кесра, а то, что упомянули ас-Сам‘ани и авторы «аль-Машарик» и «аль-Матали‘», — это только с даммой. Абу Али аль-Гассани, ас-Сам‘ани и другие сказали: имя его не известно. Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: мы не знаем никого, кто передавал бы от него, кроме Катады. Ат-Табарани сказал: он басриец, надёжный (сика), и назван по нисбе к «аль-асвар» — это один из «асавира» персов. Аль-Джаухари сказал: Абу Убайда сказал: это всадники (фарисан). Он сказал: «асавира» также — народ из неарабов в Басре, поселившийся там издавна, подобно «ахамира» в Куфе. Конец.
Остальные [передатчики] были упомянуты за два хадиса до этого, и хадис относится к тем, что передал только автор [Муслим]; разбор его источников приводился двумя хадисами ранее.
И по иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5267] (...) — «Передали нам Зухайр ибн Харб, Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — а формулировка принадлежит Зухайру и Ибн аль-Мусанна, — они сказали: передал нам Яхья ибн Са‘ид, передал нам Шу‘ба, передал нам Катада от Абу Исы аль-Асвари, от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ запретил пить стоя».
Передатчики этого иснада: восемь человек.
Все они были упомянуты в этой главе и в двух главах, предшествующих ей. Хадис относится к тем, что передал только автор, и его разбор, а также освещение связанных с ним вопросов уже были приведены в начале главы. Хвала и благодарность Аллаху.
И по иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5268] (2026) — «Передал мне Абд аль-Джаббар ибн аль-Аля, передал нам Марван — то есть аль-Фазари, — передал нам Умар ибн Хамза, сообщил мне Абу Гатафан аль-Мурри о том, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не пьёт стоя, а кто забыл, пусть вызовет у себя рвоту»».
Передатчики этого иснада: пять человек.
1 — (Абд аль-Джаббар ибн аль-Аля) ибн Абд аль-Джаббар аль-Аттар, Абу Бакр аль-Басри, переселившийся в Мекку, «нет в нём беды» [10-й слой] (умер в 248 г.) (М, Т, С). Упомянут ранее в «Купле-продаже», 25/3973.
2 — (Марван аль-Фазари) ибн Му‘авия ибн аль-Харис ибн Асма, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в Мекку, затем в Дамаск, надёжный (сика), хафиз, практиковал тадлис в отношении имён шейхов [8-й слой] (умер в 193 г.) (‘Айн). Упомянут ранее в «Вере», 8/138.
3 — (Умар ибн Хамза) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари аль-Мадани, слабый (да‘иф) [6-й слой] (Хт, М, Д, Т, К). Упомянут ранее в «Никахе», 22/3542.
4 — (Абу Гатафан аль-Мурри) ибн Тариф, или ибн Малик аль-Мадани; говорят, что его имя — Са‘д, из числа старших представителей [3-го слоя] (М, Д, С). Упомянут ранее в «Менструации», 23/803.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах). Упомянут ранее во «Введении», 2/4.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада — то, что он является «мусальсалем» по формулировкам «хаддасана» (передал нам) и «сама‘» (слышание).
Разбор хадиса:
От Умара ибн Хамзы, который сказал: его слово («сообщил мне Абу Гатафан») — с фатхой над «гайн» (غ) и «та» (ط), известен по своей кунье, а имя его не известно. («аль-Мурри») — с даммой над «мим» и удвоением «ра» — нисба к нескольким племенам, подробно разъяснённым в «аль-Лубаб». (что он слышал, как Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «не») — запрещающая частица, а стоящий после неё глагол находится в положении джазма по смыслу, поскольку он неизменяем из-за присоединения к нему усиленного нуна подтверждения. (пусть не пьёт никто из вас) — в некоторых списках: «ахадукум» (أحدكم) через изафет, — находясь при этом (стоя, а кто забыл) — с кесрой над «син», по образцу «та‘иба» (تَعِب), то есть: кто забыл, что пьёт сидя, и выпил стоя, («пусть вызовет у себя рвоту») — то есть пусть заставит себя вырвать. Говорят: «ка’а ар-раджулю ма акалаху кай’ан» (قاء الرجل ما أكله قيئًا) по образцу «ба‘а» (باع) — если он извлёк то, что было у него внутри из пищи; затем масдар был перенесён на выброшенную пищу; «истака’а истика’атан» (استقاء استقاءةً) и «така’а» (تقيّأ) — заставил себя это сделать; переходность достигается через удвоение [корневой буквы], говорят: «кайй’аху гайруху» (قيّأه غيرُه) — «его заставил кто-то другой вырвать». Так сказал аль-Файюми.
Аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: слово «а кто забыл» не имеет ограничительного смысла (мафхум); напротив, это желательно (мустахабб) и для того, кто сделал это умышленно, — и даже более обоснованно. А упоминание именно забывшего связано с тем, что верующий, как правило, после запрета не совершает такого, кроме как по забывчивости. Конец.
Ан-Навави сказал: повеление вызвать рвоту толкуется как желательное (мустахабб); тому, кто выпил стоя, желательно вызвать у себя рвоту согласно этому достоверному хадису, ибо когда повеление невозможно понимать как обязательное, оно толкуется как желательное. Конец.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
[Примечание]: если скажешь: как же Муслим привёл риваят Умара ибн Хамзы, будучи тот слабым (да‘иф)?
[Отвечу]: он привёл это от него лишь потому, что тот не был единственным в передаче этого — за ним последовал (мутаба‘а) аль-А‘маш от Абу Салиха, у Абд ар-Раззака в его «Мусаннафе» (10/427), у Ахмада в его «Мусанаде» (2/283), у Ибн Хиббана в его «Сахихе» (12/142) и у аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/282). А формулировка «Мусанада» такова:
(7795) — Передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Абд ар-Раззак, передал нам Ма‘мар от аз-Зухри, от некоего человека, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы тот, кто пьёт стоя, знал, что у него в животе [от этого], он непременно вызвал бы у себя рвоту».
(7796) — Передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Абд ар-Раззак, передал нам Ма‘мар от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ — подобно хадису аз-Зухри. Конец.
[Если скажешь]: почему же он привёл риваят Умара, а не риваят аль-А‘маша?
[Отвечу]: возможно, потому что риваят Умара был услышан им [непосредственно], в отличие от риваята аль-А‘маша, ведь возможно, что тот был передан через иджазу (разрешение) или нечто подобное. И Аллах Всевышний знает лучше.
Далее, всё сказанное касается лишь добавления «а кто забыл, пусть вызовет у себя рвоту»; что же касается основы хадиса, то она достоверна, и нет в этом никакого сомнения — Муслим привёл её ранее по достоверным иснадам. Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.