2 - («Абу Бакр ибн Исхак») — это: Мухаммад ибн Исхак ас-Сагани аль-Багдади, был упомянут три главы назад.
3 - («Ибн Абу Марьям») — это: Са‘ид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад аль-Мисри, также упомянут три главы назад.
4 - («Мухаммад ибн Джа‘фар») ибн Абу Касир аль-Ансари, их вольноотпущенник, мединец, брат Исма‘ила, причём он старший, надёжный (ثقة) [7-й слой] (входит во все шесть сводов), был упомянут в «Книге веры», 27/219.
5 - («Мухаммад ибн Амр ибн Халхаля») — с двумя буквами «ха» без точек, между которыми стоит покоящийся «лям» — ад-Дили — с кясрой на «даль» и покоем на «йа» — мединец, надёжный (ثقة) [6-й слой] (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), был упомянут в «Книге о менструации», 23/806.
Остальные двое были упомянуты перед этим.
Хадис — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приведены в предыдущем хадисе; хвала и благодарность Аллаху.
По цепочке передатчиков, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5260] (2023) — («И передал нам Амр ан-Накид, передал нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Убайдуллы, от Абу Са‘ида, который сказал: Пророк ﷺ запретил выворачивать бурдюки»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - («Убайдуллах») ибн Абдуллах ибн Утба ибн Мас‘уд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знающий фикх [3-й слой] (умер в 94 г.), хотя приводятся и другие даты (входит во все шесть сводов), был упомянут во «Введении», 3/14.
2 - («Абу Са‘ид») Са‘д ибн Малик ибн Синан ибн Убайд аль-Ансари аль-Хударри, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (63, 64 или 65) г., по другой версии — в (74) г. (входит во все шесть сводов), был упомянут в разборе «Введения», т. 2, с. 485.
Остальные упомянуты в главе, а «Амр ан-Накид» — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
То, что он относится к пятизвенным иснадам автора, и в нём передача табиина от табиина, и в нём фигурирует Убайдуллах — один из семи знатоков фикха, объединённых в словах некоторых учёных:
«Если скажут: кто в знании — семь морей, чьи слова не выходят за пределы истины,
то скажи: это Убайдуллах, Урва, Касим, Са‘ид, Абу Бакр, Сулейман, Хариджа».
И сказал хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Альфийе хадисов»:
«И среди крупных учёных — семеро знатоков фикха: Хариджа, аль-Касим, затем Урва,
затем Сулейман, Убайдуллах... Са‘ид, а седьмой — предмет спора:
либо Абу Салама, либо Салим, либо Абу Бакр — существует разногласие».
И в нём также фигурирует Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — один из семи наиболее часто передававших хадисы сподвижников, объединённых в моих словах:
«Наиболее часто передававшие хадисы из числа благородных и славных сподвижников:
Абу Хурайра, за ним Ибн Умар, затем Анас, затем благочестивая супруга Пророка,
потом Ибн Аббас, за ним Джабир, а после него аль-Худри — он последний».
Всё это уже приводилось не раз, но я повторил это напоминания ради, поскольку прошло много времени с тех пор; обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Убайдуллы») — в форме уменьшительного имени — ибн Абдуллах ибн Утба, и в одном из риваятов аль-Бухари прямо указано, что Убайдуллах передал это аз-Зухри устно; текст там таков: «от аз-Зухри, который сказал: рассказал мне Убайдуллах ибн Абдуллах». Его слово («от Абу Са‘ида») аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — у аль-Бухари прямо указано услышанное лично; текст там таков: «что он слышал Абу Са‘ида аль-Худри, говорящего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, запрещающего...».
Его слово («он сказал: Пророк ﷺ запретил выворачивать бурдюки») — слово «выворачивание» (اختناث) — форма от корня «хунс» (خنث) — с буквой «ха» с точкой, «нун» и «са» с тремя точками — означает сгибание, скручивание, изгибание. Слово «бурдюки» (أسقية) — множественное число от «сикаа» — сосуд из выделанной кожи, будь он малым или большим; но говорят также, что «курба» (قربة) может быть как большой, так и малой, тогда как «сикаа» бывает только малым — так сказано в «Фатхе».
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово («Пророк ﷺ запретил выворачивать бурдюки»), а в другом риваяте сказано: «а выворачивание их означает выворачивание их горловины наизнанку, чтобы пить из них», —
слово «выворачивание» (اختناث) — с буквой «ха» с точкой, затем «та» с двумя точками сверху, затем «нун», затем «алиф», затем «са» с тремя точками, и он уже разъяснил это в самом хадисе; исходное значение этого слова — скручивание, изгибание, и отсюда назван мужчина, уподобляющийся женщинам по природе, речи и движениям, «муханнас» (изнеженный).
Он сказал: учёные единогласны в том, что запрет выворачивать их — это запрет предпочтительного нежелания (тахрим ат-тандих), а не запрет строгого недопущения (тахрим), затем говорят, что причина этого в том, что нельзя быть уверенным, что в бурдюке нет чего-то вредоносного, что попадёт внутрь него и он этого не заметит; также говорят, что это делает его нечистым для других; также говорят, что это может вызвать дурной запах, или потому что это считается неприятным.
Ат-Тирмизи и другие передали от Кабши бинт Сабит — сестры Хассана ибн Сабита (да будет доволен ими Аллах) — она сказала: вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ и пил стоя из подвешенного бурдюка, тогда я подошла к его горловине и отрезала её. Ат-Тирмизи сказал: это хороший достоверный хадис.
Её отрезание горловины бурдюка было сделано по двум причинам:
Первая: чтобы сохранить место, которого касались уста Посланника Аллаха ﷺ, от того, чтобы его касался каждый и оно стало обыденным.
Вторая: чтобы сохранить это для получения благословения и исцеления через это.
И этот хадис указывает на то, что запрет не является строгим запретом. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это хорошее рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
В риваяте аль-Бухари добавлено после его слов («о выворачивании бурдюков») буквально следующее: «то есть чтобы их горловины сгибали и пили из них», и сказано в «Фатхе»: его слово («то есть чтобы их горловины сгибали и пили из них») — под сгибанием подразумевается их изгибание, а не сгибание в буквальном смысле, и не отделение горловины полностью. Тот, кто сказал слово «то есть», не назван прямо в этой передаче, а в передаче Ахмада от Абу ан-Надра, от Ибн Абу Зиба, слово «то есть» опущено, так что толкование оказалось включённым в сам текст хадиса (иДРАДЖ).
Во второй передаче встречается: сказал Абдуллах — то есть Ибн аль-Мубарак: сказал Ма‘мар — то есть ибн Рашид — или кто-то другой: это питьё из их горловин; а Абдуллах ибн аль-Мубарак передал сам основной текст хадиса от Юнуса, от аз-Зухри, а толкование передал от Ма‘мара, с сомнением.
Это передал аль-Исма‘или через путь Ибн Вахба, от Юнуса и Ибн Абу Зиба вместе, включённым в текст, и его слова таковы: «запрещает выворачивание бурдюков, или питьё — чтобы пить из их горловин», так с частицей сомнения; а у Муслима это передано через путь Ибн Вахба, от Юнуса одного, со словами: «о выворачивании бурдюков — чтобы пить из их горловин», и это более вероятно, а именно что это толкование слова «выворачивание», а не что это сомнение передатчика относительно того, какая из двух формулировок встречается в хадисе; однако внешне это выглядит так, что толкование входит в сам текст хадиса. Это также передал Муслим через путь Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от аз-Зухри, но не привёл его текст полностью, а сказал, что он подобен ему, сказав: «кроме того, что он сказал: «а выворачивание их означает, что переворачивают их горловину, затем пьют»», и это тоже включённое толкование (идрадж). Аль-Хаттаби категорично утверждал, что толкование слова «выворачивание» — это слова аз-Зухри, и следует понимать безусловное толкование, а именно питьё из горловин, как ограниченное сгибанием их горловины или перевёртыванием их верха.
В «Мусанаде» Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Язида ибн Харуна, от Ибн Абу Зиба, в начале этого хадиса встречается: пил человек из бурдюка, и в его живот проскользнула змея (джанн), тогда Посланник Аллаха ﷺ запретил, и он привёл это далее. Также это передал аль-Исма‘или через путь Абу Бакра и Усмана, сыновей Абу Шейбы — он разделил их — от Язида по этому же тексту, как сказано в «Фатхе».
[Замечание]: сказал имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе»: «Глава о питье из горловины бурдюка»:
(5628) — передал нам Мусаддад, передал нам Исма‘ил, сообщил нам Айюб, от Икримы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ запретил пить из горловины бурдюка».
(5629) — передал нам Мусаддад, передал нам Язид ибн Зурай‘, передал нам Халид, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ запретил пить из горловины бурдюка». Конец.
Эти два хадиса — то, что не привёл аль-Муслим. Ибн аль-Мунайир сказал: он не удовлетворился предыдущим заголовком, то есть его словами «Глава о перегибании бурдюков», чтобы не подумали, что запрет касается только формы перегибания, и разъяснил, что запрет распространяется как на то, что можно перегнуть, так и на то, что нельзя, — как, например, глиняный сосуд. Конец цитаты.
И сказал в «Фатхе»: его слово («чтобы пили из горлышка бурдюка») — Ахмад добавил от Исмаила с этим же иснадом и матном: «Айюб сказал: мне сообщили, что некий человек пил из горлышка бурдюка, и из него выползла змея», — и так же привёл это аль-Исмаилий через риваят Аббада ибн Мусы, от Исмаила. Аль-Хаким же допустил ошибку, приведя этот хадис в «Мустадраке» с этой добавкой, а упомянутая добавка не соответствует условиям достоверного (сахих), поскольку её передатчик не назван по имени, и она не является связной (маусуля). Однако Ибн Маджа привёл её через риваят Саламы ибн Вахрама, от Икримы, в смысле близком к возведённому (марфу'), и в конце него: «И некий человек встал ночью после запрета к бурдюку, перегнул его, и из него на него выползла змея». Это прямо указывает, что это произошло после запрета, в отличие от того, что было приведено ранее в риваяте Ибн Абу Зиба, где это было причиной запрета. Можно примирить это тем, что это произошло до запрета и было одной из причин запрета, а затем произошло снова после запрета в качестве подтверждения. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: упомянутый риваят Ибн Маджи также слабый, поскольку в его цепочке передачи есть Замъа ибн Салих, а он слабый, как указано в «Такрибе».
Однако Ибн Абу Шейба привёл этот хадис в своём «Мусаннафе» с достоверным иснадом, сказав:
(24127) — рассказал нам Абу Бакр, сказал: рассказал нам Язид ибн Харун, от Ибн Абу Зиба, от аз-Зухри, от Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Утбы, от Абу Саида, который сказал: некий человек пил из бурдюка, и в его живот проскользнула змейка (джанн), и Посланник Аллаха ﷺ запретил перегибание бурдюков. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл автор (сборника) здесь [1/5260, 5261 и 5262] (2023), аль-Бухари в «Напитках» (5625 и 5626), Абу Дауд в «Напитках» (3720), ат-Тирмизи в «Напитках» (1890), Ибн Маджа в «Напитках» (3418), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (19599), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (5/102), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/6, 67, 69, 93), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/119), ат-Табарани в «аль-Авсате» (6/282), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5317), Абу Яла в своём «Мусанаде» (2/365), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (5/148–149), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (4/277), аль-Байхаки в «аль-Кубре» (7/285) и «Шуаб аль-иман» (5/116), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3041), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о питье из горлышка бурдюка:
Сказал в «Фатхе»: сказал ан-Навави: они согласны, что запрет здесь для порицания (танзих), а не для запрещения (тахрим). Так он сказал, но в передаче согласия есть сомнение, ввиду того, что я упомяну далее. Ибн ат-Тин и другие передали от Малика, что он допускал питьё из горлышек бурдюков и сказал: «Не дошёл до меня в этом запрет». Ибн Батталь резко отверг это мнение, а Ибн аль-Мунайир извинил его за это, допустив, что он не считал запрет здесь указывающим на запрещение. Так он сказал, но при том, что передано от Малика, что до него не дошёл в этом запрет, извинение его этим более уместно, и доказательство обязательно для того, до кого дошёл запрет.
Сказал ан-Навави: подтверждают то, что этот запрет для порицания, хадисы о дозволении в этом.
Сказал аль-Хафиз: я не видел ни в одном из возведённых хадисов того, что указывает на дозволенность, кроме как из его действия ﷺ, а хадисы о запрете все от его слов, и они предпочтительнее, если посмотреть на причину запрета в этом. Ведь всё, что упомянули учёные об этом, указывает, что он ﷺ был защищён от этого: во-первых, из-за его непогрешимости и приятности его дыхания, а во-вторых, из-за его осторожности в наливании воды. Разъяснение этого через изложение того, что пришло относительно причины запрета: из этого то, что было упомянуто прежде, — что нельзя быть уверенным в отсутствии проникновения чего-либо из насекомых вместе с водой внутрь бурдюка, так что оно попадёт в рот пьющего, а он этого не почувствует. Это указывает, что если бы он наполнил бурдюк, наблюдая, как в него входит вода, затем крепко завязал его, а затем, когда захотел пить, развязал его и напился из него, то запрет не касался бы этого.
Из этого то, что привёл аль-Хаким от хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) с сильным иснадом, в формулировке: «Пророк ﷺ запретил пить из горлышка бурдюка, потому что это делает его смердящим (портит его запах)». Это указывает, что запрет специфичен для того, кто пьёт так, что дышит внутрь сосуда, или касается своим ртом внутренней части бурдюка, а что до того, кто наливает из бурдюка в свой рот без касания, то это не относится к запрету.
Из этого то, что тот, кто пьёт из горлышка бурдюка, может быть одолён водой, так что из него выльется больше, чем ему нужно, и он не будет в безопасности от того, чтобы захлебнуться этим или замочить свою одежду.
Сказал Ибн аль-Араби: одной из этих трёх причин достаточно для установления нежелательности (караха), а их совокупностью нежелательность усиливается очень сильно.
Сказал шейх Мухаммад ибн Абу Джамра, вкратце: разошлись во мнениях относительно причины запрета. Было сказано: боятся, что в сосуде может быть животное, или что вода будет наливаться с силой, так что человек захлебнётся ею, или это может повредить слабые сосуды, расположенные напротив сердца, что иногда становится причиной гибели, или это связано с тем, что прилипает к горлышку бурдюка от пара дыхания, или с тем, что смешивается с водой из слюны пьющего, что вызывает отвращение у другого, или потому что сосуд обычно портится от этого, что является растратой имущества. Он сказал: то, что требует фикх, — что не исключено, что запрет относится к совокупности всех этих причин, и среди них есть то, что указывает на нежелательность, и есть то, что указывает на запрещение, а правило в подобном случае — предпочтение мнения о запрещении. Ибн Хазм категорично утверждал запрещение ввиду установленности запрета, и отнёс хадисы о дозволении к изначальной дозволенности (ибаха). Абу Бакр аль-Асрам, сподвижник Ахмада, безусловно утверждал, что хадисы запрета отменяют дозволенность, поскольку они сначала так делали, пока не произошло проникновение змеи в живот того, кто пил из горлышка бурдюка, и тогда дозволенность была отменена.
Сказал аль-Хафиз: из хадисов, пришедших о дозволенности, — то, что привёл ат-Тирмизи и признал достоверным, от хадиса Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры, от его бабушки Кабши, которая сказала: «Я вошла к Посланнику Аллаха ﷺ, и он пил из горлышка подвешенного бурдюка». По этой теме есть также от Абдуллы ибн Унайса — у Абу Дауда и ат-Тирмизи, и от Умм Саламы — в «Шамаиль», и в «Мусанаде» Ахмада, и у ат-Табарани, и в «аль-Маани» ат-Тахави.
Сказал аль-Хафиз аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи»: если различить между тем, что бывает по причине оправдания (нужды), — как когда бурдюк подвешен, а нуждающийся в питье не нашёл под рукой сосуда и не смог набрать воду ладонью, — то в этом случае нежелательности нет, и на это следует относить упомянутые хадисы, и тем, что бывает без оправдания, — на это следует относить хадисы запрета.
Сказал аль-Хафиз: это подтверждается тем, что во всех хадисах о дозволенности упоминается, что бурдюк был подвешен, а питьё из подвешенного бурдюка более специфично, чем питьё из бурдюка вообще, и в известиях о дозволенности нет указания на дозволение безусловно, а только на этот конкретный случай, и отнесение их к состоянию необходимости, для примирения между двумя известиями, более уместно, чем отнесение их к отмене (насх), и Аллах знает лучше.
И Ибн аль-Араби предшествовал в указании на нечто подобное тому, на что указал аль-Ираки, сказав: возможно, что его питьё ﷺ было в состоянии необходимости — либо во время битвы, либо при отсутствии сосуда, либо при его наличии, но он не смог из-за занятости перелить из бурдюка в сосуд. Затем он сказал: возможно, что он пил из небольшого бурдюка (идава), а запрет относится к тому случаю, когда бурдюк большой, поскольку в нём вероятнее наличие насекомых. Так он сказал, но в маленьком бурдюке не исключено наличие чего-либо из насекомых, и вред от этого возникает, даже если оно незначительное, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): по-моему, мнение о том, что запрет следует понимать как указывающий на запрещённость (тахрим), — предпочтительнее, ибо запрет по своему значению указывает на запрещённость, если не имеется отвлекающего (сарыф) обстоятельства, а здесь такого обстоятельства нет. То, что они привели в качестве отвлекающего обстоятельства из деяния Пророка ﷺ, не является веским доводом, ввиду того, что было сказано о толковании этого деяния как относящегося к состоянию необходимости. Вдумайся внимательно в это. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5261] (…) — (И передал мне Харамала ибн Йахья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Йунус от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Абу Са‘ида аль-Худри, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил перегибать бурдюки, то есть пить из их горлышек»).
Передатчиков этого иснада шестеро, и все они уже упоминались в этой главе и за две главы до неё. Хадис приводят согласно оба (аль-Бухари и Муслим).
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ запретил перегибать бурдюки») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: что касается его запрета ﷺ на перегибание бурдюков (ихтинас аль-аскийа), передатчик сказал: перегибание их — это когда переворачивают их горлышко и пьют из него. Ибн Дурайд сказал: перегибание бурдюков — это загибание их горлышек наружу, чтобы пить из них, а загибание их внутрь называется «кам‘» (воронкообразное сужение).
Аль-Куртуби сказал: основа этого слова — сгибание и изгибание, отсюда же происходит слово «муханнас» — тот, кто изламывается в своей речи, подобно тому, как изламываются женщины, и изгибается в своей походке, подобно их походке.
Было сказано об этом и о его запрете ﷺ пить из горлышка бурдюка, что это делалось из опасения, что кого-то из людей это может вызвать отвращение и он сочтёт это нечистым; а также было сказано, что это делалось из-за опасения вреда, который может там быть, как передано от Абу Са‘ида: что некий человек пил из горлышка бурдюка, и в его живот проскользнула змея (джанн), после чего Пророк ﷺ запретил перегибать бурдюки и пить из их горлышек. Это привёл Абу Бакр ибн Абу Шайба через передачу аз-Зухри. А аз-Зубайри и другие передали, что Пророк ﷺ подошёл к бурдюку, перегнул его и пил из его горлышка, и если это достоверно, то это следует понимать так, что Пророк ﷺ знал, что там не было ничего вредного и что там не было ничего, что могло бы вызвать отвращение, — напротив, всё, что от других вызывало бы отвращение, от него становилось приятным, и вещи благоухали от него. Конец цитаты.
Его слово («чтобы пить из их горлышек») — «ан» здесь — масдария (частица, вводящая отглагольное имя), а глагол построен в форме страдательного залога, и толкуемый как масдар оборот является заменителем (бадаль) слова «ихтинас», то есть это разъяснение значения перегибания. Ранее уже было отмечено, что это разъяснение является вставленным (мудрадж), и аль-Хаттаби категорично утверждал, что оно принадлежит толкованию аз-Зухри.
Это абсолютное разъяснение, то есть питьё из горлышек бурдюков, следует понимать в ограниченном смысле — как загибание их горлышка или переворачивание их верха, — то есть согласно версии у аль-Бухари, где сказано: «то есть чтобы их горлышки загибали и пили из них». И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («из их горлышек») — сказано в «Умда»: «афвах» — множественное число от «фам» (рот), возведённое к своей исходной форме, ибо исходная форма слова «фам» — «фавх», из которого была опущена буква «ха», поскольку она становилась тяжёлой при присоединении местоимения, если бы сказали «фавхуху» (его рот); а когда «ха» была опущена, вместо неё была введена буква «мим» в качестве замены. Конец цитаты.
А в «Фатхе» сказано: «афвах» — множественное число от «фам», и это возведение к исходной форме слова «фам», которая — «фавх», из которой была отброшена «ха» из-за тяжести двух «ха» при присоединении местоимения, если бы сказали «фавхуху»; а когда после отбрасывания «ха» буква «вав» — вследствие своей неподвижности — не могла принять падежное окончание, вместо неё была введена «мим» в качестве замены, и стали говорить «фам» (рот). Это — когда слово употребляется отдельно (без изафета), а допускается ограничиться одной лишь «фа», когда слово присоединяется в изафете, но тогда добавляется протяжная гласная, различающаяся по падежным окончаниям в зависимости от последующей буквы; если же оно присоединяется к местоимению, то достаточно одних гласных, а с «мим» изафет не употребляется, кроме как в поэтической необходимости, как в словах поэта (размер раджаз):
«Подобен рыбе, ничто его не отвлекает, он всё поглощает, / просыпается жаждущим, а рот его (фамух) — в море».
Если же они хотят образовать множественное число или уменьшительную форму, то возвращают слово к его исходной форме и говорят: «фувайх» (уменьшительное) и «афвах» (множественное), но не говорят «фумайм» и не «афмам». Конец цитаты.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5262] (…) — (И передал нам его также Абд ибн Хумайд: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри, с этим же иснадом, подобным образом, кроме того, что он сказал: «а перегибание их — это когда переворачивают их верх, а затем пьют из него»).
Передатчиков этого иснада четверо:
1 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, был упомянут за две главы до этого.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Химйари, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Сан‘ани, надёжный (сика), хафиз, известный составитель (мусаннаф), к концу жизни ослеп, и его память изменилась (тагаййур), и он придерживался шиитских взглядов [9-й слой] (211 г.х.), и было ему 85 лет (упоминается во всех шести сборниках — «‘айн»); был упомянут ранее в «Мукаддиме» 4/18.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Аздий, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, обитавший в Йемене, надёжный (сика), твёрдый (сабт), достойный (фадиль), из числа старших [8-й слой] (умер в 154 г.х.), было ему 58 лет (упоминается во всех шести сборниках — «‘айн»); был упомянут ранее в «Мукаддиме» 4/18.
А «аз-Зухри» был упомянут ранее.