«Мусаннаф» (2/7 и 448), Абу Авана в своём «Мусанаде» (5/145-146), Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (9/321, 369 и 398), ат-Табарани в «Муснад аш-Шамийин» (3/41). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5247] (2016) — «Передали нам Са‘ид ибн Амр аль-Аш‘аси, Абу Бакр ибн Абу Шайба, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, Абу Амир аль-Ашари и Абу Курайб — а формулировка принадлежит Абу Амиру, — сказали: передал нам Абу Усама от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: «В Медине ночью загорелся дом, и его обитатели погибли. Когда Посланнику Аллаха ﷺ сообщили об их положении, он сказал: «Поистине, этот огонь — враг ваш, поэтому, когда вы засыпаете, гасите его от себя»»».
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — (Са‘ид ибн Амр аль-Аш‘аси) аль-Кинди, Абу Усман аль-Куфи, надёжный [10-е поколение] (умер в 230 г.) (М, С), упоминался в «Мукаддиме» 4/19.
2 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, хранитель, добродетельный [10-е поколение] (умер в 234 г.) (Все шесть), упоминался в «Мукаддиме» 2/5.
3 — (Абу Амир аль-Ашари) Абдуллах ибн Барра ибн Юсуф ибн Абу Бурда аль-Куфи, правдивый [10-е поколение] (Хут, М), упоминался в «Мукаддиме» 6/51.
4 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама ибн Зейд аль-Кураши, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из крупных [9-го поколения] (201 г.), доживший до 80 лет (Все шесть), упоминался в «Мукаддиме» 6/51.
5 — (Бурайд) ибн Абдуллах ибн Абу Бурда аль-Ашари аль-Куфи, надёжный [6-е поколение] (Все шесть), упоминался в «Книге веры» 16/171.
6 — (Абу Бурда) ибн Абу Муса аль-Ашари, сказано, что его имя — Амир, а также сказано — аль-Харис, надёжный [3-е поколение] (умер в 104 г.), хотя есть и другие мнения, дожил до возраста старше восьмидесяти лет (Все шесть), упоминался в «Книге веры» 16/171.
7 — (Абу Муса) аль-Ашари, Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хиддар, известный сподвижник, умер в 50 г. или позже (Все шесть), упоминался в «Книге веры» 16/171.
Оставшиеся двое упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из «пятизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах), полностью состоящий из куфийцев от начала до конца. У него в этом иснаде пять шейхов, которых он объединил, поскольку они совпадают по способу получения и передачи хадиса: все они слышали его непосредственно из уст Абу Усамы, поэтому и сказали: «передали нам». Также здесь присутствует передача рассказчика от своего деда, от его отца.
Разбор хадиса:
«От Абу Мусы» аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: сгорел дом с его обитателями» — Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Я не нашёл упоминания их имён». «В Медине ночью» — «мин» здесь в значении «фи» («в»), но возможно, что она указывает на частичность. «Когда Посланнику Аллаха ﷺ сообщили» — глагол приведён в форме страдательного залога, и неизвестно, кто именно сообщил ему «об их положении», то есть о случившемся с ними — о том, что их дом сгорел. «Он сказал» ﷺ: «Поистине, этот огонь — враг ваш» — слово «враг» (عدوّ) одинаково употребляется в мужском и женском роде, в двойственном и множественном числе, как сказано в «Умдат аль-кари».
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-‘адувв» — противоположность близкому и покровительствующему другу; множественное число — «а‘да» и «ида», с касрой и укороченным алифом. Учёные говорят, что этому слову нет аналога среди прилагательных, поскольку модель «фи‘алун» (по образцу «инаб») характерна для имён и не встречается среди прилагательных, кроме как в форме «каумун ‘ида» (люди — враги), а также с даммой над «айн» по другому произношению, подобно «сива» и «сува», «тыва» и «тува»; при огласовке даммой сохраняется «та марбута», и говорят «‘удатун». Множественное число «а‘да» может быть также приведено как «а‘ади». В «Мухтасар аль-Айн» сказано: слово «аль-‘адувв» в одной и той же форме применяется и к единственному числу — мужскому и женскому роду, — и к множественному числу. Абу Зейд сказал: «Я слышал, как некоторые из бану Укайль говорили: «хунна валиййату-Ллах ва ‘адуввату-Ллах, ва авлия’уху ва а‘да’уху» (они — приближённые Аллаха и враги Аллаха, а Его приближённые и Его враги)». Аль-Азхари сказал: «Если имеется в виду именно прилагательное, то говорят «‘адувватун»». А в «аль-Бари‘» сказано: «Если модель «фа‘улюн» употребляется в значении действующего лица («фа‘илюн»), то мужской и женский род совпадают, и не добавляется «та» ни в одном случае, кроме слова «‘адувв», где говорят «‘адувва»». Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: его слово («поистине, этот огонь — враг ваш») — приведено именно в форме ограничения (хасра) для усиления и подчёркивания этого смысла. Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал: «Смысл того, что огонь является врагом для нас, заключается в том, что он противостоит нашим телам и нашему имуществу подобно вражде врага, хотя от него нам и есть польза, однако мы не получаем её иначе как через посредство и с осторожностью; поэтому и было сказано, что он — враг нам, ввиду наличия в нём смысла враждебности». А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
«Когда вы засыпаете» (с кясрой на «нун», от модели «хафа — йахафу»), «гасите его от себя» — с разрывным «хамза», от четырёхбуквенной формы «ифаль» глагола «итфа’» — то есть потушите его.
Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: «Из хадиса Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) можно извлечь причину повеления, приведённого в хадисе Джабира, гасить светильники — это тонкая и редкая область знания, и если бы её отследить полностью, из этого извлеклась бы польза». Хафиз сказал: «Этому посвятил отдельное сочинение Абу Хафс аль-Укбари, один из шейхов Абу Я‘ля ибн аль-Фарра, живший в пятом веке, и я обнаружил сокращённый вариант этого труда. Похоже, шейх [Ибн Дакык аль-Ид] не видел этого сочинения, поэтому и выразил желание, чтобы кто-то это отследил». Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор здесь [10/5247] (2016), а также аль-Бухари в «Испрошении разрешения» (6294), Ибн Маджа в «Этикете» (3770), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (5/263), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/399), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5520), Абу Авана в своём «Мусанаде» (5/146), Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (13/277), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (8/148), аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман» (5/128). Пользы хадиса приведены ранее, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
36 — (Книга о еде)
Так приведено в той версии, на которую составили толкование аль-Аби, ас-Сануси и автор «ат-Такмиля»; а в других версиях встречается «Глава о правилах поведения при еде...» и так далее — без предварения словами «Книга о еде», пусть на это будет обращено внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
«Аль-ат‘има» (с фатхой над «хамза») — множественное число от «та‘ам» (еда). Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «Ат-Та‘ам — это пшеница и то, что употребляется в пищу; множественное число — «ат‘има», а множественное множественного — «ат‘имат»; «та‘имаху» — по модели «сами‘а» — «та‘ман» и «та‘ама»». Конец цитаты.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: ««Та‘имтуху» — «ат‘аму» — по модели «та‘иба» — «та‘ман», с фатхой над «та»; это слово применяется ко всему, что употребляется, вплоть до воды, а также к вкусу вещи. В откровении сказано: «А кто не вкусит его, тот — со мной» (аль-Бакара: 249). А Пророк ﷺ сказал о воде Замзам: «Поистине, она — пища насыщения» («та‘аму тум‘ин»), с даммой — то есть человек насыщается от неё. «Ат-тум‘» с даммой — это пища». Абу Хираш сказал (размер «тавиль»):
«Я сдерживаю голод желудка, который ты знаешь,
и предпочитаю других из твоей семьи насытить пищей.
Я пью воду чистую вечером и довольствуюсь ею,
когда съестные припасы к вечеру остаются только для того, кому досталось немного, — вкусом».
Он имел в виду в первом случае пищу, а во втором — то, чего желают.
В «ат-Тахзиб» сказано: ««Ат-тум‘» с даммой — это зерно, которое бросают птице для приманки. Когда жители Хиджаза употребляют слово «ат-та‘ам» без уточнения, они подразумевают именно пшеницу. А в общепринятом смысле «ат-та‘ам» — это название всего, что съедается, подобно тому как «аш-шараб» — название всего, что выпивается; множественное число — «ат‘има». «Ат‘амтуху» — «я его накормил», «фа-та‘има» — «и он поел», «истат‘амтуху» — «я попросил у него пищи»».
(٢) «المزلّج» (аль-музаллядж), по образцу «мухаммад»: малое количество; тот, кто примкнул к людям, но не из их числа; человек ущербный; худшее из всего. См. «Аль-Камус» с. 567.
(٣) «Ас-Сихах» с. 641.
«Сааляту ан ют‘имани» — я попросил его накормить меня; «истат‘амту-т-та‘ама» — я попробовал еду, чтобы узнать её вкус, и также «тата‘‘амтуху»; «ат-туъма» — пропитание, удел, множественное число — «туъам», подобно «гурфа» и «гураф»; «ат-туъма» — также меанс кормление (пропитание). «Атъамати-ш-шаджарату» с алифом — дерево дало плод, который созрел. «ат-таъм» с фатхой — то, что воспринимается вкусом, говорят: «таъмуху хулвун» — вкус его сладкий, или кислый; «тагайяра таъмуху» — если вкус изменился, вышел из своего природного описания. «Ат-таъм» — то, что желанно из еды, а у испортившейся (протухшей) еды нет «таъм». «Ат-та‘ам» с двумя фатхами — говор племени Килаб. А их выражение «ат-таъм ‘иллату-р-риба» означает: то, что относится к разряду съедобного (то, что можно проглотить), будь оно твёрдым, как зёрна, или жидким, как сок, масло, уксус. Правильнее читать это слово с фатхой, поскольку «ат-туъм» с даммой употребляется в значении «еда» и не охватывает жидкости, тогда как «ат-таъм» с фатхой употребляется в значении того, что принимается ради вкушения, и это более общее понятие. Конец (1).
(1) — (Глава об этикете еды и питья и их предписаниях)
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5248] (2517) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: рассказал нам Абу Муавия, от аль-Амаша, от Хайсамы, от Абу Хузайфы, от Хузайфы, он сказал: «Когда мы присутствовали с Пророком ﷺ при еде, мы не протягивали свои руки, пока Посланник Аллаха ﷺ не начинал первым и не протягивал свою руку. И вот однажды мы присутствовали с ним при еде, и пришла девочка-служанка, как будто её толкали, и она направилась, чтобы протянуть руку к еде, но Посланник Аллаха ﷺ схватил её за руку. Затем пришёл бедуин, как будто его тоже толкали, и он схватил его за руку, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, шайтан считает еду для себя дозволенной, если над ней не упомянуто имя Аллаха. И вот он привёл эту девочку, чтобы сделать её дозволенной через неё, но я схватил её за руку; затем он привёл этого бедуина, чтобы сделать её дозволенной через него, но я схватил его за руку. Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, поистине его рука в моей руке вместе с её рукой»».)
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Хайсама) ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Сабра аль-Джу‘фи аль-Куфи, надёжный (сика), передаёт с иналом (ирсаль) [3], умер после восьмидесятого года (по всем шести сводам). Упомянут выше в «Закяте», 12/2312.
2 — (Абу Хузайфа) Салама ибн Сухайб, а говорят: ибн Сухайба, а говорят: Сухба, а говорят: Сухбан, а говорят: Усайхиб аль-Хамданий, аль-Архаби аль-Куфи, надёжный [3].
Передавал от Хузайфы, Ибн Мас‘уда, Али ибн Абу Талиба, Аиши (да будет доволен ими Аллах).
От него передавали Абу Исхак ас-Саби‘и, Али ибн аль-Акмар, Хайсама ибн Абд ар-Рахман.
Упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат», а Якуб ибн Суфьян сказал: имя Абу Хузайфы — Язид ибн Сухайба, и он надёжный, сказал: и упомянул Абу Исхак ас-Саби‘и, что его имя — Салама.
Привёл о нём хадис автор (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
3 — (Хузайфа) ибн аль-Йаман, а имя аль-Йамана — Хусайл, или Хисль, аль-‘Абси, союзник ансаров, славный сподвижник, из числа первых опередивших (ас-сабикун аль-аввалун), и его отец также сподвижник, погиб мучеником при Ухуде, а Хузайфа умер в начале правления Али, в 36 году (по всем шести сводам). Упомянут выше в «Толковании введения», ч. 2, с. 457.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным (судасиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и он сплошь куфийский (мусалсаль биль-куфиййин), и в нём три надёжных передатчика из числа куфийских табиинов, передававших один от другого: аль-Амаш от Хайсамы от Абу Хузайфы. И его сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), и Пророк ﷺ сообщил ему о том, что было, и о том, что будет до наступления Часа, как это приведено в «Сахихе» Муслима.
Разбор хадиса:
«От Хузайфы (да будет доволен им Аллах)» — что он «сказал: мы» — то есть, мы, сподвижники Пророка ﷺ, «когда присутствовали с Пророком ﷺ при еде (та‘ам)» — с фатхой, как было указано ранее, это имя того, что едят, — «мы не протягивали свои руки» — то есть в эту еду, — «пока Посланник Аллаха ﷺ не начинал», то есть, чтобы благословить эту еду посредством погружения его руки ﷺ в неё, — «и протягивал свою руку. И вот однажды мы присутствовали с ним», то есть в одно из времён, — «при еде, и пришла девочка-служанка» — имя её неизвестно, как сказал автор «Ат-Танбих» (1), а аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «джария» среди женщин подобна «гулям» среди мужчин — то есть та, что не достигла зрелости (1). «Как будто её толкали» — в форме страдательного залога, то есть её толкал кто-то толкающий; имеется в виду, что она пришла спешно, как сказано в другом риваяте: «как будто её гнали», и так же поступил бедуин, и всё это — подстрекательство шайтана для них обоих, чтобы они опередили в еде Пророка ﷺ и опередили упоминание имени Аллаха, чтобы он достиг своей цели в этой еде. И когда Пророк ﷺ узнал об этом, он схватил их обоих за руки, и это были руки шайтана, чтобы удержать их от этого, сказал аль-Куртуби (2).
«И направилась, чтобы протянуть руку к еде, но схватил Посланник Аллаха ﷺ за её руку» — то есть за руку девочки, «затем пришёл бедуин» — имя которого неизвестно, как сказал автор «Ат-Танбих» (3), — «как будто его толкали» — то есть от чрезмерной спешки, как будто толкающий позади него толкал его, а это шайтан, — «и схватил» Пророк ﷺ «за его руку, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, шайтан считает еду для себя дозволенной (йастахиллю)»» — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл «йастахилль» — обретает возможность её есть, и его смысл в том, что он получает возможность есть еду, если человек начинает есть её без упоминания имени Всевышнего Аллаха. А если никто не начал есть, то он не получает такой возможности, даже если это группа людей — если некоторые из них упомянули имя Аллаха, а некоторые нет, он не получает возможности через это. Конец (4).
Сказал ат-Турбушти: смысл его слова «истихляль ат-та‘ам» (делание еды дозволенной для себя) — он находит путь к тому, чтобы улетучить благословение еды через оставление упоминания имени Аллаха над ней в самом начале, когда её начинают вкушать вкушающие, и это его доля от этой еды. А смысл «истихляль ат-та‘ам» — то, что упоминание имени Всевышнего Аллаха удерживает его от еды, подобно тому, как запрет удерживает верующего от вкушения того, что ему запрещено. А «истихляль» — низведение запрещённой вещи на место дозволенной, и это в основе является метафорой, заимствованной от развязывания узла.
Сказал ат-Тыби: как будто он хотел сказать, что оставление упоминания имени Аллаха над едой является разрешением от Всевышнего Аллаха шайтану вкушать её, подобно тому, как упоминание имени является запретом ему в этом, и это будет производной метафорой (истиара таби‘ийя). Конец (5).
«Чтобы над ней не упоминалось имя Аллаха» — в форме страдательного залога, и «ан» здесь — масдарная, а «лям» подразумевается, либо это временное значение, как сказал ат-Тыби (1); то есть «чтобы не было упомянуто...» и так далее, или «во время того, когда над ней не упоминается имя Аллаха».
(его слово: «и он», то есть шайтан) (пришёл с этой девушкой, чтобы через неё сделать [еду] дозволенной), то есть сделать имеющуюся пищу дозволенной для себя, (тогда я взял её за руку, тогда он привёл этого бедуина, чтобы через него сделать [еду] дозволенной, и я взял его за руку. Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, поистине, его рука в моей руке вместе с её рукой»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это передано в большинстве списков — «её рука» (в единственном числе), а в некоторых — «их обе руки» (в двойственном числе), и это ясно: двойственное число относится к девушке и бедуину, и смысл таков: моя рука в руке шайтана вместе с рукой девушки и бедуина. А согласно риваяту с единственным числом («её рука») местоимение относится к девушке. Кади Ийад (да помилует его Аллах) передал, что правильнее — двойственное число. Ан-Навави сказал: но, по всей видимости, риваят с единственным числом также верен по смыслу, ибо упоминание её руки не отрицает [упоминания] руки бедуина; и если риваят с единственным числом достоверен, то его следует принять и толковать так, как мы указали. Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это — ценное исследование. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что автор (да помилует его Аллах) передаёт в одиночку [среди шести книг].
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор здесь [1/5248, 5249 и 5250] (2017), а также Абу Дауд в «Книге о еде» (3766), ан-Насаи в «Большом сборнике» (4/173) и в «Деяниях дня и ночи» (273), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/382 и 397), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (5/161). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — В числе них: в хадисе есть указание на предписанность произнесения «бисмилля» перед едой и питьём и на её благодатность. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — желательность произнесения «бисмилля» в начале еды, и это — предмет единогласия [учёных].
Собиратель [этих материалов], да простит его Аллах, говорит: его слово «предмет единогласия» вызывает возражение, которое не скрыто, ибо на это возразил Хафиз в «Фатх аль-Бари», сказав: в передаче единогласия относительно желательности есть сомнение, если только под желательностью не подразумевается, что это предпочтительное действие; в противном случае группа [учёных] склонилась к обязательности этого, и это соответствует суждению об обязательности еды правой рукой, поскольку форма повеления в обоих случаях одна. Конец [цитаты].
Собиратель говорит: по-моему, мнение об обязательности — это то, что представляется верным ввиду ясности его доказательства. Аллах Всевышний знает лучше.
[Ан-Навави] сказал: равным образом желательно восхваление Аллаха Всевышнего в конце [еды], как об этом будет сказано в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний; равным образом желательно произнесение «бисмилля» в начале питья, более того — в начале всякого важного дела, как мы упоминали недавно.
Учёные сказали: желательно произносить «бисмилля» вслух, чтобы дать услышать это другим и напомнить им об этом. А если человек оставил произнесение «бисмилля» в начале еды намеренно, или по забывчивости, или по невежеству, или по принуждению, или по неспособности из-за иной причины, а затем в ходе еды смог это произнести, то желательно произнести и сказать: «Бисмилляхи авваляху ва ахираху» (с именем Аллаха в начале её и в конце её), — согласно слову Пророка ﷺ: «Когда кто-либо из вас ест, пусть упомянет имя Аллаха; если же он забыл упомянуть Аллаха в начале, пусть скажет: с именем Аллаха в начале её и в конце её», — привёл Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие; ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный.
Произнесение «бисмилля» при питье воды, молока, мёда, бульона, лекарства и прочих напитков подобно произнесению «бисмилля» над едой во всём, что мы упомянули, и произнесение «бисмилля» осуществляется словами «бисмиллях» (с именем Аллаха); а если сказать «бисмиллях ар-рахман ар-рахим» (с именем Аллаха Милостивого, Милосердного), это будет хорошо.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: его слово «а если сказать: бисмиллях ар-рахман ар-рахим, это будет хорошо» вызывает возражение, ибо от него ﷺ достоверно установлено слово: «пусть скажет: бисмиллях», и это — наилучшее; и об этом скоро придёт возражение Хафиза [на это].
[Ан-Навави] сказал: и одинаково желательность произнесения «бисмилля» касается и того, кто в состоянии джанаба, и женщины в состоянии месячных, и других; и следует, чтобы произносил каждый из едящих, но если произнёс один из них, то достигается основа сунны — на это указал аш-Шафии; и это подтверждается тем, что Пророк ﷺ сообщил, что шайтан овладевает пищей только тогда, когда над ней не упомянуто имя Аллаха Всевышнего, и тем, что цель достигается [произнесением] одного [человека]; это также подтверждается тем, что придёт в хадисе о поминании при входе в дом. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: явный смысл текстов указывает на то, что произнесение «бисмилля» необходимо для каждого едящего непременно, а доводы, приведённые ан-Навави для достаточности произнесения одним человеком за всю группу, не являются ясными; пусть это будет осмыслено. Аллах Всевышний знает лучше.
В «Фатх аль-Бари» сказано: под произнесением «бисмилля» над едой подразумевается слово «бисмиллях» в начале еды; и наиболее ясное из того, что передано о форме произнесения «бисмилля», — то, что привели Абу Дауд и ат-Тирмизи через путь Умм Кульсум от Аиши (да будет доволен ею Аллах) с возведением к Пророку: «Когда кто-либо из вас ест пищу, пусть скажет: бисмиллях; если же он забыл в начале её, то пусть скажет: бисмиллях в начале её и в конце её», — и есть подтверждение этому из хадиса Умайи ибн Махши у Абу Дауда и ан-Насаи. А что касается слов ан-Навави в «Правилах приличия при еде» из «аль-Азкар»: форма произнесения «бисмилля» — одно из важнейших [дел] для познания, и лучше сказать «бисмиллях ар-рахман ар-рахим»; а если сказать «бисмиллях», этого достаточно, и сунна достигнута, — то я не нашёл особого доказательства тому предпочтению, которое он утверждает. А что касается того, что упомянул аль-Газали в «Правилах приличия при еде» из «аль-Ихья», что если бы человек при каждом куске говорил «бисмиллях», это было бы хорошо, и что желательно говорить с первым куском «бисмиллях», со вторым — «бисмиллях ар-рахман», а с третьим — «бисмиллях ар-рахман ар-рахим», то я не нашёл доказательства желательности этого, а повторение он сам разъяснил причиной, сказав: чтобы еда не отвлекала его от поминания Аллаха. Конец [цитаты].
2 — В числе них: дозволенность клятвы без требования клясться, а об этом уже говорилось несколько раз с разбором положения о её желательности и нежелательности.
3 — В числе них: разъяснение того, что шайтан властвует над сынами Адама, если они не защищаются поминанием Аллаха Всевышнего, и толкает их к тому, что причиняет им вред в их религии и мирской жизни; поэтому раб [Божий] должен искать защиты и прибегать к Аллаху Всевышнему во всех своих состояниях, ибо Аллах Всевышний сказал: «Поистине, шайтан — враг вам, так считайте же его врагом» [Фатыр: 6], а взять врага, который видит [тебя], тогда как его не видят, [как врага] невозможно иначе как с Тем, Кто видит его, а он Его не видит. Пусть Аллах Всевышний защитит нас от Иблиса и его воинов Своей милостью и щедростью.
4 — В числе них: разъяснение чуда Пророка ﷺ, ибо он видел то, чего не видели присутствующие, — как шайтан играет с девушкой и бедуином.
5 — В числе них: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): хадис указывает на то, что у шайтана есть рука, и что он получает долю из еды, если над ней не упомянуто имя Аллаха Всевышнего. Является ли это получение доли еданием, как на это ясно указано в его слове: «поистине, шайтан ест левой рукой и пьёт левой рукой», и это — очевидный смысл; или же это обоняние пищи, через которое он получает питание подобно тому, как мы получаем его через еду? Говорилось и то и другое, и оба варианта возможны, и могущество [Аллаха] допускает [любой из них].
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: второй вариант, который он упомянул словами «или же это обоняние пищи...» и так далее, далёк от явного смысла текстов, и на него не следует обращать внимания; истина же в том, что шайтан действительно ест и действительно пьёт, так вдумайся внимательно. Аллах Всевышний — Тот, у Кого просят помощи.
[Аль-Куртуби] сказал: а овладение шайтаном пищей, над которой не упомянуто имя Аллаха, есть выражение о том, что он берёт от неё долю таким образом, как мы упомянули.
Говорилось также: это означает, что он считает благоприятным устранение благодати из этой пищи. И передано от Вахба ибн Мунаббиха, что он сказал: они [джинны] бывают разных видов; чистые джинны не едят, не пьют и не вступают в брак — они [подобны] ветру; а среди них есть виды, которые делают всё это и производят потомство, и среди них — сагали, гулы и катариба. Конец [цитаты].
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: то, что передано от Вахба, нуждается в доказательстве, пусть это будет осмыслено. Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[٥٢٤٩] (…) — И передал нам его Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сообщил нам Иса ибн Юнус, сообщил нам аль-А‘маш от Хайсамы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хузайфы аль-Архаби, от Хузайфы ибн аль-Йамана, который сказал: «Когда нас с посланником Аллаха ﷺ приглашали на еду...», и далее он привёл (риваят) по смыслу, соответствующий хадису Абу Муавии, и сказал: «как будто его отгоняют», а о девушке сказал: «как будто её отгоняют». И он поставил приход бедуина в своём хадисе перед приходом девушки, а в конце хадиса добавил: «затем он произнёс имя Аллаха и поел».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Саби‘и аль-Куфи, переселился в Шам, где стоял на границе, надёжный (сика), заслуживающий доверия [8-й разряд] (умер в 187 или 191 г.) (передатчик всех шести сборников — «‘айн»), упомянут ранее во «Введении» 5/28.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде и за три главы до этого.
Его слово («аль-Архаби») — с фатхой на хамзе, сукуном на «ра», фатхой на «ха» с точкой, после которой стоит «ба» с точкой снизу: относится к роду Бану Архаб — это ветвь племени Хамдан, потомков Архаба ибн Да‘ама ибн Малика ибн Муавии ибн Са‘ба ибн Даумана ибн Букайля ибн Джушама ибн Хайвана ибн Науфа ибн Хамдана, как сказано в «аль-Лубабе».
Его слово («когда нас приглашали») — глагол в форме страдательного залога.
Его слово («и он привёл… и т. д.») — субъект глагола «привёл» — это местоимение, указывающее на Ису ибн Юнуса, так же как субъект глаголов «сказал», «поставил» и «добавил», которые упомянуты далее.
Его слово («как будто его отгоняют», а о девушке: «как будто её отгоняют») означает то же, что и «отталкивают» в прошедшем времени.
Его слово («и он поставил приход бедуина в своём хадисе… и т. д.») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово во второй версии передачи: «он поставил приход бедуина перед приходом девушки» противоречит первой версии, а третья версия совпадает с первой. Способ примирения между ними состоит в том, что имеется в виду под словами во второй версии «поставил приход бедуина» то, что он упомянул его первым в самой формулировке без использования союза, указывающего на последовательность, то есть упомянул через союз «и», сказав: «пришёл бедуин, и пришла девушка», а союз «и» не подразумевает обязательной последовательности. Что касается первой версии, то она прямо указывает на последовательность и на то, что девушка пришла первой, поскольку там сказано: «затем пришёл бедуин», а слово «затем» указывает на последовательность. Поэтому необходимо толковать вторую версию в соответствии с первой, и было бы неверно считать, что речь идёт о двух разных случаях. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то толкование и примирение между двумя версиями, которое привёл ан-Навави, вызывает очевидное сомнение, поскольку риваят Исы также содержит слово «затем», а не союз «и», как будет показано далее в примечании. Тем более что пророк ﷺ сказал: «Поистине, когда шайтан оказался бессилен заставить нас оставить упоминание имени Аллаха над нашей едой, он привёл этого бедуина, чтобы через него сделать нашу еду дозволенной для себя; когда же мы удержали его, он привёл эту девушку, чтобы через неё сделать нашу еду дозволенной для себя», — что ясно показывает, что приход бедуина был первым, а приход девушки — вторым. Поэтому нет основания для того, что сказал ан-Навави; вдумайся в это внимательно.
По моему мнению, следует отдать предпочтение риваяту Исы, в котором бедуин упомянут перед девушкой, потому что в этом ему следовал Суфьян ас-Саури, как передано у Ахмада в его «Мусанаде» (5/397) и у аль-Хакима в «аль-Мустадраке» (4/121), а также Хафс ибн Гияс, как передано у Абу Аваны в его «Мусанаде» (5/161). Таким образом, эти трое согласны между собой в передаче от аль-А‘маша относительно того, что бедуин упомянут перед девушкой, поэтому их риваят следует предпочесть риваяту Абу Муавии. И хотя Абу Муавия более надёжно хранит риваят аль-А‘маша, чем другие, всё же ас-Саури следует предпочесть ему в этом вопросе, особенно с учётом того, что его поддерживают Иса и Хафс ибн Гияс; обрати на это внимание.
Это то, что представляется мне верным. Что касается Муслима (да помилует его Аллах), то из его метода изложения явно следует, что он отдал предпочтение риваяту Абу Муавии, поскольку привёл его как основной, а затем упомянул третий риваят — от Суфьяна ас-Саури — как подтверждающий его. Это разумное решение, но я не нашёл риваят Суфьяна иначе, как с упоминанием бедуина перед девушкой, подобно риваяту Исы; пусть это будет обдумано. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («затем он произнёс имя Аллаха и поел») означает, что он ﷺ, после того как сообщил о случае с тем, как шайтан толкнул девушку и бедуина, и после того как удержал свою руку вместе с их руками, произнёс имя Аллаха Всевышнего и поел от этой еды. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: этот риваят Исы ибн Юнуса от аль-А‘маша привёл ан-Насаи в «аль-Кубра» с тем же иснадом, что и составитель, сказав:
(10103) — сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Иса ибн Юнус, сказал: рассказал нам аль-А‘маш, от Хайсамы, от Абу Хузайфы, от Хузайфы, который сказал: «Когда мы были с посланником Аллаха ﷺ и нас приглашали на еду, мы не опускали свои руки, пока посланник Аллаха ﷺ не опускал свою руку. Однажды нас пригласили на еду, но посланник Аллаха ﷺ не опустил свою руку, и мы удержали свои руки. Тогда пришёл бедуин, как будто его отгоняли, и потянулся рукой к чаше, но посланник Аллаха ﷺ схватил его за руку и заставил его сесть. Затем пришла девушка и потянулась рукой к чаше, но посланник Аллаха ﷺ схватил её за руку. Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, когда шайтан оказался бессилен заставить нас оставить упоминание имени Аллаха над нашей едой, он привёл этого бедуина, чтобы через него сделать нашу еду дозволенной для себя; когда же мы удержали его, он привёл эту девушку, чтобы через неё сделать нашу еду дозволенной для себя. Клянусь Аллахом, поистине, его рука в моей руке вместе с её рукой!» Затем он произнёс имя Аллаха и поел». Конец цитаты.
И с тем же непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, сказано:
[٥٢٥٠] (…) — И передал мне его Абу Бакр ибн Нафи‘, рассказал нам Абд ар-Рахман, рассказал нам Суфьян, от аль-А‘маша, с этим же иснадом, и он поставил приход девушки перед приходом бедуина.
Передатчики этого иснада: четыре человека:
1 — (Абу Бакр ибн Нафи‘) — это Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Абди аль-Басри, известный по своей кунье, правдивый (садук), из младших [10-го разряда], умер после 240 г. (передатчик Муслима, ат-Тирмизи и ан-Насаи), упомянут ранее в книге «аль-Иман» 12/158.
Остальные упомянуты ранее и в предыдущей главе.
Его слово («и он поставил приход девушки перед приходом бедуина») — субъект глагола «поставил» — местоимение, указывающее на Суфьяна ас-Саури.
[Примечание]: то, что сказал составитель (да помилует его Аллах) о том, что риваят ас-Саури содержит упоминание девушки перед бедуином, я не нашёл. Имам Ахмад привёл его риваят в своём «Мусанаде» (5/397), сказав:
(23421) — рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Абд ар-Рахман, от Суфьяна, от аль-А‘маша, от Хайсамы, от Абу Хузайфы, от Хузайфы, который сказал: «Мы были с посланником Аллаха ﷺ, и нам принесли еду. Пришёл бедуин, как будто его отгоняли, и хотел взять, но пророк ﷺ схватил его за руку. И пришла девушка, как будто её отгоняли, и потянулась, но пророк ﷺ схватил её за руку. Тогда пророк ﷺ сказал: «Поистине, когда шайтан оказался бессилен перед вами, он привёл бедуина и девушку, чтобы сделать еду дозволенной, если над ней не будет упомянуто имя Аллаха. Во имя Аллаха, ешьте»». Конец цитаты.
Таким образом, он упомянул бедуина перед девушкой.
Также это передал аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (4/121), сказав:
(7088) — рассказал нам Абу аль-Аббас Мухаммад ибн Йа‘куб, рассказал нам Харун ибн Сулейман аль-Асбахани, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, рассказал нам Суфьян, от аль-А‘маша, от Хайсамы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хузайфы, от Хузайфы, от пророка ﷺ, что ему принесли еду. Пришёл бедуин, как будто его отгоняли, и потянулся, но пророк ﷺ схватил его руку. Затем пришла девушка, как будто её отгоняли, и пророк ﷺ схватил её руку. Затем он сказал: «Поистине, когда шайтан оказался бессилен перед вами, он привёл бедуина и девушку, чтобы через них сделать еду дозволенной, если над ней не будет упомянуто имя Аллаха. Во имя Аллаха, ешьте»». Конец цитаты.
Таким образом, он также упомянул бедуина перед девушкой.
В подтверждение того, что мы сказали, служит и то, что этот хадис привёл Абд ар-Раззак через риваят Зейда ибн Вахба от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), также с упоминанием бедуина первым. Он сказал:
(19563) — сообщил нам Абд ар-Раззак от Ма‘мара, от аль-А‘маша, от Зейда ибн Вахба, от Хузайфы, который сказал: «Когда нас приглашали на еду, а Пророк ﷺ был с нами, мы не протягивали рук, пока он не протянет свою руку». Он сказал: «И вот нам принесли большую чашу, и он удержал свою руку, и мы удержали свои руки. Затем пришёл бедуин, будто его гнали, и он опустил свою руку в чашу. Тогда Пророк ﷺ взял его за руку и заставил сесть. Затем пришла девушка и тоже опустила [руку], и Пророк ﷺ взял [её руку]. После этого Пророк ﷺ сказал: «Поистине, шайтан считает дозволенной для себя еду людей, если они не упомянули над ней имя Аллаха. И поистине, когда шайтан увидел, что мы удержали свои руки, он привёл этого мужчину и эту девушку, чтобы через них сделать дозволенной для себя нашу еду. Клянусь Тем, кроме Которого нет божества, поистине, его рука в моей руке [держит] обе их руки»». Конец.
В итоге предпочтение риваята Исы, где бедуин упомянут первым, представляется явным. Однако Муслим — имам осведомлённый, и, возможно, ему встретился риваят Суфьяна, где девушка упомянута первой, как он и сказал. Пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) Так в рукописи: «его рука [держит] обе их руки», но, по всей видимости, правильно: «его рука [держит] её руку», и это нужно уточнить.
(3) «Мусаннаф Абд ар-Раззак» 10/420.