…и обязывающим воздержаться от этого; и передано от Ахмада, что он подверг наказанию пьющего набиз, сделавшего толкование, поскольку его толкование слабо и не устраняет от него наказание. Он сказал в риваяте аль-Асрама: подвергается наказанию тот, кто пил набиз, делая толкование; а если бы к имаму привели того, кто дал развод «бат» (окончательный), а затем вернул жену, толкуя, что развод «бат» — это один развод, тогда как имам считает его тремя, — их не разлучают. И он сказал: это не то же самое, что то; дело там ясно из Книги Аллаха и сунны Его Пророка ﷺ: было ниспослано запрещение вина, а они пили «фадых», и Пророк ﷺ сказал: «Всякий опьяняющий напиток — вино», — так что это ясно; а развод «бат» — это то, в чём люди разошлись во мнениях. Конец слов хафиза Ибн Раджаба (да помилует его Аллах); и это, при всей своей пространности, весьма ценное исследование. Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5206] (2002) — «Рассказал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: рассказал нам Абд аль-Азиз — то есть ад-Дараварди — от Умары ибн Газийи, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что некий человек прибыл из Джайшана, — а Джайшан находится в Йемене, — и спросил Пророка ﷺ о напитке, который они пьют в своей земле, из зерна дурры, называемом «мизр». Пророк ﷺ сказал: «А разве он опьяняет?» Тот ответил: «Да». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всякий опьяняющий напиток запрещён. Поистине, у Аллаха есть обязательство — тому, кто пьёт опьяняющий напиток, напоить его из тины пагубы». Они спросили: «О Посланник Аллаха, а что такое тина пагубы?» Он сказал: «Пот обитателей Огня, или сок обитателей Огня».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абд аль-Азиз ад-Дараварди, ибн Мухаммад ибн Убайд, Абу Мухаммад аль-Джухани, их вольноотпущенник, мединец, правдивый передатчик (садук), который передавал по книгам других, из-за чего ошибался [8-й разряд] (умер в 6-м или 187-м году) (аль-джама‘а). Упомянут ранее в «Книге веры», 8/135.
2 — Умара ибн Газийя ибн аль-Харис аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, надёжный (сика) [6-й разряд] (умер в 140 году) (аль-Бухари в приложениях, Муслим, четверо). Упомянут ранее в «Книге очищения», 12/585.
Остальные упомянуты в предшествующей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к пятизвенным (хумасийят) цепям автора (да помилует его Аллах), и что он образует цепь мединцев, кроме его шейха, который из Баглана, и Абу аз-Зубайра, который из Мекки. В нём — Джабир (да будет доволен им Аллах), один из семерых передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, передавший 1540 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Джабира») — это ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах). Его слово («что некий человек») — автор «ат-Танбих» сказал: это Дайлам, как сказал Ибн Башкуваль. Он сказал: говорят, что его звали Фейруз, а его сын — Дайлам; он был среди прибывших с посольством, поселился в Египте. Конец.
Ибн Абд аль-Барр сказал: Дайлам аль-Химьяри аль-Джайшани — это Дайлам ибн Абу Дайлам, а также говорят: Дайлам ибн Фейруз, а также говорят: Дайлам ибн аль-Хауша‘; он из потомков Химьяра ибн Саба, был сподвижником, жил в Египте, и, насколько мне известно, от него передан лишь один хадис — о напитках, который передали от него египтяне, а также передал его Марсад ибн Абдуллах аль-Йазани. Говорилось, что Дайлам ибн аль-Хауша‘ — это не тот же, что Дайлам аль-Химьяри, но это не имеет значения. Конец.
Его слово («прибыл») — с кясрой над «даль», из разряда «та‘иба». Его слово («из Джайшана, а Джайшан находится в Йемене»), то есть это одно из мест Йемена. Сказано в «аль-Камус»: «и Джайшан — квартал в аль-Фустате, и мыхляф в Йемене, и прозвище Абдана ибн Хаджра ибн Зу Ру‘айна, и к нему относятся джайшаниты; и Абу Тамим аль-Джайшани — таби‘и из жителей Йемена». Конец.
Его слово («и спросил Пророка ﷺ о напитке»), то есть о его постановлении, («который они пьют в своей земле, из дурры») с даммой над «заль» и облегчённой «ра». Сказал аль-Маджд: «дурра, как «субатун» — известное зерно; его основа — «зуравун»». Конец. Аль-Фаюми сказал: «дурра — известное зерно, и его конечная буква усечена, а основа — «зуравун» или «зурийюн», и была усечена конечная буква, и заменена на «та марбута»». Конец.
В риваяте ан-Насаи прибавлено его слово: «называемый мизр».
Его слово («называемом «мизр», и Пророк ﷺ сказал: «а разве он опьяняет?») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: риваят, иной который не известен, — это [чтение] с фатхой над «хамзой» и фатхой над «вав» в качестве вопроса о свойстве набиза, о котором спрашивали, и это довод против тех, кто обусловливает запрещение наличием опьянения у пьющего, без учёта свойства выпиваемого, — а это ханафиты; и это ясный текст о том, что шариатски учитывается именно то значение, которое есть в вине и которое законоведы выражают как «крепость, вызывающая опьянение и одурманивание». Конец.
Его слово («сказал») человек («да»), то есть он опьяняет. Его слово («Посланник Аллаха ﷺ сказал: «всякий опьяняющий напиток запрещён; поистине, у Аллаха, Велик Он и Славен, есть обязательство»), то есть угроза, которую Он, Возвышен и Славен, возложил на Себя, согласно тому, что было предустановлено в Его знании, («тому, кто пьёт опьяняющий напиток — напоить его») с фатхой над буквой настояще-будущего времени и с даммой над ней, как об этом уже неоднократно говорилось, («из тины пагубы»)» с фатхой над «ха». Его слово («они спросили: «о Посланник Аллаха, а что такое тина пагубы?» Он сказал: «пот») с двумя фатхами, («обитателей Огня, или») сомнение передатчика, то есть либо он сказал: («сок обитателей Огня»). «Аль-‘усара» — с даммой над «айн» — то, что вытекает от выжимания; отсюда говорят: «выжал имущество такого-то», если извлёк его из него, — как сказано в «аль-Мисбах». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в другом хадисе — «гной обитателей Огня», и это названо «тиной пагубы», потому что она одурманивает разум пьющего её и портит его состояние, — производное от «хабал» в разуме. Он сказал: и эта угроза, хотя и обусловлена простым фактом пития, но уточнена в другом хадисе, где он (да помилует его Аллах) сказал: «Кто пил вино в этом мире и умер, будучи привержен ему, не покаявшись, — тот не будет пить его в жизни следующей»; а кто покаялся в нём, тот не входит в эту угрозу, если его покаяние было искренним. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
[Замечание]: этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) здесь приведён кратко, а Абу Аваня привёл его в своём «Мусанаде» подробно, сказав:
(7953) — рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил ибн Салим ас-Саиг, сказав: рассказал нам Мухриз ибн Аун, или ибн Салама, сказав: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, от Умары ибн Газийи, от Абу аз-Зубайра, от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: прибыла группа из Джайшана, из жителей Йемена, и сказали:
«О посланник Аллаха, мы услышали о тебе и захотели прийти к тебе, чтобы услышать от тебя (наставление)». Пророк ﷺ сказал: «Примите ислам — и обретёте безопасность (аслиму тасламу)». Он сказал: и они приняли ислам, и сказали: «О посланник Аллаха, повели нам и запрети нам, ибо мы видим, что ислам запретил нам вещи, которые мы совершали, и повелел нам вещи, к которым мы не приближались». Он сказал: и Пророк ﷺ повелел им и запретил им, затем они вышли и пришли к своим стоянкам, а они оставили там одного человека. И они сказали ему: «Иди и заложи основу своего ислама у посланника Аллаха ﷺ, подобно тому, что заложили мы, и спроси его о нашем напитке, ибо мы забыли спросить его об этом, а это было для нас одним из важнейших вопросов». И пришёл этот юноша, принял ислам и сказал: «О посланник Аллаха, люди, которые пришли к тебе и приняли ислам через тебя, поручили мне спросить тебя о напитке, который они пьют в своей земле из проса, называемом мизр. Их земля — холодная земля, и они работают сами для себя, и нет у них тех, кто выполнял бы работу вместо них, а когда они пьют его, оно даёт им силу для работы». Он сказал: «А он опьяняющий?» Тот ответил: «О Аллах, да». Пророк ﷺ сказал: «Всё опьяняющее — запретно (харам)». Это встревожило их, и они все вышли и пришли к посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «О посланник Аллаха, наша земля — холодная земля, и мы работаем сами для себя, и нет у нас тех, кто выполнял бы работу вместо нас, а есть у нас лишь напиток, который мы пьём в нашей земле, из проса, называемый мизр, и когда мы его пьём, он помогает нам против холода и даёт нам силу для работы». Он спросил: «А он опьяняющий?» Они ответили: «Да». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Всё опьяняющее — запретно. Поистине, у Аллаха есть обязательство (завет) в отношении того, кто пьёт опьяняющее, — напоить его из глины преисподней (тинат аль-хабаль)». Они спросили: «О посланник Аллаха, а что такое глина преисподней?» Он ответил: «Пот обитателей огня — или сок обитателей огня»». Конец.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, которые составитель (да помилует его Аллах) приводит один среди прочих (то есть является его отдельным, единичным преданием).
(Второй вопрос): о его источниках возведения (тахридж):
Его привёл составитель здесь [7/5206] (2002), а также ан-Насаи в «Книге напитков» (8/327) и в «аль-Кубра» (3/238 и 4/186), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/361), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (2927) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5360),