Передатчики этого иснада: шестеро.
Все они уже упоминались в этой главе и в предыдущей главе.
Его слово: (وَقَالَ: فِي الإِنَاءِ) — «и сказал: в сосуде» — подлежащим при «сказал» является скрытое местоимение, указывающее на Хишама ад-Дастава\'и; то есть Хишам сказал: «переводит дыхание в сосуде трижды» вместо слов Абд аль-Варриса: «переводит дыхание в питье трижды».
[Замечание]: этот риваят Хишама ад-Дастава\'и от Абу Исама привёл имам Ахмад — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав:
(12207) — Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Вакиʻ, рассказал нам Хишам ад-Дастава\'и, от Абу Исама, от Анаса, который сказал: пророк ﷺ переводил дыхание в сосуде трижды и говорил: «Это приятнее, вкуснее и полезнее». Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(5) — (Глава о желательности передачи воды, молока и подобного им справа от начавшего)
С непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[5278] (2029) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал Малику, от Ибн Шихаба, от Анаса ибн Малика, что посланнику Аллаха ﷺ принесли молоко, разбавленное водой, а справа от него был бедуин, а слева — Абу Бакр. Он выпил, затем дал бедуину и сказал: «Тому, кто справа, затем тому, кто справа»).
Передатчики этого иснада: четверо.
Все они уже упоминались в прошлой главе и за три главы до неё.
(2) «Мусанад имама Ахмада ибн Ханбаля» 3/1189.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «четверичным» (рубаʻийят) иснадам автора — да помилует его Аллах, — как и пять последующих иснадов, и это (394)-й из рубаʻийятов книги. Разбор хадиса приводится в следующем хадисе, и я отложил его туда, поскольку тот более полный, чем этот, — обрати внимание.
Его слово: (أُتِيَ بِلَبَنٍ) — «принесли молоко» — глагол построен в страдательном залоге, а принёсшим был Анас — да будет доволен им Аллах, — как будет разъяснено в следующем риваяте.
Его слово: (قَدْ شِيبَ بِمَاءٍ) — с кясрой на شين с точкой, глагол построен в страдательном залоге, и означает: было смешано с ним.
Его слово: (وَعَنْ يَمِينِهِ أَعْرَابِيٌّ) — «а справа от него был бедуин» — далее будет упомянуто разногласие относительно его имени в следующем хадисе, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово: («الأَيْمَنَ، فَالأَيْمَنَ») — допустимо винительное склонение с предполагаемым: «дай тому, кто справа», и именительное с предполагаемым: «тот, кто справа, имеет больше права», или нечто подобное.
С непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[5279] (…) (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Амр ан-Накид, Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр — а формулировка принадлежит Зухайру, — сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Анаса, который сказал: пророк ﷺ прибыл в Медину, когда мне было десять лет, и умер, когда мне было двадцать лет. Мои матери побуждали меня служить ему. Он вошёл к нам в наш дом, и мы подоили для него домашнюю овцу, и разбавили это для него водой из колодца, что в доме. И посланник Аллаха ﷺ выпил. Тогда Умар сказал ему — а Абу Бакр был слева от него: «О посланник Аллаха, дай Абу Бакру». Но он дал бедуину, что был справа от него, и сказал посланник Аллаха ﷺ: «Тому, кто справа, затем тому, кто справа»).
Передатчики этого иснада: семеро.
Все они уже упоминались в этой главе и в четырёх предыдущих главах.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к рубаʻийятам автора, как и предыдущий, и четыре последующих иснада.
Разбор хадиса:
(عَنْ أَنَسٍ) — «от Анаса» — а в риваяте аль-Бухари по пути Юнуса от аз-Зухри сказано: сообщил мне Анас ибн Малик — да будет доволен им Аллах. (قَالَ: قَدِمَ) — «сказал: прибыл» — с кясрой на «даль», по образцу «алима — яʻламу», (النَّبِيُّ - ﷺ - الْمَدِينَةَ، وَأنَا ابْنُ عَشْرٍ) — «пророк ﷺ в Медину, когда мне было десять лет» — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, (وَمَاتَ) — «и умер» — ﷺ — (وَأَنَا ابْنُ عِشْرِينَ، وَكُنَّ أُمَّهَاتِي) — «а мне было двадцать лет, и мои матери были» — сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: под его матерями подразумеваются его мать Умм Сулайм, его тётя по матери Умм Харам и другие из числа его близких родственниц, за которыми запрещён брак. Так он употребил слово «матери» и в прямом, и в переносном значении, и это согласно мазхабу аш-Шафии — да помилует его Аллах — и кади Абу Бакра аль-Бакилляни и других, кто допускает применение одного и того же слова и в прямом, и в переносном смысле одновременно. Конец цитаты (1).
И его же слово: (وَكُنَّ أُمَّهَاتِي) — сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: это построено по языковому обороту «меня съели блохи» (أكلوني البراغيث), а это правильный языковой оборот, хотя и малоупотребительный, и его разъяснение уже приводилось при разборе слов пророка ﷺ: «ангелы сменяют друг друга среди вас», и подобных ему случаях. Конец цитаты (2).
Сказал составитель, да простит его Аллах: классический (правильный с точки зрения грамматической нормы) язык требует, чтобы глагол не имел признака двойственного или множественного числа, и Ибн Малик — да помилует его Аллах — указал на оба варианта в своей «Хуляса», сказав:
«Оставляй глагол без изменения, если он относится к двойственному или множественному числу, как в «فَازَ الشُّهَدَا» — «победили мученики».
А иногда говорят «سَعِدَا» и «سَعِدُوا», а глагол при явном подлежащем, идущем после, согласуется с ним».
И сказал аль-Харири в своей «Мульха»:
«Оставляй глагол в единственном числе при множественном подлежащем, как в их выражении «سَارَ الرِّجَالُ السَّاعَهْ» — «мужчины пошли сейчас».
А если хочешь, добавь к нему «та», как в «اشْتَكَتْ عُرَاتُنَا الشِّتَاءَ» — «наши обнажённые жаловались на зиму»».
(يَحْثُثْنَنِي) — от корня по образцу «насара», то есть: побуждают меня. Сказал аль-Файюми — да помилует его Аллах: «хассасту» человека на что-то — «хассан», по образцу «каталя», и «харрадтуху» на это — синонимы; и «захаба хасисан» — то есть поспешно; и «хассасту» коня к бегу: крикнул на него, или толкнул ногой, или ударил, и «истахсастуху» на это. Конец цитаты (3).
И сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: «хасс», «хадд» и «раггаб» — синонимы (4).
(عَلَى خِدْمَتِهِ) — «служить ему» — ﷺ — (فَدَخَلَ) — ﷺ — (عَلَيْنَا دَارَنَا) — «вошёл к нам в наш дом» — а в следующем риваяте: «пришёл к нам посланник Аллаха ﷺ
(2) «Шарх ан-Навави» 13/202.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/121.
(4) «Аль-Муфхим» 5/290.
в наш дом и попросил напиться, и мы подоили для него нашу овцу». (فَحَلَبْنَا لَهُ) — «и мы подоили для него» — а в риваяте аль-Бухари: «и я подоил овцу», что разъясняет, что именно Анас взялся за доение.
А «аль-халб» — с фатхой и сукуном, или с двумя фатхами: извлечение того, что в вымени, из молока, подобно «аль-хиляб» — с кясрой, и «аль-ихтиляб», и он от корней по образцу «дараба» и «насара», об этом сообщил аль-Маджд (1). (مِنْ شَاةٍ دَاجِنٍ) — без «ха» как определение к «шах» (овца), и иногда говорят «даджина» — с «ха»; то есть привыкшая к дому. Сказал аль-Маджд — да помилует его Аллах: «даджана» в месте — «дуджунан»: пребывал; и голубь, овца и прочие привыкли к домам, и она «даджин», а множественное число — «давадж ин». Конец цитаты (2).
И сказал аль-Файюми — да помилует его Аллах: «даджана» в месте — «даджнан», по образцу «каталя», и «дуджунан»: пребывал там, и «адджана» с «алифом» — так же; отсюда говорят о том, что привыкло к домам из овец, голубей и подобного: «давадж ин»; и говорят также: «даджина» — с «ха»; и «сахаба даджина» — то есть дающая дождь; и «ад-даджн» по образцу «фалс» — сильный дождь. Конец цитаты (3).
И сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: его слово «от овцы даджин» — с кясрой на «джим», и это та, которую кормят в домах; говорят: «даджанат тадджуну дуджунан», и «ад-даджин» также применяется к всему, что привыкает к дому из птиц и прочего. Конец цитаты (4).
И сказано в «аль-ʻУмда»: его слово «шах даджин»: «ад-даджин» — овца, привыкшая к домам и пребывающая в них, а слово «шах» (овца) употребляется и в мужском, и в женском роде, поэтому сказано «даджин», а не «даджина». И сказал Ибн аль-Асир: «ад-даджин» — овца, которую люди кормят в своих домах; говорят: «даджанат тадджуну дуджунан». Конец цитаты (5).
Составитель [сборника] сказал, да простит его Аллах: его слово («тазаккару ва туаннасу» — употребляется и в мужском, и в женском роде) — выражение аль-Фаюми: «шаат» (овца/коза) — из мелкого скота, применяется и к самцу, и к самке, говорят: «хаза шаатун» для самца и «хазихи шаатун» для самки, а также «шаатун закарун» и «шаатун унса», уменьшительная форма — «шувайхатун», множественное число — «шаа» и «шийахун» с «ха», по возвращении к первоначальной форме, как говорят «шафатун» и «шифахун», и говорят, что первоначальная форма — «шахатун», подобно «ахатун». Конец цитаты.
(²) «Аль-Камус аль-мухит», с. 416.
(³) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/190.
(⁴) «Шарх ан-Навави», 13/202.
(⁵) «Умдат аль-кари», 12/192.
(⁶) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/326.
(«ва шиба» — с кясрой на «шин», в форме страдательного залога, то есть было смешано). Аль-Фаюми, да помилует его Аллах, сказал: «шабаху шаубан», из глаголов по образцу «кала», означает «смешал его», как в выражении «шуба аль-лабану би-ль-маи» — молоко было смешано с водой, и оно «машуб» (смешанное). Арабы называют мёд «шаубан», потому что у них он служит основой для смешивания напитков. А их выражение «нет в нём примеси владения» — можно понять как производное от этого же корня, то есть означает: в нём нет ничего смешанного с ним, даже в малой степени, подобно тому как нет у него в этом ни доли, ни сомнения. Также возможно, что слово «шаиба» употреблено в форме действительного причастия в значении страдательного, как «‘ишатин радийатин» [«Аль-Хакка», 21]. Так это употребляют законоведы, — сказал он, — хотя я не нашёл на это ясного текста. Впрочем, аль-Джаухари сказал: «шаиба» — единственное число от «шаваиб», что означает загрязнения и нечистоты. Конец цитаты.
Учёные сказали: смысл смешивания молока с водой — либо чтобы оно охладилось, либо чтобы его стало больше, либо для того и другого одновременно.
(«лаху» — то есть для него, ﷺ), («мин би’рин фи-д-дар» — то есть из колодца во дворе), то есть во дворе Анаса. В следующем риваяте: «затем ты смешал его водой из этого моего колодца». («фа-шариба Расулу-Ллахи ﷺ, фа-кала лаху» — и Посланник Аллаха ﷺ выпил, и сказал ему) («‘Умар») — то есть Ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах. В «Фатхе» сказано: так передают все передатчики от аз-Зухри, кроме Ма‘мара, который отклонился в том, что передал от него Вухайб, сказав: «сказал ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф» вместо ‘Умара; это передал аль-Исма‘или. Первое — верное. Ма‘мар, когда рассказывал в Басре, рассказывал по памяти, и допустил ошибки в некоторых вещах, и это одна из них. Возможно, что оба варианта достоверны, то есть каждый из ‘Умара и ‘Абд ар-Рахмана сказал это, ввиду того что среди сподвижников было много побуждений возвеличивать Абу Бакра. Конец цитаты.
Его слово («ва Абу Бакрин ‘ан шималихи» — а Абу Бакр слева от него) — предложение положения, то есть при этом Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, сидел с левой стороны Пророка ﷺ. В следующем риваяте: «а Абу Бакр слева от него, а ‘Умар напротив него, а бедуин справа от него».
(«Йа Расулу-Ллах, а‘ти» — а в некоторых списках «а‘тихи» — О Посланник Аллаха, дай) («Аба Бакрин» — Абу Бакру ас-Сиддику). В одном из риваятов аль-Бухари: «сказал ‘Умар, испугавшись, что он даст его бедуину: дай Абу Бакру». А в риваяте Абу Тувалы, следующем далее: «сказал ‘Умар: вот Абу Бакр, о Посланник Аллаха, показывая на него».
Аль-Хаттаби и другие сказали: было в обычае у царей и вождей эпохи невежества подавать напиток начиная с правой стороны, до того что ‘Амр ибн Кульсум сказал в одной своей касыде [из размера «тавиль»]:
«И был путь чаши — направо».
Поэтому ‘Умар опасался, что бедуина подадут раньше Абу Бакра при питье, и обратил на это внимание, потому что у него могло возникнуть предположение, что Пророк ﷺ предпочтёт подать сначала Абу Бакру в противовес этому обычаю, и тогда сунной станет предпочтение более достойного правой стороне при питье. Тогда Пророк ﷺ своим действием и словом разъяснил, что этот обычай сунна не изменила, что он остаётся в силе, и что правая сторона предпочитается более достойному в этом деле, и из этого не следует умаление достоинства более достойного, и это было ради превосходства правой стороны над левой. Конец цитаты.
(«фа-а‘таху» — то есть Пророк ﷺ дал это молоко) («а‘рабийян ‘ан йаминихи» — бедуину справа от него). Некоторые сказали, что этот бедуин — Халид ибн аль-Валид; это передал Ибн ат-Тин, но на это возразили, что такого, как он, не назовут «бедуином». И, видимо, побудило его к этому то, что он видел в хадисе Ибн ‘Аббаса, который передал ат-Тирмизи, где сказано: «Вошли я и Халид ибн аль-Валид к Маймуне, она принесла нам сосуд с молоком, и Посланник Аллаха ﷺ выпил, а я был справа от него, а Халид слева от него, и он сказал мне: глоток твой, если хочешь, отдай предпочтение Халиду. Я сказал: я не стал бы предпочитать никого твоему остатку». Он подумал, что это тот же самый случай, но это не так, ибо этот случай произошёл в доме Маймуны, а случай Анаса — во дворе Анаса, так что они различны. Впрочем, допустимо, что Халида можно отнести к числу упомянутых старцев в хадисе Сахля ибн Са‘да, а мальчиком там был Ибн ‘Аббас, и это подтверждается его словами в хадисе Сахля также: «я не стал бы предпочитать никого своей доле, кроме тебя», чего не встречается в хадисе Анаса. И в хадисе Ибн ‘Аббаса нет ничего, что препятствовало бы тому, чтобы с Халидом ибн аль-Валидом в доме Маймуны был кто-то другой. Более того, Ибн Аби Хазим передал от своего отца в хадисе Сахля ибн Са‘да упоминание Абу Бакра ас-Сиддика среди тех, кто был слева от Пророка ﷺ; это привёл Ибн Абд аль-Барр и посчитал его ошибочным.
Ибн аль-Джаузи сказал: он попросил разрешения у мальчика, но не попросил разрешения у бедуина, потому что
бедуин не обладал знанием шариата, и поэтому Пророк расположил его к себе, отказавшись просить у него разрешения, в отличие от мальчика. Так сказано в «Фатхе».
И сказал в «Фатхе» также в другом месте, суть чего такова: тот, кто считает, что имя этого бедуина — Халид ибн аль-Валид, ошибся. У ат-Табарани приведено от хадиса ‘Абдуллаха ибн Аби Хабибы, который сказал: «Пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ в мечеть Куба, и я пришёл, и сел справа от него, и сел Абу Бакр слева от него, затем он попросил напиток, выпил и передал мне справа от него». Это передал также Ахмад, но не назвал имени сподвижника. Он сказал: и невозможно объяснить неопределённого человека в хадисе Анаса этим также, потому что этот случай произошёл в Кубе, а тот — во дворе Анаса также, так что он — ансар, и его не назовут «бедуином», как это было признано неприемлемым в отношении Халида ибн аль-Валида. Конец цитаты.
Составитель сказал, да простит его Аллах: из вышесказанного явствует, что имя упомянутого бедуина в этом хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах, неизвестно, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Ва кала Расулу-Ллахи ﷺ: «аль-аймана фа-ль-аймана» — «правого, затем правого») в винительном падеже, при подразумеваемом «подавайте» или «дайте правому»; либо в именительном падеже, то есть «правый — первый». В следующем риваяте Абу Тувалы: «правые, правые, правые», и этот риваят склоняет к предпочтению именительного падежа над винительным в данном слове здесь: «аль-айману фа-ль-айману». А в риваяте аль-Бухари: «правые, правые, если не так, поворачивайтесь направо».
Сказано в «Фатхе»: его слово («аль-айманун аль-айманун» — «правые, правые») подразумевает опущенное подлежащее, то есть «предпочтение — правым», а повторение — для усиления. А его слово «ала фа-йамману» — так это встречается в форме побуждения к началу и повеления держаться правой стороны. Он сказал: и объяснение этому таково, что, разъяснив, что правому даётся предпочтение, затем усилив это повторением, он завершил это явным повелением об этом. И извлекается из опущения дополнения обобщение на все вещи, ссылаясь на слова ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Ему нравилось начинать с правой стороны во всех его делах». Конец цитаты.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: Пророк ﷺ начал с бедуина только потому, что тот был справа от него, тем самым разъяснив, что это — сунна, и поэтому сказал: «аль-айман фа-ль-айман», то есть: дай правому и начни с него. Также сказано, что он намеревался расположить его к себе, ибо тот был из знатных людей своего племени, и поэтому сел справа от него, ﷺ; но первое объяснение более очевидно, хотя и не исключено намерение второго смысла. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: некоторые извлекли из повторения слова «правый» вывод, что сунна — давать тому, кто справа, затем следующему за ним, и так далее по порядку. Из этого следует, что в той форме, что приведена в этом хадисе, ‘Умар выпил после бедуина, а затем после него выпил Абу Бакр, однако очевидно из [действий] ‘Умара — что он предпочёл Абу Бакру, подав его раньше себя. А Аллах знает лучше.
[Примечание]: некоторые присоединили к правилу о начинании с правой стороны в напитке также и правило о начинании с правой стороны в еде, и это было приписано Малику. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Это не подтверждается достоверно от него». Конец цитаты (2).
Аль-Мунави сказал: его слово («аль-айман, фаль-айман» — «правого, затем правого») означает: начинайте с правого, или подавайте сначала правому; то есть тому, кто находится по правую руку, например, при питье. Это слово стоит в форме винительного падежа (насб), но передаётся и в форме именительного (рафъ), и в этом случае его хабар пропущен, то есть подразумевается: «правый — более достойный». Аль-Айни отдал предпочтение этому чтению, сославшись на то, что в некоторых версиях хадиса сказано: «аль-айманун, фаль-айманун» («правые, затем правые»). Слово «аль-айман» повторено для усиления, указывая на желательность начинать с правого, даже если он менее достойный по своим качествам, и передано согласие учёных в этом. Более того, Ибн Хазм сказал: недопустимо подавать не правому без его разрешения. Ибн аль-Араби сказал: всё, что переходит по кругу среди собравшихся — книга или что-то подобное — переходит именно по правую сторону, по аналогии с тем, о чём упомянул хадис; предпочтение того, кто находится по правую руку, обусловлено не каким-то смыслом, заключённым в самом человеке, а смыслом, заключённым в самой правой стороне, а именно её превосходством над левой стороной. Отсюда следует, что это не есть предпочтение самого человека, находящегося по правую руку, а предпочтение его стороны. И это не противоречит ни сообщению о повелении передавать зубочистку старшему, ни тому, что установлено в хадисе о клятвенном обвинении (касама): «Начинай со старшего, начинай со старшего» (кяббир, кяббир), ни его словам в хадисе Абу Йаля: «Когда он поил, то говорил: начинайте со старшего». Это объясняется тем, что данное правило относится к ситуации, когда люди сидят перед ним на равных расстояниях, либо с левой стороны, либо позади него — тогда этот случай выделяется из общего правила о предпочтении правой стороны, либо, наоборот, из общего повеления начинать со старшего исключается случай, когда одни сидят справа от главы собрания, а другие —
(2) «Фатх», 6/156, книга «Аль-мусакат», № (2352).
слева от него. В этом случае младший предпочитается старшему, а менее достойный — более достойному, поскольку правый не выделяется просто тем, что сидит по правую сторону, а именно тем, что эта сторона — правая сторона главы собрания; таким образом, превосходство изливается на него от более достойного. Из хадиса выведено, что во всём, что относится к видам почитания, предпочтение отдаётся тому, кто находится по правую руку. Конец цитаты (1), и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [5/5278, 5279 и 5280] (2029), а также аль-Бухари в «Аль-хиба» (2571) и «Аль-ашриба» (5612 и 5619), Абу Дауд в «Аль-ашриба» (3726), ат-Тирмизи в «Аль-ашриба» (1893), ан-Насаи в «Аль-кубра» (4/193), Ибн Маджа в «Аль-ашриба» (3425), Малик в «Аль-Муваттаʼ» (2/926), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (10/425), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (5/108), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (2/499), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/110, 113, 231 и 239), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/160), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (5/155 и 156), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5333, 5334, 5336 и 5337), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (6/253, 255, 260, 262, 286 и 295), аль-Байхаки в «Аль-кубра» (7/285) и «Шуаб аль-иман» (5/121), Абу-ш-Шейх в «Ахлак ан-Наби ﷺ» (с. 225), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3051 и 3053), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: то, что сказал ан-Науауи (да помилует его Аллах): в хадисах этой главы разъясняется эта ясная сунна, которая согласуется с тем, что подтверждается доводами шариата — желательностью начинать с правой стороны во всём, что относится к видам почитания (2).
(2) «Шарх ан-Науауи», 13/200.
2 — Из них: разъяснение допустимости предпочтения при питье того, кто находится по правую руку от пьющего, даже если он мал по возрасту или менее достоин по сравнению с тем, кто находится с левой стороны пьющего, из-за превосходства правой стороны над левой. Ведь Посланник Аллаха ﷺ предпочёл бедуина и юношу Абу Бакру.
В «Аль-Умда» сказано: является ли это желательным (мустахабб), или же это твёрдо установленное право сидящего по правую руку? Кади Ийад сказал: это сунна, и сказал: в этом нет разногласий. Так же сказал ан-Науауи: это ясная сунна. Но Ибн Хазм разошёлся с ними, сказав: непременно нужно подавать правому, кем бы он ни был, и недопустимо подавать не правому иначе как с его разрешения. Он сказал: а тот, кто не желает никому подавать, имеет на это право.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал Ибн Хазм — это истина, на которую указывают явные смыслы текстов, и от неё не следует отходить, кроме как при наличии достоверного текста; поэтому недопустимо предпочитать не правого, кроме как с его разрешения. А те, кто утверждает лишь желательность, не привели довода, отвлекающего повеление от обязательности к желательности. Так проявляй же проницательность и справедливость, и не будь пленником слепого подражания, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Если скажешь]: в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), который привёл Абу Йаля с достоверным иснадом, сказано: Посланник Аллаха ﷺ, когда поил, говорил: «Начинайте со старших» (кубара), или сказал: «со старейшими» (акабир). Как же согласовать это с хадисами данной главы?
[Ответ]: этот хадис относится к случаю, когда собравшиеся не находились по правую сторону от него ﷺ, а находились, например, перед ним лицом к лицу или позади него.
Ан-Науауи сказал: что касается предпочтения более достойных и старших, то это применяется при равенстве в прочих качествах, и поэтому более знающий и лучше читающий Коран предпочитается более старшему по возрасту в имамстве в молитве. Конец цитаты.
3 — Из них: было сказано: относится ли к тому же правилу, что и вода, то, что не является напитком, — например, фрукты, мясо и подобное им? От Малика передано ограничение этого правила именно питьём, но Ибн Абд аль-Барр и другие сказали: это не подтверждается достоверно от Малика. Кади Ийад сказал: похоже, что слова Малика означают следующее: сунна пришла именно о питье, а в отношении прочего предпочтение правого, затем правого, устанавливается по аналогии (кияс), поскольку в отношении питья это установлено прямым текстом. Как бы то ни было, учёные единогласны в желательности начинать с правой стороны при питье и подобных ему вещах.
4 — Из них: допустимость смешивания молока с водой для себя, для своей семьи и для своих гостей; смешивание же с водой запрещается лишь в том случае, если человек хочет продать это молоко, — ибо это обман.
5 — Из них: сидящие являются соучастниками в подарке, но это относится к области благовоспитанности, благородства, щедрости и братства, а не к обязательности, ибо есть единогласие учёных, что требование этого не является обязательным для кого-либо.
[Если скажешь]: передано, что он ﷺ сказал: «Ваши сотрапезники — ваши соучастники в подарке».
[Ответ]: это понимается в смысле желательности, о которой мы упомянули, тем более что в его иснаде есть слабость (1), как сказано в «Аль-Умда» (2).
В формулировке «Аль-Фатх» сказано: в этом [хадисе] содержится указание, что сидящие являются соучастниками в том, что им подаётся, — на основе щедрости, а не обязательности, ибо есть единогласие, что требование этого не является обязательным. Так сказал Ибн Абд аль-Барр. И это применимо в том случае, если среди них нет имама или того, кто занимает его положение; если же он есть, то распоряжение этим принадлежит ему. Конец цитаты (3).
6 — Из них: тому, кому подано что-либо из еды или питья, не следует спрашивать, откуда это и каково его происхождение, если он знает о чистоте заработка хозяина в целом.
7 — Из них: допустимость того, чтобы старший по положению просил у младшего то, что он желает из еды или питья, если тот, у кого просят, испытывает к этому душевную расположенность, и это не считается порицаемым просительством (4).
8 — Из них: было сказано: в чём мудрость того, что он ﷺ спросил разрешения у Ибн Аббаса дать напиток прежде него Халиду ибн аль-Валиду, но не спросил разрешения у бедуина дать напиток прежде него Абу Бакру ас-Сиддику (да будет доволен им Аллах)?
[Ответ]: он спросил разрешения у юноши, но не у бедуина, из-за особой близости и доверия к юноше — а это Ибн Аббас — уверенности в душевной расположенности того к самому факту испрашивания разрешения, ведь старшие были его родственниками. Что же касается
(2) «Умдат аль-кари», 12/193.
(3) «Фатх», 12/663, книга «Аль-ашриба», № (5612).
(4) «Фатх», 6/422–423, книга «Аль-хиба», № (2571).
бедуина, то он не спросил у него разрешения из опасения, что тот почувствует неловкость от того, что у него испрашивают разрешение передать напиток его товарищам, и, возможно, в душу этого бедуина проникло бы нечто вызывающее у него неприязнь, ввиду его недавнего перехода из язычества (джахилийи).
9 — Из них: было сказано: в чём мудрость того, что Ибн Аббас не согласился на предложение Пророка ﷺ передать очередь пить тому, кто более достоин этого, чем он?
[И был дан ответ]: он ﷺ не приказал ему этого словами «оставь ему своё право», а если бы приказал, тот подчинился бы. Поскольку от него не последовало ничего, кроме испрашивания у него разрешения на это, он не лишил себя своей доли от остатка питья пророка ﷺ.
10 — Из их числа: вопрос о том, кто прежде других занял место на собрании учёного, или знатного человека, или место в мечети, или дозволенное место — имеет ли он больше прав на него, чем тот, кто придёт после него, или нет?
Ответ таков: подобно тому, как в правиле о питье сидящий справа имеет больше прав, кем бы он ни был, так и здесь пришедший раньше имеет больше прав, кем бы он ни был, и никого нельзя поднимать с места, на котором он сел. Так сказано в «Умде» (1).
И сказал в «Фатхе»: в этом указание на то, что тот, кто прежде других занял место на собрании учёного или собрании начальника, не отстраняется от него с приходом того, кто более достоин сидеть на упомянутом месте, но пришедший садится там, куда его приводит собрание. Однако если пришедший раньше уступит ему по собственному желанию, это допустимо. Конец цитаты.
11 — Из их числа: тот, кто обрёл право на что-либо, не лишается его иначе как с его собственного разрешения, будь он взрослым или ребёнком, если он относится к тем, чьё разрешение имеет силу.
12 — Из их числа: допустимость того, что старший заходит в дом своего слуги или товарища, даже если тот молод годами, и берёт от того, что у них есть из еды и питья, без специального расследования. Так сказано в «Фатхе» (2). И Аллах Всевышний знает лучше.
———
(1) Смотри: «Умдат аль-кари», 12/193.
(2) «Фатх», 12/663, книга «Напитки», № 5612.
И по иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5280] (...) — Рассказал нам Йахья ибн Аюб, и Кутайба, и Али ибн Худжр, они сказали: рассказал нам Исмаил — а он ибн Джафар — от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Ма‘мара ибн Хазма Абу Тувалы аль-Ансари, что он слышал Анаса ибн Малика (ح); и рассказал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Каанаб — и это его формулировка — рассказал нам Сулейман, то есть ибн Биляль, от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана, что он слышал, как Анас ибн Малик рассказывал, говоря (1): пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ в наш дом и попросил напиться. Мы подоили для него овцу, затем я разбавил его водой из этого моего колодца. Он сказал: я подал (2) [это] Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ выпил, а Абу Бакр был слева от него, Умар — напротив него, а бедуин — справа от него. Когда Посланник Аллаха ﷺ закончил пить, Умар сказал: вот Абу Бакр, о Посланник Аллаха, — указывая ему на него. Но Посланник Аллаха ﷺ подал [напиток] бедуину, оставив Абу Бакра и Умара, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Те, кто справа, те, кто справа, те, кто справа». Анас сказал: это сунна, это сунна, это сунна.
———
(1) В другой версии: «говорит».
(2) В другой версии: «и я подал ему».
Передатчики этих двух иснадов: их восемь:
1 — Йахья ибн Аюб аль-Мукабири, Абу Закария аль-Багдади, надёжный (сика), благочестивый подвижник, [10-й слой] (умер в 234 г.) (усл. Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи); упомянут ранее в «Книге веры», 2/110.
2 — Али ибн Худжр ибн Ийас ас-Са‘ди аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших представителей [9-го слоя] (умер в 244 г.), почти достигнув ста лет, а может, и превысив это (Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи); упомянут ранее во «Введении», 2/6.
3 — Исмаил ибн Джафар ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зураки, Абу Исхак аль-Мадани, чтец Корана, проживавший в Багдаде, надёжный, твёрдый в передаче, [8-й слой] (умер в 180 г.) (передают все составители шести сборников); упомянут ранее в «Книге веры», 2/110.
4 — Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Ма‘мар ибн Хазм Абу Тувала аль-Ансари аль-Мадани (3), судья Медины при Умаре ибн Абд аль-Азизе, надёжный, [5-й слой] (умер в 134 г.) или позже (передают все составители шести сборников); упомянут ранее в «Книге поста», 13/2593.
5 — Абдуллах ибн Масляма ибн Каанаб аль-Ка‘наби аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, родом из Медины, где он прожил некоторое время, надёжный, благочестивый подвижник; Ибн Ма‘ин и Ибн аль-Мадини не отдавали никому предпочтения перед ним в передаче «Муватта»; из младших представителей [9-го слоя] (умер в 221 г.) в Мекке (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи); упомянут ранее в «Книге очищения», 17/617.
———
(3) С даммой на букве «та» (без точек) и без усиления буквы «вав». Ан-Навави сказал: это правильное, известное [чтение]; автор «Матали‘» передал также варианты с даммой и с фатхой [первой буквы]. Учёные сказали: среди мухаддисов никто, кроме него, не известен под куньей Абу Тувала. Аль-Хаким Абу Ахмад упомянул его в разделе об уникальных куньях. Конец цитаты.
6 — Сулейман ибн Биляль ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Аюб аль-Мадани, надёжный, [8-й слой] (умер в 177 г.) (передают все составители шести сборников); упомянут ранее в «Книге веры», 14/160.
Оставшиеся двое уже упомянуты в этой главе и перед ней.
[Замечание]: одна из тонкостей этих двух иснадов состоит в том, что они относятся к «руба‘иййат» (четырёхзвенным иснадам) автора (да помилует его Аллах), подобно предыдущим и последующим иснадам.
Его слово («فاستسقى» — «попросил напиться»): то есть попросил нас напоить его водой. Сказал в «Фатхе»: аль-Исма‘или указал, что Сулейман ибн Биляль единолично передал от Абу Тувалы слово «попросил напиться», и привёл этот хадис по пути Исмаила ибн Джафара и Халида аль-Васити от Абу Тувалы без этого слова. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: Сулейман — хафиз, и его добавление принимается; кроме того, это выражение подтверждается в хадисе Джабира, переданном по пути аль-А‘маша от Абу Салиха от него, — в хадисе, приведённом ранее у Муслима в «Книге напитков» [10/5233] (2011) (1).
Его слово («ثمّ شُبتُه» — «затем я разбавил его») — с даммой на букве «шин» (с точкой), из разряда глаголов по модели «каля».
Его слово («من ماء بئري هذه» — «из воды этого моего колодца»): указательное местоимение здесь является заменой («бадаль») слова «мой колодец».
Его слово («сказал Умар: вот Абу Бакр, о Посланник Аллаха, — указывая ему на него»): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: Умар (да будет доволен им Аллах) сказал это лишь для того, чтобы напомнить ему ﷺ об Абу Бакре, опасаясь, что он забудет о нём, и чтобы дать знать тому бедуину, который сидел справа, о величии Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты (2).
Его слово («الأيمنون، الأيمنون، الأيمنون» — «те, кто справа, те, кто справа, те, кто справа») — это подлежащее, сказуемое которого пропущено; то есть: «сидящие справа — те, кому отдаётся предпочтение», или «сидящие справа более достойны предпочтения», даже если они менее достойны по своим личным качествам.
Его слово («сказал Анас: это сунна, это сунна, это сунна») — он повторил это для усиления; то есть: это качество, а именно предпочтение того, кто справа, перед прочими, — установленная сунна от пророка ﷺ. И Аллах Всевышний знает лучше.
———
(1) «Фатх», 6/422, книга «Дар», № 2571.
(2) «Шарх ан-Навави», 13/200.