...для действующего лица, то есть Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) не любил набивать сосуды для набиза в мазаффат, но в тот раз он этого не упомянул. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллы ибн Умара (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только автор (составитель) (да помилует его Аллах) [и никто другой из авторов шести сборников].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [6/5191], а также (ан-Насаи) в «Аль-Ашриба» (8/306), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/14 и 78), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/72), (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (12/273), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (9/464). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5192] (1998) — «И рассказал нам Ахмад ибн Йунус, [сказав]: рассказал нам Зухайр, [сказав]: рассказал нам Абу аз-Зубайр (х), и рассказал нам Яхья ибн Яхья, [сказав]: сообщил нам Абу Хайсама от Абу аз-Зубайра, от Джабира и Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ запретил [использовать] накир, музаффат и дуббаа».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Ахмад ибн Йунус) — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Йунус, назван по имени своего деда, о нём говорилось недавно.
2 — (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж, а он же (Абу Хайсама), упомянутый после «тахвиля» (перехода к другой цепочке), о нём также говорилось недавно.
3 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус, о нём говорилось в предыдущей главе.
4 — (Джабир) ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах), о нём также говорилось в предыдущей главе.
Остальные двое упомянуты в [этой] главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «рубайиййат» (четырёхзвенным иснадам) автора (да помилует его Аллах) и является (379-м) среди четырёхзвенных иснадов книги. Оба его сподвижника-передатчика относятся к семи передатчикам, передавшим наибольшее число хадисов, как об этом уже говорилось неоднократно. Разъяснение хадиса ясно и понятно из того, что было сказано ранее.