому подобное. Конец цитаты.
Третье, на что указывают его слова: «и проклял Аллах того, кто дал приют (آوَى)» — с удлинением (мадд), допустимо и сокращение (каср), поскольку этот глагол бывает и переходным, и непереходным, — сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах).
Его же слово «и проклял Аллах того, кто дал приют» означает: приблизил его к себе, оберечь и защитить от того, у кого есть на него право, и оказать ему поддержку. Говорят «ава» с сокращением и с удлинением, переходно и непереходно, при этом сокращение чаще встречается в непереходном значении, а удлинение — в переходном, — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
И именно в более частом виде это встречается в благородном Коране в обоих случаях: Всевышний Аллах сказал в непереходном значении: «Вспомни, как мы укрылись у скалы» (аль-Кахф, 63), и сказал в переходном значении: «И дали им приют на холме» (аль-Муминун, 50).
(«مُحْدِثًا» — с касрой над «даль») — это тот, кто совершил преступление против другого, а укрывательство его означает — защитить его от противника и воспрепятствовать тому, чтобы с него было взыскано то, что причитается по праву. Сюда же входит и тот, кто совершает посягательство на ислам, вводя новшество (бид‘а), если кто-то защищает его от привлечения к ответу и не препятствует ему, чтобы отвести от него вред, — сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах).
Его же слово «مُحْدِثًا» с касрой над «даль» — причастие действительного залога от «ахдаса» («ввёл новшество»), и имеется в виду тот, кто вносит порчу на земле, — сказал ан-Навави. А аль-Куртуби сказал: то есть тот, кто ввёл нечто, противоречащее шариату, будь то новшество, грех или несправедливость, как сказал Пророк ﷺ: «Кто ввёл в это наше дело то, что не относится к нему, — то это отвергается» (согласны в передаче аль-Бухари и Муслим).
Ан-Навави, передавая от кадия Ийада относительно слов Пророка в «главе о достоинстве Медины» из «Сахиха» Муслима: «кто ввёл в ней новшество, или дал приют вводящему новшество», — сказал, суть чего такова: этот вариант передан только как «мухдисан» с касрой над «даль». Затем он сказал: имам аль-Мазари сказал: передано в двух вариантах — с касрой над «даль» и с фатхой. Тот, кто читает с фатхой, имеет в виду само введение новшества, а тот, кто читает с касрой, имеет в виду того, кто совершает это действие. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хадас» — это дело, вновь возникшее, предосудительное, непривычное и неизвестное в сунне, а «мухдис» передаётся и с касрой, и с фатхой над «даль» — как действительное и как страдательное причастие. Значение с касрой: тот, кто оказал помощь преступнику, или дал ему приют, укрыл его от противника и воспрепятствовал тому, чтобы с него было взыскано по праву (кыйас). А значение с фатхой — само новоизобретённое дело (сама бид‘а), и тогда смысл укрывательства в этом случае — согласие с этим и терпимое отношение к этому: если он согласился с новшеством, признал того, кто его совершает, и не осудил его за это, то он тем самым «дал ему приют». Конец цитаты.
Четвёртое, на что он указывает своим словом: «и проклял Аллах того, кто изменил границы земли» («مَنَارَ الأَرْضِ», с фатхой над «мим») — то есть признаки границ земельных участков. Ат-Турбушти (да помилует его Аллах) сказал: «манар» — это знак, граница между земельными участками, и изменение его состоит в том, что человек сглаживает его или переставляет, чтобы неправомерно присвоить себе то, что не принадлежит ему по праву, будь то владение или дорога. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «манар» — множественное число от «манара» — это знак, устанавливаемый между двумя границами, а «манар аль-харам» — это знаки, которые пророк Ибрахим (мир ему) установил по его окраинам и сторонам, а буква «мим» здесь — добавочная. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «манар аль-ард» — это межевые знаки и границы, которыми различаются владения, а тот, кто их изменяет, если он присваивает их себе, то он — узурпатор (гасиб), а если не присваивает себе, то он — притеснитель, несправедливый, наносящий порчу владению другого. И Пророк ﷺ сказал: «Кто присвоил пядь земли, тому наложат на шею в День воскресения груз из семи земель». Абу Убайд отнёс этот хадис к изменению границ Харама, но нет смысла в таком ограничении — напротив, он общий для всех границ и межевых знаков. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это очень ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Али бин Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор в одиночку (аль-мусаннифу — уединённым образом).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [8/5116, 5117 и 5118] (1978), а также (ан-Насаи) в «аль-Дахая» (7/232) и «аль-Кубра» (3/67), (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (17), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/449), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/118 и 152), (Абдуллах бин Ахмад) в «Заваид аль-Мусанад» (1/108), (Абу Йа‘ла) в своём «Мусанаде» (602), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5896), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/75-76), (ат-Табари) в «Тахзиб аль-Асар» (3/170), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (2/135), (аль-Хаким) в своём «Мустадраке» (4/153), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (6/99) и «Шу‘аб аль-иман» (6/189), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (2788), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (среди них): указание на угрозу тому, кто зарезал жертву не ради Аллаха Всевышнего, — что он проклят и отвержен от милости Аллаха Всевышнего.
2 — (среди них): запретность укрывательства того, кто ввёл новшество в религию Аллаха Всевышнего.
3 — (среди них): запретность проклятия родителей.
4 — (среди них): запретность изменения земельных знаков и границ, с которыми связаны права людей.
5 — (среди них): что эти деяния относятся к тяжким грехам, поскольку проклятие бывает только за тяжкий грех. Сказано: под проклятием здесь подразумевается наказание, которое он заслуживает за свой грех, и отдаление от Рая в первое время, а не такое проклятие, как проклятие неверных, которые полностью отдаляются от милости Аллаха Всевышнего.
6 — (среди них): что в этом опровержение того, что утверждают рафидиты, шииты и имамиты о завещании (васыйя) в пользу Али (да будет доволен им Аллах), и прочих их измышлений.
7 — (среди них): допустимость записи знания, поскольку у Али (да будет доволен им Аллах) была страница (сахифа), которую он записал от него ﷺ, и на этом сейчас имеется единодушное согласие (иджма), и Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5117] (…) — («Рассказал нам Абу Бакр бин Абу Шейба, рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар Сулейман бин Хайян, от Мансура бин Хайяна, от Абу ат-Туфайля, который сказал: мы сказали Али бин Абу Талибу: сообщи нам о чём-то, что тебе доверил по секрету Посланник Аллаха ﷺ. Он сказал: он не доверял мне ничего секретного, что он скрывал бы от людей, но я слышал, как он говорил: «Проклял Аллах того, кто зарезал жертву не ради Аллаха, и проклял Аллах того, кто дал приют вводящему новшество, и проклял Аллах того, кто проклял своих родителей, и проклял Аллах того, кто изменил межевые знаки»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Бакр бин Абу Шейба) — упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Абу Халид аль-Ахмар Сулейман бин Хайян) — аль-Азди, аль-Куфи, правдивый, но допускающий ошибки [8] (умер 190 г. или ранее), дожил до немногим более 70 лет (передан всеми) — упомянут прежде в «аль-Иман» 5/120.
Остальные упомянуты прежде.
Этот хадис относится к тем, что автор передал в одиночку, и его разбор, и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. Хвала Аллаху и благодарность Ему, и Ему принадлежит милость и благодеяние.
И с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5118] (…) - Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шу‘ба, сказал: слышал я, как аль-Касим ибн Абу Базза передавал от Абу ат-Туфайля, который сказал: спросили Али: «Выделил ли вас Посланник Аллаха ﷺ чем-то особым?» Он ответил: «Не выделил нас Посланник Аллаха ﷺ ничем, что не относилось бы ко всем людям вообще, кроме того, что находится в ножнах этого моего меча». Он рассказал: и он вынул свиток, на котором было написано: «Проклял Аллах того, кто зарезал жертву не ради Аллаха, и проклял Аллах того, кто украл (передвинул) земельные межевые знаки, и проклял Аллах того, кто проклял своего родителя, и проклял Аллах того, кто дал убежище нововводителю».
Участники этого иснада — семь человек:
1 — Мухаммад ибн Башшар, Бундар — упомянут ранее, недавно.
2 — Аль-Касим ибн Абу Базза — с фатхой на «б» (с одной точкой снизу) и удвоенной «з». Его имя — Нафи‘, а по другой версии — Йасар, а по третьей — Нафи‘ ибн Йасар. Абу Абдуллах, а по другой версии — Абу Асим аль-Макки, вольноотпущенник рода Бану Махзум, чтец Корана. Говорят, что он родом из Хамадана. Надёжный передатчик [5].
Передавал от Абу ат-Туфайля, Са‘ида ибн Джубайра, Икримы, Муджахида, Сулеймана ибн Кайса, Атаа аль-Кайхарани, Атаа аль-Хурасани и группы других.
От него передавали Фитр ибн Халифа, Амр ибн Динар, Ибн Джурайдж, Шу‘ба, Мис‘ар, Са‘ид ибн Абу Хиляль, Хаджжадж ибн Арта, Хишам ад-Дастауаи и другие.
Ибн Ма‘ин, аль-Иджли и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Са‘д сказал: Мухаммад ибн Умар сказал: он умер в сто двадцать четвёртом году в Мекке, и был надёжным, с малым числом хадисов. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: умер в сто четырнадцатом или сто пятнадцатом году, хотя говорят и о сто двадцать пятом годе, но первое достовернее. Его дед был персом, принял ислам через ас-Саиба ибн Сайфи. Он сказал: никто не слышал толкование Корана от Муджахида, кроме аль-Касима, и все, кто передаёт толкование от Муджахида, взяли его из книги аль-Касима. Аль-Бухари упомянул в «аль-Аусат» от Ахмада ибн Мухаммада ибн Абдуллаха ибн аль-Касима ибн Абу Баззы, что его дед аль-Касим умер в сто пятнадцатом году.
Передали от него все составители сборников, а в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (1978), и хадис (3023): «Этот аят — мекканский, отменённый мединским аятом…» и далее.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух главах перед ней.
Его слово (не относилось бы ко всем людям вообще) — Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так употребляется слово «полностью» (كافّةً) в качестве обстоятельства образа действия (хал). А то, что встречается в трудах многих авторов — употребление его в состоянии определённости через артикль и изафет, как в их словах «это мнение всей общности учёных» (كافة العلماء), «мазхаб всей общности» (الكافة) — это ошибка, считающаяся простонародным искажением и заблуждением речи. Конец цитаты (1).
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «и пришли люди все вместе» (كَافَّةً) — говорят, что оно стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, причём это употребление неизменно и не используется иначе. На это указывает слово Всевышнего: «Мы послали тебя только ко всем людям» [Саба: 28], то есть — ко всем людям без исключения. Аль-Фарра в «Книге значений Корана» сказал: оно поставлено в винительном падеже, поскольку по своему значению близко к масдару (отглагольному имени), и поэтому арабы не вводят к нему определённый артикль, ведь оно завершает речь со значением масдара, подобно тому как говорят «встали вместе» (معًا), «встали все» (جميعًا) — к словам «вместе» и «все» в этом значении также артикль не добавляется. Аль-Азхари также сказал: «полностью» (كَافَّةً) стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, и это масдар по форме «фа‘ила», подобно «афия» (здоровье) и «акиба» (последствие), и оно не образует множественного числа, — так же, как если сказать «сражайтесь с многобожниками всеобще (عامّةً) или особо (خاصّةً)» — эти слова не приобретают формы двойственного или множественного числа. Конец цитаты (2).
Его слово (кроме того, что находится в ножнах этого моего меча) — «ножны» (القِرَاب) — с кясрой на «каф» и облегчённой «р»; множественное число — «курубун» и «акриба», по образцу «химар» и «хумур», «ахмира». Ан-Навави сказал: это кожаный сосуд, более тонкий, чем «джираб» (кожаный мешок), в который вкладывается меч вместе с ножнами и всё лёгкое снаряжение. Конец цитаты (3).
Его слово (и проклял Аллах того, кто украл земельные межевые знаки) — по смыслу совпадает со словами из предыдущего риваята: «кто изменил земельные межевые знаки», то есть слово «украл» здесь употреблено в переносном смысле как обозначение изменения (границ).
Этот хадис относится к тем, что передал только автор (Муслим), и его полное разъяснение и разбор его вопросов уже приведены прежде — хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь» [Худ: 88].
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/536.
(3) «Шарх ан-Навави» 13/142.
35 — Книга напитков
Знай, что «напитки» (الأشربة) — с фатхой на «алиф» и кясрой на «ра» — множественное число от «шараб», что означает то, что пьётся из жидкостей. Говорят «шариба шурб» — с фатхой, а имя действия — «аш-шурб» — с даммой; либо, по другой версии, это два синонимичных варианта. Действующее лицо — «шариб», множественное число — «шарибун» и «шарб», подобно «сахиб» и «сахб», допустимо также «шараба», подобно «кафир» и «кафара». Ас-Саракусти сказал: не говорят про птицу «шариба аль-маа» (пила воду), а говорят «хасаху» (глотнула её). Ибн Фарис в «Мутахаййир аль-альфаз» сказал: «аль-‘абб» — это питьё воды без всасывания. А в «Аль-Бари‘» сказано: аль-Асмаи сказал: про всех копытных с копытом и про животных с раздвоенным копытом говорят «джара‘а аль-маа йаджра‘уху» (глотнул воду). Всё это указывает на то, что «питьё» в собственном смысле относится именно к всасыванию, но употребляется и по отношению к иному в переносном смысле. Так сказал аль-Файйуми (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину.
(1) — Глава о запрете вина и разъяснении того, что оно бывает из виноградного сока, из финика, из недозрелого финика (буср) и из изюма, и из прочего, что опьяняет
Знай, что слово «хамр» (вино) — с фатхой на «ха» (без точки), сукуном на «мим», и завершается на «ра» — образовано от «хамара», что означает «покрыл, скрыл»; отсюда «химар» — покров женщины, и всё, что покрывает что-либо, называется «хамара его». Отсюда хадис: «Покрывайте (химмару) свои сосуды». Так вино покрывает разум (тухаммир аль-‘акль), то есть закрывает и скрывает его. Отсюда же густой, спутанный лес называется «аль-хамар» — с фатхой на «мим», — потому что он покрывает и скрывает то, что под ним. Говорят: «ахмарат аль-ард» — земля обильно покрылась зарослями. Поэт сказал (размер вафир):
«О Зайд и ад-Даххак, идите же вдвоём,
Вот вы уже прошли заросли (хамар) дороги»,
то есть: идите смело, ведь вы уже прошли впадину, в которой скрывается волк и прочие звери.
А аль-Аджжадж, описывая войско, идущее с знамёнами, войско, не скрывающееся, сказал (размер раджаз):
«Среди блестящих орлов (знамён), не идёт заросль (хамар),
Направляет землю и увлекает за собой деревья».
Отсюда же выражение: «вошёл в гущу людей (гимар и химар их)», то есть оказался в скрытом месте среди них. Поскольку вино покрывает разум и скрывает его, оно и было названо этим именем. Есть и другое мнение: вино названо «хамр», потому что его оставляют, пока оно не дойдёт (не созреет), подобно тому как говорят «ихтамара аль-‘аджин» — тесто дошло, то есть достигло зрелости, и «хумира ар-ра’й» — мнение было отложено, пока не прояснится верный взгляд. Есть и третье мнение: вино названо «хамр», потому что оно смешивается с разумом, от слова «мухамара» — смешение; отсюда выражение «дахальту фи хумар ан-нас» — я смешался с людьми. Таким образом, эти три значения близки друг к другу: вино оставляют и дают дойти, пока оно не созреет, затем оно смешивается с разумом, затем покрывает его, а исходное значение — «покрытие, скрытие».
Вино — это виноградный сок, который забродил или был сварен, а также всё, что подобным образом смешивается с разумом из иных веществ, подпадает под то же правовое положение, поскольку учёные единогласны в том, что всякая азартная игра запретна целиком, и упомянут в тексте лишь «майсир» («жеребьёвка», азартная игра) как частный пример, а всё прочее приравнено к нему по аналогии; при этом «майсир» изначально был именно азартной игрой, связанной с разделом (закалываемых) верблюдов. Точно так же и всё, что подобно вину, приравнивается к нему.
Большинство представителей общины считают, что всё, что опьяняет в большом количестве, помимо виноградного вина, запрещено — будь то малое или большое количество, — и наказание (хадд) за это обязательно. Абу Ханифа, ас-Саури, Ибн Абу Лейла, Ибн Шубрума и группа куфийских правоведов сказали: то, что опьяняет в большом количестве, помимо виноградного вина, дозволено, и если кто-то опьянел от него, не намереваясь достичь степени опьянения, то наказание на него не налагается. Это мнение слабое, его отвергают и разум, и переданные сообщения, как будет разъяснено далее — если пожелает Всевышний Аллах.
[Предостережение]: некоторые толкователи Корана сказали: Всевышний Аллах не оставил ни одного проявления почёта и благодеяния, которым бы Он не наделил эту общину, и из его почёта и милости к ней то, что Он не возложил на неё предписания шариата сразу все вместе, но возлагал их постепенно, одно за другим. Так же было и с запретом вина: первое, что было ниспослано о вине, — это аят: «Спрашивают они тебя о вине и азартной игре...» [аль-Бакара, 219], затем после него: «Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными...» [ан-Ниса, 43], затем его слово: «Воистину, дьявол желает посеять между вами вражду и ненависть посредством вина и азартной игры и отвратить вас от упоминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не остановитесь?» [аль-Маида, 91], затем его слово: «О те, которые уверовали! Воистину, вино, азартная игра, идолы и стрелы для гадания — это скверна из деяний дьявола. Избегайте же этого, чтобы вы преуспели» [аль-Маида, 90]. Он это упомянул.