Его слово: («или Абдуллаха ибн Каба») — это сомнение не вредит [достоверности], ибо оба они надёжны. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Подобное этому уже встречалось несколько раз, и мы указывали, что сомнение относительно передатчика не вредит, если оно [возникает] между двумя надёжными [передатчиками], поскольку оба этих сына Каба надёжны». Конец цитаты (1).
Хадис относится к тем, что передал только автор [Муслим], а его разбор и разъяснение содержащихся в нём вопросов были даны перед предыдущим хадисом. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5288] (…) — (И передал нам это Абу Курайб, [сказав]: передал нам Ибн Нумайр, [сказав]: передал нам Хишам от Абд ар-Рахмана ибн Саада, что Абд ар-Рахман ибн Каб ибн Малик и Абдуллах ибн Каб передали ему — или один из них — от своего отца Каба ибн Малика, от Пророка ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — «Абу Курайб» — Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты ранее, а «Ибн Нумайр» — это Абдуллах, упомянутый прежде.
[Внимание]: риваят Абу Курайба от Абдуллаха ибн Нумайра — я не нашёл того, кто бы его приводил в такой форме, пусть это будет рассмотрено, и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5289] (2033) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Суфьян ибн Уяйна от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что Пророк ﷺ велел облизывать пальцы и блюдо и сказал: «Вы не знаете, в чём из них [заключено] благословение»).
Передатчики этого иснада: четыре человека:
и все они упомянуты в главе.
[Внимание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (400)-й из четырёхзвенных [иснадов] книги, разбор хадиса приводится после него, и он относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
Его слово: («и блюдо» — الصَّحْفَة) — с фатхой над «сад» и сукуном над «ха» (обе буквы без точек) — это сосуд, подобный миске, а множественное число — «сихаф» (صِحَافٌ), по образцу «кальба» — «килаб». Аз-Замахшари сказал: «сахфа» — это удлинённая миска, приводит это аль-Фаюми (да помилует его Аллах) (1).
Его слово: («в чём из них благословение») — то есть в какой из [частей] пищи заключено благословение: в том ли, что съедено, или в том, что прилипло к пальцам, или в том, что осталось в блюде? Поскольку это неизвестно, следует сохранить всё это и не упускать ничего из этого, чтобы не лишиться этого благословения. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5290] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, [сказав]: передал нам мой отец, [сказав]: передал нам Суфьян от Абу аз-Зубайра, от Джабира, [который] сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если у кого-либо из вас упадёт кусок [пищи], пусть он возьмёт его, удалит с него то, что на нём [есть] из загрязнения, и съест его, и не оставляет его для шайтана, и пусть не вытирает свою руку полотенцем, пока не облизал свои пальцы, ибо он не знает, в какой части его еды [заключено] благословение»).
Передатчики этого иснада: пять человек:
и все они упомянуты в главе, а «Суфьян» здесь — это ас-Саури, а не Ибн Уяйна, упомянутый в предыдущем иснаде, так что будь внимателен.
Разбор хадиса:
(от Джабира) (да будет доволен им Аллах). И встречается прямое указание Абу аз-Зубайра на то, что он слышал это от Джабира (да будет доволен им Аллах), у Абу Аваны в его «Мусанаде» (2), и таким образом снимается с него обвинение в тадлисе. Его формулировка от пути Хаджаджа аль-Аавара, от Ибн Джурайджа, [который] сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими), что он слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Если кто-либо из вас ест, и упадёт его кусок…» — и далее хадис.
(Сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если упадёт») — то есть упадёт на землю (кусок кого-либо из вас) — «лукма» (اللُّقْمَة) с даммой над «лям», а также допускается фатха, и с сукуном над «каф»: то, что приготовлено для проглатывания [за один раз], сказал аль-Маджд (3). А аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «лукма» из хлеба — это название того, что проглатывается за один раз, подобно тому как «джур'а» — название того, что выпивается глотком за один раз. «Лакимту-ш-шайа лакаман» — из разряда [глаголов по модели] «та'иба», а «алтакамтуху» означает: съел его быстро, и переходность этого глагола достигается посредством хамзы и удвоения [корневой буквы], так говорят: «лаккамтуху ат-та'ама тальким» и «алкамтуху ийяху ильками», [а возвратная форма] «фаталаккамаху талаккуман». А «алкамтуху-ль-хаджара» означает: заставил его замолчать во время спора. А «аль-лакам» с двумя фатхами — это явная дорога. Конец цитаты (1).
(«пусть возьмёт его, пусть удалит») — с даммой над «я», от «имата» — это удаление, и ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается «юмит», то с даммой над «я», и его смысл: удаляет, отстраняет. Аль-Джаухари сказал: передал Абу Убайд: «матаху» и «аматаху» означают: отстранил его, а аль-Асмаи сказал: [говорится только] «аматаху», и никак иначе, и отсюда «имата аль-аза» (удаление вредного), а «мит ана анху» означает: я отстранился от него. Конец цитаты (2).
То есть: пусть удалит (то, что на нём [есть] из загрязнения). Под «загрязнением» здесь подразумевается то, что вызывает отвращение, — из пыли, земли, соринок и подобного этому. А если же это нечистота [в шариатском смысле], то необходимо её смыть. (И пусть съест его). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это повеление [дано] в знак уважения к этому куску [пищи], ибо он — из благ Аллаха Всевышнего, который не дошёл до человека, пока Аллах не подчинил ради него обитателей небес и земли (3).
(И не оставляет его) — то есть не бросает его (для шайтана) — то есть: если он оставит его и не поднимет, то тем самым он предоставит его шайтану, ибо он возгордился и не взял его, забыв о праве Аллаха Всевышнего в нём, и подчинился в этом шайтану, и этот кусок стал подходящим для шайтана, поскольку он возгордился над ним, а шайтан [сам] гордец, так что он стал его пищей. Всё это — осуждение положения оставляющего [кусок] и указание на достижение цели шайтана в этом, — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (4).
(И пусть не вытирает свою руку полотенцем) — «миндиль» — с кясрой над «мим», а также допускается фатха, по образцу «минбар»: то, чем вытираются и обтираются, а «тамандаля» означает: обтёрся, — сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах) (5).
А ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается «миндиль», то оно известно, и оно с кясрой над «мим». Ибн Фарис в «аль-Муджмаль» сказал: возможно, оно взято от «ан-надль», что означает перенос, а другие сказали: оно взято от «ан-надль», что означает грязь, потому что этим вытирают [грязь]. Знатоки языка говорят: говорится «тандальту» с полотенцем, аль-Джаухари сказал: также говорится «таманадальту», [но] аль-Кисаи отверг «таманадальту». Конец цитаты (1).
А аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «миндиль» — мужского рода, как сказал Ибн аль-Анбари и группа [учёных], и не допускается женский род из-за отсутствия признака [женского рода] в форме уменьшительной и во множественном числе, ибо не говорится «мунайдиля» и не говорится «миндилят», и не описывается формой женского рода, так что не говорится «миндиль хасана» (полотенце хорошая, в женском роде), ибо всё это указывало бы на женский род имени. А поскольку признак женского рода отсутствует, хотя он и является привходящим для имени, то определённо устанавливается мужской род, который является основой. И «таманадальту би-ль-миндиль» и «тандальту»: обтёрся им, причём опущение «мим» встречается чаще, а аль-Кисаи отверг «таманадальту» с «мим». И говорится, что оно производно от «надальту-ш-шай'а надлян» по образцу «катала»: если [это означает] потянул его, или вынул его, и перенёс его. Конец цитаты (2).
(«…до тех пор, пока не облизнёт свои пальцы, ведь он») — «فاء» здесь причинная, а местоимение указывает на едящего человека, то есть: потому что он («не знает») — глагол в форме действительного залога, то есть: не знает («в какой части его еды находится благословение») (البركة). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого таков, что в той еде, которую готовит человек, есть благословение, но он не знает, в чём именно оно находится — в том, что он съел, или в том, что осталось на его пальцах, или в том, что осталось на дне блюда, или в упавшем кусочке. Поэтому следует беречь всё это, чтобы обрести это благословение. Он сказал: изначальный смысл слова «баракя» — приумножение, утверждение блага и наслаждение им. А здесь, — и Аллах знает лучше, — имеется в виду то, чем достигается питание, безопасность от вреда, укрепление сил для повиновения Всевышнему Аллаху и тому подобное. Конец цитаты.
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («ведь он не знает, в какой части его еды находится благословение») означает: в какой из частей его еды находится благословение — в том, что он съел, или в том, что осталось на его пальцах, или в том, что осталось на дне блюда? Аль-Куртуби сказал: смысл этого в том, что Всевышний Аллах может сотворить сытость именно в момент облизывания, поэтому не следует ничем пренебрегать, презирая это, и нужно сохранить это благословение облизыванием. Он сказал: среди причин, по которым рекомендовано облизывание, также то, что обтирание рук платком до этого приводит к дополнительному загрязнению того, чем обтирают, тогда как в этом нет нужды, поскольку слюна достаточна. Отсюда следует, что ограничение обтирания платком не имеет определяющего значения, и что запрещается обтирание чем бы то ни было, а упоминание платка указывает лишь на то, что чаще всего так и происходит в реальности. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что автор (да помилует его Аллах) передаёт в единственном порядке.
(Второй вопрос): о его приведении в источниках:
Его привёл автор здесь [6/5289, 5290, 5291, 5292, 5293, 5294] (2033), ат-Тирмизи в «Книге о еде» (1802), ан-Насаи в «Большом сборнике» (3/1606), Ибн Маджа в «Книге о еде» (2/1088), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (5/134), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/293, 301, 331, 337, 365, 393, 394), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/324). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5291] (…) — (И передал нам это Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Абу Дауд аль-Хафари (х), и передал мне это Мухаммад ибн Рафи: рассказал нам Абд ар-Раззак, — оба они от Суфьяна, с этим же иснадом подобным образом, и в их хадисе: «И пусть не обтирает свою руку платком, пока не облизнёт её, или пока ему не облизнут её», и то, что после этого).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Дауд аль-Хафари) — Умар ибн Саад ибн Убайд аль-Куфи, надёжный, благочестивый [9] (умер в 203 г.) (М 4), упоминался ранее в «Книге о браке» 15/3498.
2 — (Мухаммад ибн Рафи) аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах ан-Нисабури, надёжный, хафиз, благочестивый, аскет [11] (умер в 245 г.) (Бух, М, Абу Дауд, Тирм, Нас), упоминался ранее во «Введении» 4/18.
3 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Санани, упоминался недавно.
Оставшиеся двое упомянуты в главе, а «Суфьян» — это Ибн Саид ас-Саури.
И его слово («оба они от Суфьяна») — местоимение двойственного числа относится к Абу Дауду и Абд ар-Раззаку.
[Замечание]: риваят Абу Дауда аль-Хафари от Суфьяна ас-Саури привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(8275) — рассказал нам Али ибн Харб ат-Таи: рассказал нам Абу Дауд аль-Хафари: рассказал нам Суфьян от Абу аз-Зубайра от Джабира (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал Пророк ﷺ: «Если у кого-то из вас упадёт кусочек, пусть удалит с него грязь и не оставляет его для шайтана, и пусть не обтирает свою руку, пока не облизнёт её, или пока ему не облизнут её, ведь он не знает, в какой части его еды находится благословение». Конец цитаты.
А риваят Абд ар-Раззака от ас-Саури привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сочетая его с риваятом Вакиа, сказав:
(14259) — рассказал нам Абдуллах: рассказал мне мой отец: рассказал нам Вакиа: рассказал нам Суфьян (х) и Абд ар-Раззак: сообщил нам Суфьян от Абу аз-Зубайра от Джабира, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас поел еды, то пусть не обтирает свою руку платком, пока не облизнёт её, или пока ему не облизнут её, ведь он не знает, в какой части его еды находится благословение». Конец цитаты.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5292] (…) — Рассказал нам Усман ибн Абу Шейба: рассказал нам Джарир от аль-Амаша от Абу Суфьяна от Джабира, сказал: я слышал Пророка ﷺ говорящим: «Поистине, шайтан присутствует при каждом из вас, при всём, что относится к его делу, так что он присутствует при его еде. И если у кого-то из вас упадёт кусочек, то пусть удалит с него грязь, затем пусть съест его и не оставляет его для шайтана. А когда закончит, пусть облизнёт свои пальцы, ведь он не знает, в какой части его еды находится благословение».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Усман ибн Абу Шейба) Абу аль-Хасан аль-Куфи, упоминался недавно.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, упоминался также недавно.
3 — (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран, упоминался также недавно.
4 — (Абу Суфьян) Тальха ибн Нафи аль-Искаф аль-Васити, живший в Мекке, правдивый передатчик [4] (ع), упоминался ранее в «Книге веры» 4/117.
А «Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах)» упомянут перед этим.
И его слово («поистине, шайтан присутствует при каждом из вас…») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится предостережение от шайтана и указание на то, что он неотступно сопровождает человека во всех его делах, поэтому следует быть готовым и остерегаться его, и не обольщаться тем, что он представляет ему в приукрашенном виде. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («поистине, шайтан присутствует…») пользы в том, что человеку следует держать этот смысл в памяти, когда он собирается совершить какое-либо действие, каким бы оно ни было, и прибегать к защите Аллаха от шайтана, и произносить имя Всевышнего Аллаха, ведь тогда он будет избавлен от вреда шайтана, как об этом уже пришло в хадисе о половой близости, который мы упоминали в «Книге о браке», и как придёт в «Книге о мольбах», если пожелает Всевышний Аллах. Конец цитаты.
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («поистине, шайтан присутствует при каждом из вас, при всём, что относится к его делу») — то есть к его собственному делу, или к тому, в чём с ним участвует кто-то другой, ведь он стремится досаждать верующему человеку, строить против него козни и противодействовать ему, чтобы испортить ему его дело во всех его начинаниях.
Ибн аль-Араби сказал: никто из людей не бывает без шайтана — он приставлен к человеку, вмешиваясь во все его дела, явные и тайные, в поклонение и в обычные занятия, чтобы иметь в этом свою долю. («Так что он присутствует при его еде») — то есть при его еде и питье. («И если упадёт») — то есть выпадет («у кого-то из вас кусочек») во время еды, («то пусть удалит с него грязь») — то есть пусть устранит с него пыль или что-то иное; «имата» означает удаление; в «Сихахе» сказано: «амата-ху» — устранил его, отсюда «имата аль-аза ан ат-тарик» — устранение вреда с дороги. («Затем пусть съест его») — рекомендуется, или пусть накормит этим кого-то другого, («и не оставляет его для шайтана») — то есть не оставляет его ему.
(«А когда закончит») с еды («пусть облизнёт свои пальцы») — то есть пусть слижет их; в «Сихахе» сказано: «лаика аш-шай» — слизал вещь, из породы глаголов «фахима»; «аль-миляка» с касрой — единственное число от «маляик» (ложек); «аль-лука» с даммой — название того, что берётся ложкой; «аль-лаъка» с фатхой — название однократного действия; «аль-луук» — название того, что слизывается. Конец цитаты.
И добавлено в некоторых риваятах: «или пусть облизывает её» другой, из тех, кто не гнушается этим, ведь он не знает, в какой части его еды находится благословение — в упавшем куске, или в том, что в чаше, или в том, что на пальцах?
Сказал исследователь Абу Зур‘а: очевидно, что имеется в виду — здесь, и в предыдущем, и в последующем — под «шайтаном» род, то есть не какой-то конкретный из шайтанов, а шайтан — это всякий дерзкий, непокорный из джиннов, людей и животных, однако здесь имеются в виду именно шайтаны из числа джиннов, и допустимо, что имеется в виду именно величайший шайтан — Иблис.
В этом (хадисе) — отказ от высокомерия, изменение привычки знатных, устранение вредного с пищи и питья, унижение шайтана облизыванием пальцев и поеданием рассыпавшегося, а также сделание пищи приятной чувственно и по смыслу. Конец цитаты (1).
Его слово (и не оставляет её шайтану) — оставление её стало принадлежащим шайтану, потому что в этом — растрачивание милости Всевышнего Аллаха и её пренебрежение, либо потому что то, что удерживает от вкушения этого куска, — это обычно высокомерие, а оба этих деяния запрещены.
Сказал аль-Абби в своём «Шархе»: смысл его — не оставлять её съедение из высокомерия и пренебрежения к куску, ведь именно шайтан толкает его к высокомерию и возвеличиванию себя, и допустимо, что в оставлении её — пища для шайтана, но первое толкование более уместно. Он сказал: согласно первому (толкованию) «лям» (в слове «лиш-шайтан») выражает причинность, а согласно второму — принадлежность. Конец цитаты (2).
Этот хадис — из числа единичных передач составителя, и уже прошло полное его толкование и разъяснение его вопросов, и хвала Аллаху и благодарность Ему.
(2) «Шарх аль-Абби» 5/341.
И по непрерывному иснаду до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[5293] (…) — (И передал нам это Абу Курайб и Исхак ибн Ибрахим, оба от Абу Му‘авии, от аль-А‘маша, с этим же иснадом: «Когда упадёт кусок у кого-либо из вас» — до конца хадиса, и он не привёл начало хадиса: «Поистине, шайтан присутствует у кого-либо из вас»).
Передатчики этого иснада: четверо.
Все они упомянуты в главе.
Его слово (и не привёл начало хадиса) — субъект (действующее лицо) глагола «привёл» — это местоимение, относящееся к Абу Му‘авии.
[Замечание]: эту передачу Абу Му‘авии от аль-А‘маша привёл имам Ахмад, да помилует его Аллах, в своём «Мусаннаде», сказав:
(14428) — рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Абу Му‘авия, сообщил нам аль-А‘маш, от Абу Суфьяна, от Джабира, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда упадёт кусок у кого-либо из вас, пусть возьмёт его, устранит с него всё вредное и съест его, и не оставляет его шайтану». Конец цитаты (1).
И по непрерывному иснаду до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[5294] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль, от аль-А‘маша, от Абу Салиха и Абу Суфьяна, от Джабира, от Пророка ﷺ, в упоминании облизывания, и от Абу Суфьяна, от Джабира, от Пророка ﷺ, и упомянул кусок, подобно их обоим хадисам).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Мухаммад ибн Фудайль) ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный (сика), был обвинён в приверженности к шиизму [9] (умер в 195 г.) (‘а), упомянут ранее в «Книге веры» 63/358.
2 — (Абу Салих) Заквван ас-Саммаан аз-Заййат аль-Мадани, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (и от Абу Суфьяна, от Джабира… и т.д.) — то есть аль-А‘маш передал от одного лишь Абу Суфьяна, от Джабира, приведя его слово ﷺ: «Когда упадёт кусок у кого-либо из вас…» и т.д.