…в него [в сосуд], и тогда вода становится нечистой из-за слюны, выходящей изо рта, или из-за неприятного запаха, который передаётся воде или сосуду. Согласно этому: если человек не дышит в сосуд, то пусть пьёт за один вдох сколько пожелает — так сказал Умар ибн Абд аль-Азиз, и это дозволили некоторые учёные, среди них: Ибн аль-Мусайиб, Атаа ибн Абу Рабах, Малик ибн Анас. А некоторые сочли это нежелательным, среди них: Ибн Аббас, Тавус, Икрима, и сказали: это питьё шайтана. Первое мнение более очевидно, ввиду слов Пророка ﷺ, сказанных тому, кто сказал, что не может напиться за один вдох: «Отними сосуд от рта, затем вдохни», — и внешний смысл этого указывает, что он позволил ему пить за один вдох, если он этим напивался. Конец.
[Примечание]: сказано: мудрость запрета дышать в сосуд состоит в том, что это дальше от загрязнения сосуда и воды, ибо вода — из самых тонких субстанций и легче всего изменяется от дыхания, а также от попадания в неё чего-то, что душа отвергает, выходящего изо рта. Если же он отнимает сосуд, желая вдохнуть, то этим предохраняется от такого. И установлено, что отнимание сосуда для вдоха происходило трижды. Кроме того, отнимание сосуда приятнее при питье, лучше с точки зрения этикета, дальше от жадности и легче для желудка. А если человек дышит в сосуд и утоляет жажду полностью, это приводит к упущению упомянутой мудрости запрета, к скоплению воды в горле, отягощению желудка, а иногда — к тому, что вода попадёт не в то горло, и это вредит печени. Сказано и иное, что уже было упомянуто в «Книге очищения».
Этот хадис — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом), и его выведение, а также разбор связанных с ним вопросов уже приводились в «Книге очищения» [18/619] (267), обратись к этому — извлечёшь пользу, и от Аллаха Всевышнего — содействие.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[5275] (2028) — «Передал нам Кутайба ибн Саид и Абу Бакр ибн Абу Шейба, они сказали: передал нам Вакиа, от Азры ибн Сабита аль-Ансари, от Сумамы ибн Абдуллаха ибн Анаса, от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ дышал в сосуд трижды».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Азра ибн Сабит аль-Ансари) — это Азра ибн Сабит ибн Абу Зайд ибн Ахтаб аль-Ансари аль-Басри, надёжный [5] (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), упоминался ранее в «Хадже», 60/3188.
[Примечание]: сказано в «Аль-Фатх»: Азра — с открытой (فتحة) на первой букве, покоем (сукун) на «зай», после которой «ра» — ибн Сабит, он малый последователь (табии сагыр), ансари, родом из Медины, поселился в Басре, слышал от своего деда по матери Абдуллаха ибн Язида аль-Хатми, и от Абдуллаха ибн Абу Авфа, и от других. Конец (1).
Сказал собиратель — да простит его Аллах: то, что сказано в «Аль-Фатх», отвергает отнесение его в «Ат-Такриб» к седьмому разряду, а я прежде следовал этому в его биографии, но теперь мне стало ясно, что он не из седьмого разряда, а из пятого, пусть это будет замечено, и Аллах Всевышний — податель содействия.
2 — (Сумама ибн Абдуллах ибн Анас) ибн Малик аль-Ансари аль-Басри, его судья, правдивый (садук) [4].
Передавал от своего деда Анаса, от аль-Бараа ибн Азиба, и от Абу Хурайры, но не застал его.
Передавали от него сын его брата Абдуллах ибн аль-Мусанна, Хумайд ат-Тавиль, Азра ибн Сабит, Абдуллах ибн Аун, Хаммад ибн Салама, Маамар, Авф аль-Арабий, Абу Аваана и группа других.
Сказал Ахмад и ан-Насаи: надёжный. Сказал Ибн Ади: у него есть хадисы от Анаса, и я надеюсь, что в нём нет проблемы, его хадисы близки к хадисам других, и он состоятелен, по-моему, в том, что передаёт от Анаса. Сказал аль-Иджли: последователь, надёжный. Сказал Ибн Саад: у него было мало хадисов. Упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат», и упомянул его Ибн Ади в «Аль-Камиль», и передал от Абу Йаля, что Ибн Маин намекнул на его слабость.
Сказал Умар ибн Шабба: слышал я, как некоторые из наших учёных упоминали, что когда Сумаму призвали к должности судьи, он посоветовался с Мухаммадом ибн Сирином, и тот посоветовал ему не принимать, но он сказал: меня не оставят [в покое]. Тогда [Ибн Сирин] сказал: скажи им, что ты не разбираешься в судействе. Он ответил: чтобы я солгал? И Ибн Сирин стал удивляться ему. И сказал Сумама: я попал в такое большое дело из судейства, что отгоняю тяжущихся, пока они не примирятся между собой. И написал об этом Биляль Халиду, и тот отстранил его от судейства в сто десятом году, а назначил его в сто шестом году.
Вывели о нём хадис все составители сборников (аль-джамаа), и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
Остальные [передатчики] упоминались ранее, перед этой главой.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он из пятизвенных иснадов составителя, что он сплошь состоит из басрийцев начиная с Азры, и что в нём есть передача передатчика от своего деда, ибо Анас — да будет доволен им Аллах — дед Сумамы, и что в нём Анас — да будет доволен им Аллах — один из семи многопередающих (мукассирин), и последний из умерших сподвижников в Басре.
Разбор хадиса:
Его слово (от Анаса ибн Малика — да будет доволен им Аллах — что Посланник Аллаха ﷺ дышал в сосуд трижды) — смысл его: он дышал в состоянии питья из сосуда трижды, вне сосуда, а не в нём, так что нет противоречия между этим и предыдущим хадисом Абу Катады — да будет доволен им Аллах: «запретил дышать в сосуд», ибо его дыхание ﷺ было вне сосуда, а запрет — именно на дыхание в него, так что заметь это.
Сказал аль-Багави — да помилует его Аллах: смысл этого хадиса в том, что он пил трижды, и каждый раз отнимал сосуд от рта. Конец (1).
Далее, в риваяте Муслима сказано «трижды» решительно, а в риваяте аль-Бухари встречается: «дышал в сосуд два раза или три», и сказал в «Аль-Фатх»: его слово «или три» может означать, что «или» здесь для разнообразия, и что он ﷺ не ограничивался одним разом, но если напивался за два вдоха, то довольствовался ими, а иначе — тремя.
И может быть, что «или» здесь для указания на сомнение [передатчика], ведь Исхак ибн Рахавайх вывел упомянутый хадис от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Азры, со словами: «дышал трижды» (2), без слова «или».
И вывел ат-Тирмизи со слабым иснадом от Ибн Аббаса, возводя к Пророку: «не пейте одним разом, как пьёт верблюд, но пейте по два и по три раза», и если это достоверно сохранившийся хадис, то он усиливает то, что было сказано выше о разнообразии.
(2) Сказал собиратель: странно это от хафиза — да помилует его Аллах, — почему он отнёс эту риваят к «Мусанду Ибн Рахавайха», а не отнёс её к Муслиму?!
И вывел он также со слабым иснадом от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ, «когда пил, дышал два раза», и это не является ясным текстом об ограничении двумя разами, но может быть, что имеется в виду дыхание в процессе питья, так что он пил три раза, а о последнем дыхании умолчал, поскольку оно вытекает из самой сути дела.
И вывел Муслим и составители «Сунан» через путь Абу Асима, от Анаса: что Пророк ﷺ «дышал в сосуд трижды и говорил: это более утоляющее жажду, более приятное и более полезное для здоровья», — таков текст Муслима, а в риваяте Абу Дауда — «более отрадное» вместо слова «более утоляющее жажду», и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Анаса — да будет доволен им Аллах — этот согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Вывел его (составитель) здесь [4/5275, 5276 и 5277] (2028), и (аль-Бухари) в «Напитках» (5631), и (ат-Тирмизи) в «Напитках» (1884) и в «Аш-Шамаиль» (214), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (4/168 и 169), и (Ибн Маджа) в «Напитках» (3416), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (8/219), и (Ахмад) в своём «Мусанде» (3/114 и 119), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5329), и (Абу аш-Шейх) в «Ахляк ан-Наби ﷺ» (стр. 223), и (аль-Хаким) в «Аль-Мустадрак» (4/154), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (7/284), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах (1):
1 — (в том числе): разъяснение этикета питья, а именно — пить за три вдоха, причём каждый такой вдох должен происходить вне сосуда, и этим он согласуется с прошедшим хадисом Абу Катады — да будет доволен им Аллах: «запретил дышать в сосуд», так что заметь это.
2 — (в том числе): из его слов «это более утоляющее жажду, более полезное для здоровья и более приятное» берётся, что это лучше подавляет жажду, сильнее способствует пищеварению и меньше воздействует на слабость органов и охлаждение желудка.
3 — (Из их числа): использование формы превосходной степени в его словах «более утоляет жажду... и т. д.» указывает на то, что двукратность в этом деле имеет отношение к упомянутому достоинству.
4 — (Из их числа): отсюда также берётся, что запрет пить, не переводя дыхания, носит характер предпочтительной нежелательности (танзих). Аль-Мухалляб сказал: запрет дышать во время питья подобен запрету дуть на еду и питьё, поскольку при этом может попасть слюна, и пьющий станет её избегать и испытывать отвращение; ведь отвращение в подобных случаях — обычное свойство природы большинства людей. И это применимо, когда человек ест и пьёт с другими; а если он ест один, или со своей семьёй, или с тем, о ком знает, что тот не станет испытывать отвращения к тому, что он употребляет, то в этом нет ничего плохого.
Хафиз сказал: предпочтительнее обобщить запрет, поскольку и при этом нельзя быть уверенным, что не останется остаток, или не возникнет отвращение к сосуду, или что-то подобное.
Ибн аль-Араби сказал: наши учёные сказали: это относится к благородным нравам, но человеку запрещается подавать своему брату то, к чему тот испытывает отвращение; если же он сделал это лично для себя, а затем пришёл кто-то другой, и он подал ему это, то пусть уведомит его об этом; а если не уведомит, то это обман, а обман запрещён.
Аль-Куртуби сказал: некоторые толковали этот хадис буквально, то есть что нужно дышать в сосуд трижды, и сказали: он сделал это, чтобы показать допустимость такого действия; а некоторые объяснили допустимость этого в отношении него ﷺ тем, что от него не исходило ничего, вызывающего отвращение, — напротив, то, что от других вызывает отвращение, от него воспринималось как приятное, ведь они, когда он плевал или отхаркивался, растирали это по себе, а когда он совершал омовение, сражались за остаток его воды омовения, и так далее в этом смысле.
Он сказал: толкование этого хадиса в таком духе неверно, что доказывается остальной частью хадиса, ведь он сказал: «это более утоляет жажду, более исцеляет и приятнее», а эти три вещи достигаются именно тем, что пьют в три приёма дыхания вне сосуда; а если же дышать в воду во время питья, то нельзя быть уверенным от захлёбывания, и при этом вода станет вызывающей отвращение, и человек может не утолить жажду полностью, если что-то из его слюны туда упадёт, или если к воде примешается запах его дыхания, если там был неприятный запах. И на этот смысл толковало данный хадис большинство учёных, и это правильно, если пожелает Всевышний Аллах, если смотреть на смысл, на остальную часть хадиса и на его слова, сказанные человеку: «отстрани сосуд от своего рта»; и нет сомнения, что это относится к благородным нравам и к разряду чистоты, а он ﷺ не повелевал что-либо из благородных нравов, а затем сам этого не исполнял. Конец цитаты (1).
[Замечание]: сказано в «Фатх аль-Бари»: ат-Табарани привёл в «аль-Авсат» с достоверным (хасан) иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ пил в три приёма дыхания: когда приближал сосуд ко рту, произносил имя Аллаха, а когда отдалял его, восхвалял Аллаха, и делал так трижды», и основа этого есть у Ибн Маджи, и есть свидетельство (шахид) этому из хадиса Ибн Масуда у аль-Баззара и ат-Табарани; и привёл ат-Тирмизи из хадиса Ибн Аббаса (2): «И произносите имя Аллаха, когда пьёте, и восхваляйте Его, когда поднимаете (сосуд)», и это может быть свидетельством для упомянутого хадиса Абу Хурайры, а может подразумевать только начало и конец (питья). Конец цитаты (3), и Аллах знает лучше.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5276] (...) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Абд аль-Варис ибн Саид (х) и рассказал нам Шейбан ибн Фаррух, рассказал нам Абд аль-Варис от Абу Исама от Анаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ переводил дыхание во время питья трижды и говорил: «это более утоляет жажду, более исцеляет и приятнее». Анас сказал: и я перевожу дыхание во время питья трижды).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Нисабури, хафиз, имам, — упомянут ранее.
2 — (Абд аль-Варис ибн Саид) ибн Закван аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Таннури аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [8-е поколение] (умер в 180 г.) (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 18/176.
3 — (Шейбан ибн Фаррух) аль-Убулли, упомянут ранее.
4 — (Абу Исам) аль-Музани аль-Басри, говорят, его звали Сумама, приемлемый (мукбул) [5-е поколение].
Передавал от Анаса этот хадис, а от него передавали Шуба, Хишам ад-Дастувани и Абд аль-Варис ибн Саид; упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат». Ас-Сулайми сказал: говорят,
(2) Этот хадис Ибн Аббаса слабый (даиф), поскольку в его иснаде есть Язид ибн Синан Абу Фарва ар-Руха'и, слабый, а его шейх Ибн Атаа ибн Абу Рабах неизвестен (маджхуль).
(3) «аль-Фатх» 12/690, «Книга напитков», № (5631).
что его звали Сумама. Аль-Бухари сказал в «ат-Тарих»: Халид ибн Убайд передавал от Абу Исама и от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Асида, но это возразили ему Абу Зур'а и Абу Хатим, сказав: Абу Исам — это и есть Халид ибн Убайд, так упомянул это Ибн Ади и Муслим в «аль-Куна», и Абу Ахмад аль-Хаким. Аль-Лялякаи сказал: я обратился к «Истории Мерва» Ахмада ибн Сайяра, и он сказал: Абу Исам — это Халид ибн Убайд аль-Атаки, был он благородным старцем, передал от Анаса три хадиса, а также от Ибн Бурайды и аль-Хасана, а от него передавали Ибн аль-Мубарак, аль-Фадль ибн Муса и Абу Тумайла, и учёные того времени почитали его и уважали, и Ибн аль-Мубарак иногда поправлял ему одежду, когда тот садился верхом. Аль-Лялякаи сказал: Ибн Ади посчитал одним и тем же лицом того, о ком передавали Шуба и Хишам, а Абу Ахмад — то есть аль-Хаким — различил их, и, кажется, это верно, поскольку поколение того, от кого передавали Шуба и Хишам, выше поколения того, от кого передавали Ибн аль-Мубарак и Абу Тумайла. И сказал другой: говорят, что он изначально был из Басры, а затем переехал в Мерв, так что не исключено в таком случае, что от него передавали как ранние передатчики из жителей Басры, так и позднейшие из жителей Мерва, и Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Хаким и Абу Ахмад сказали: Абу Исам Халид ибн Убайд, тот, кто передавал от Ибн Бурайды, а от него передавал Абу Тумайла, — его хадис не является устойчивым (ляйса би-ль-каим). Аль-Бухари сказал: в нём есть сомнение (назар); и сказал также среди тех, чьи имена неизвестны: Абу Исам от Анаса, а от него Хишам и Шуба. Конец цитаты.
Привёл от него хадис составитель, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
А «Анас (да будет доволен им Аллах)» — упомянут ранее.
Его слово (был Посланник Аллаха ﷺ переводить дыхание во время питья) — а в следующем риваяте: «в сосуде». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — во время его питья из сосуда, или во время его питья напитка, и Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово «питьё» (аш-шараб) здесь — это масдар в значении питья (аш-шурб), а не в значении напитка, который является тем, что пьют; вдумайся в это, ибо это прекрасно по смыслу и правильно с точки зрения языка, ведь говорят:
«шариба шурбан» и «шарабан» в одном и том же значении. Конец цитаты (1).
Его слово («более утоляет жажду», аруа) — от «ар-рийй» (утоление жажды); то есть более полно утоляющее жажду.
Его слово («более исцеляет, и приятнее», абра'у, амра'у) — говорят, что они означают одно и то же: то есть лучше по способу питья, а буква «ба» заменяется на «мим» в некоторых случаях; и «амра'а» — от слов Всевышнего: «приятно, вкусно» [ан-Ниса: 4]; говорят «истамра'ту ат-та‘ама» — «я нашёл пищу приятной», когда находишь её хорошей и вкусной. Так сказал аль-Куртуби (2).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово ﷺ («аруа») — от «ар-рийй»; то есть более полно утоляющее жажду, а «амра'у» и «абра'у» — с хамзой; смысл «абра'у» — то есть более исцеляющее от боли жажды, а говорят также: «абра'у» — то есть более безопасное от болезни или вреда, который может возникнуть из-за питья без перерыва дыхания одним разом; а смысл «амра'у» — то есть более приятное по проглатыванию, и Аллах знает лучше. Конец цитаты (3).
И сказано в «аль-Фатх»: его слово («аруа») — от «ар-рийй», с кясрой на «ра», без хамзы; то есть более полно утоляющее жажду, а допускается читать с хамзой ради созвучия (машакала); а «амра'у» — с хамзой, от «аль-мара'а», говорят: «мара'а ат-таам» с фатхой на «ра», «йамра'у» с фатхой, а допускается и кясра: стал приятным (мари'ан); а «абра'у» — с хамзой, от «аль-бара'а» или от «аль-бур'» — то есть исцеляет от вреда и жажды; а «ахна'у» — с хамзой, от «аль-ханъ».
Смысл в том, что оно становится приятным, легко усваиваемым, безвредным, то есть безопасным, или избавленным от болезни, жажды или вреда. Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — приведённому в начале книги, он сказал:
[5277] (...) — (И передал нам его Кутайба ибн Са‘ид и Абу Бакр ибн Абу Шайба, оба сказали: передал нам Вакиʻ, от Хишама ад-Дастава’и, от Абу ‘Исама, от Анаса, от Пророка ﷺ подобное этому, и сказал: «в сосуде».)