(527) — Рассказал нам Мухаммад ибн Амр ибн Халид, рассказал нам мой отец, Зухейр ибн Муавия, от Сулеймана аль-Амаша, от Шакыка ибн Салямы, от Укъбы ибн Амра, который сказал: у Абу Шуайба был слуга-мясник. Когда он увидел то утомление (от голода), что было у Посланника Аллаха ﷺ и его товарищей, он велел своему слуге принести мясо, которого хватило бы на пятерых, и послал к Посланнику Аллаха ﷺ (сказать): «Приходи к нам пятым из пяти». И вышел Посланник Аллаха ﷺ пятым из пяти, а за ними последовал шестой человек. Когда они подошли к двери Абу Шуайба, он сказал: «Ты позвал пятерых, а этот последовал за нами; если ты позволишь ему, он войдёт, а если нет — он вернётся». Тот сказал: «Нет, напротив, я разрешил ему, пусть ест». Конец.
А риваят Зухейра от аль-Амаша от Абу Суфьяна от Джабира привёл имам Ахмад — да помилует его Аллах — в своём «Мусаде», сказав:
(15302) — Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Ахмад ибн Абд аль-Малик, рассказал нам Зухейр, от аль-Амаша, от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: у Абу Шуайба был слуга-мясник. Когда он увидел то утомление, что было у Посланника Аллаха ﷺ, он велел своему слуге приготовить для него еды, которой хватило бы на пятерых, и послал к Посланнику Аллаха ﷺ (сказать): «Приходи к нам пятым из пяти». Посланник Аллаха ﷺ поднялся, и за ним последовал один человек. Когда они оба подошли к его двери, он сказал: «Ты послал ко мне (сказать), чтобы я пришёл к тебе пятым из пяти, а этот последовал за нами; если ты позволишь ему, он войдёт, а если нет — он вернётся». Тот сказал: «Я разрешил ему, о Посланник Аллаха». И он вошёл. Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, сказано:
[5301] (2037) — (И рассказал мне Зухейр ибн Харб, рассказал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Хаммад ибн Салама, от Сабита, от Анаса, что у Посланника Аллаха ﷺ был сосед-персиянин, готовивший вкусную похлёбку. Он приготовил её для Посланника Аллаха ﷺ, а затем пришёл, приглашая его. Тот сказал: «А эту?» — про Аишу. Он сказал: «Нет». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет». Он вернулся, приглашая его снова, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А эту?» Он сказал: «Нет». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет». Затем он вернулся, приглашая его снова, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А эту?» Он сказал: «Да», — в третий раз. И они оба пошли, толкая друг друга, пока не пришли к его дому).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Язид ибн Харун) ас-Сулями, вольноотпущенник их, Абу Халид аль-Васити, надёжный, точный, благочестивый [9-й разряд] (умер в 206 году), достиг почти девяноста лет (передатчик всех шести сводов), упомянут ранее во «Введении» 6/45.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
Толкование хадиса:
Его слово (от Анаса) — да будет доволен им Аллах — (что сосед) — автор «ат-Танбих» сказал: «Я не знаю его, и не знаю среди сподвижников персиянина, кроме Салмана — да будет доволен им Аллах». Конец. (Посланника Аллаха ﷺ, персиянин) — то есть приписываемый к стране, называемой Фарс. Ибн Манзур сказал: «Фарс — страна, имеющая горы, а прилагательное от неё — «фариси», множественное число — «фурс»». Ибн Мукбиль сказал [стих из размера тавиль]:
«Обходили его фурсы, пока не выступил их поднимающийся».
(Была вкусной похлёбка [аль-марак]) — с двумя открытыми гласными; Ибн Манзур сказал: «Марак — то, чем заправляют пищу, известное [слово], единственное число — «маракатун», а «маракатун» более конкретно, чем оно [«марак»]». Конец. (И приготовил для Посланника Аллаха ﷺ) — то есть приготовил для него еду, (затем пришёл, приглашая его) — то есть приглашая Пророка ﷺ к своей еде, которую он приготовил для него, (и сказал: «А эту?») — возможно, это вопросительная фраза, то есть: «Ты приглашаешь и её вместе со мной?» — или же это повеление от него ﷺ пригласить и её, то есть: «Пригласи и её со мной». Контекст автора предполагает, что он ﷺ прямо сказал это словами, однако у ан-Насаи встречается, что это было жестом, и его формулировка: «У Посланника Аллаха ﷺ был сосед-персиянин, готовивший вкусную похлёбку. Однажды он пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, а у него была Аиша; он поманил его рукой, [сказав]: «Приходи», и Посланник Аллаха ﷺ поманил в сторону Аиши, то есть [говоря]: «И эту», а тот другой поманил ему рукой так, [показывая] «нет», два или три раза». Можно объединить [эти версии] тем, что он сочетал жест с явным словом, и нет препятствия для этого, и Аллах Всевышний знает лучше.
Лям в его слове (про Аишу) — сказано, что она в значении «‘ан» (о/про), а сказано, что это лям причины, а сказано, что это лям сообщения, и из этого — слова Всевышнего: «Сказала последняя из них первой: «Господь наш, эти ввели нас в заблуждение»» [аль-Араф: 38], и Его слова: «И не говорю тем, кого презирают ваши глаза, что Аллах никогда не даст им добра» [Худ: 31], и слова поэта [из размера камиль]:
«Как соперницы красавицы, сказавшие её лицу, из зависти и вражды: «Оно поистине уродливо»».
(И сказал) персиянин (нет) — то есть: «я не приглашаю её с тобой, но приглашение ограничено тобой». (И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет») — то есть: «я не отвечу на твоё приглашение, если ты не пригласишь и её со мной». (И он вернулся) — то есть персиянин вернулся из своего дома к Пророку ﷺ во второй раз, будучи (приглашающим его) к тому, что он приготовил для него из еды, (и сказал Посланник Аллаха ﷺ) снова («А эту?») — то есть Аишу — да будет доволен ею Аллах, (сказал) персиянин (нет) — «не приглашаю её с тобой», (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет») — «не отвечу на приглашение», (затем он вернулся) — то есть персиянин вернулся в третий раз, (приглашая его) ﷺ, (и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «А эту?», сказал) персиянин (да) — «приглашаю её с тобой», (в) раз (третий, и они оба пошли) — то есть пошли Пророк ﷺ и Аиша — да будет доволен ею Аллах — к дому персиянина, (толкая друг друга) — то есть каждый из них шёл следом за другим, (пока не пришли к его дому) — то есть к дому персиянина.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: его слово «и они оба пошли, толкая друг друга» означает, что каждый из них идёт следом за своим спутником. Учёные сказали: возможно, персиянин не пригласил Аишу — да будет доволен ею Аллах — сначала потому, что еды было мало, и он хотел сберечь её для Посланника Аллаха ﷺ.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: наиболее правильное из того, что сказано об отказе персиянина дать разрешение [прийти] Аише — да будет доволен ею Аллах, — состоит в том, что он приготовил из еды столько, что хватило бы Пророку ﷺ одному, из-за того голода, который он у него увидел, поэтому он посчитал, что участие [Аиши] вместе с Пророком ﷺ в этом обременит Пророка ﷺ. А отказ Пророка ﷺ откликнуться на приглашение персиянина при его отказе разрешить [прийти] Аише — да будет доволен ею Аллах — был, — а Аллах знает лучше, — потому что у Аиши — да будет доволен ею Аллах — был такой же голод, как и у Пророка ﷺ, и Пророку ﷺ было неприятно предпочесть себя ей в еде, оставив её без неё, а это то, чего требуют благородные нравы, особенно в отношении членов семьи человека. Поэтому некий поэт сказал:
«И сытость юноши — низость, если её товарищ голоден».
И Малик — да помилует его Аллах — обратил внимание на этот смысл, когда его спросили о человеке, который приглашает [другого] человека, чтобы почтить его; он сказал: «Если он хочет [почтить его], пусть пошлёт это ему, чтобы он съел это со своей семьёй». Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Анаса — да будет доволен им Аллах — из числа единичных [хадисов] автора — да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привели: (автор) здесь [7/5301] (2037), (ан-Насаи) в «ат-Талак» (6/158) и «аль-Кубра» (5629), (Ахмад) в своём «Мусаде» (3/123 и 272), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2067), (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (5/172), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
—
Примечания:
(1) Так в рукописи, но это несомненная ошибка — из неё выпало слово «‘ан» или «хаддасана»; правильно: «от Зухейра ибн Муавии» или «рассказал нам Зухейр ибн Муавия». Внимательно рассмотри это, и Аллах знает лучше.
(2) «Аль-Му‘джам аль-кабир» 17/197.
(3) «Мусад имама Ахмада ибн Ханбаля» 3/396.
(1) «Танбих аль-му‘алим», с. 350.
(2) «Лисан аль-‘араб» 6/163.
(1) См.: «Мугни аль-лябиб ‘ан кутуб аль-а‘арибиль» 1/419–420.
(2) Это Бишр ибн аль-Мугира ибн аль-Мухаллаб ибн Абу Суфра; это вторая половина стиха размера тавиль, первая половина которого: «И все они обрели сытость для своего живота».
(1) Конец.
1 - (в числе прочего): дозволенность есть подливу (марак) и всё приятное на вкус (тайибат). Аллах Всевышний сказал: «Скажи: кто запретил украшение Аллаха, которое Он вывел для рабов Своих, и приятные виды пропитания?» [аль-Араф: 32].
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом — довод на дозволенность придания кушаньям приятного вкуса и уделения им внимания, и нет разногласия между имамами относительно дозволенности этого. Конец цитаты.
2 - (в числе прочего): в том, что Пророк ﷺ отказался откликнуться на приглашение перса, если тот не позволит Аише (да будет доволен ею Аллах) присутствовать, — довод на то, что в подобном случае откликаться на приглашение не является обязательным; это относится к обстоятельствам, снимающим обязательность отклика на приглашение. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал, что смысл этого таков: это следует понимать так, что там имелась причина, снимающая обязательность отклика на приглашение, и поэтому Пророк ﷺ был вправе выбирать между тем, чтобы откликнуться, и тем, чтобы отказаться, и он выбрал одну из двух дозволенных сторон — отказ, если только не будет дозволено привести Аишу (да будет доволен ею Аллах), — из-за того голода или подобного, что она испытывала, и Пророку ﷺ было не по душе выделяться пищей отдельно от неё. Это относится к прекрасному поведению в общении, правам близости и этике совместного присутствия. Когда же перс позволил ей прийти, Пророк ﷺ выбрал другую из двух дозволенных сторон — по причине появления новой пользы, а именно достижения того, что он желал: почтить своего собеседника, исполнить право того, с кем он общается, и разделить с ним то, что тому досталось. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: у меня есть сомнение относительно его слов: «что там имелась причина, снимающая обязательность... и так далее»; ибо из явного смысла контекста хадиса следует, что препятствием к отклику было именно то, что перс не позволял Аише (да будет доволен ею Аллах) сопровождать его ﷺ в еде, а не что-то иное. Отсюда извлекается польза, что если приглашённый имеет жену или того, на чьё содержание он обязан, и они нуждаются в еде, то ему дозволено отказаться откликнуться на приглашение, если только им не будет позволено присутствовать, и это составляет одну из причин, снимающих обязательность отклика на приглашение.
В «Фатх» сказано: что касается того, что привёл Муслим из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): «Один перс, умевший хорошо готовить подливу, приготовил для Пророка ﷺ еду...» и так далее, то ответ на это таков: приглашение не было приглашением на пиршество (валима), а перс приготовил еду лишь в том количестве, которое достаточно для одного человека, поэтому он опасался, что если позволит присутствовать Аише, то еды не хватит Пророку ﷺ. Также возможно, что разница заключается в том, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) находилась рядом во время приглашения, в отличие от случая с мужчиной в истории Абу Шуайба. Кроме того, приглашающему желательно приглашать также близких приглашённого вместе с ним, как сделал мясник, в отличие от перса; поэтому Пророк ﷺ отказался откликнуться, если только его не пригласят вместе с ней, — либо потому что знал о нужде Аиши именно в этой еде, либо потому что желал, чтобы она поела вместе с ним из неё, поскольку она отличалась особым качеством, подобного которому не было известно в истории с мясником. Конец цитаты.
3 - (в числе прочего): ан-Насаи (да помилует его Аллах) извлёк из этого хадиса довод о том, что развод происходит посредством понятного жеста, и способ извлечения довода из хадиса таков: понятный жест используется для выражения намерений, ибо перс пригласил Пророка ﷺ на еду жестом, и Пророк ﷺ понял этот жест и, основываясь на этом, попросил у него позволения для Аиши (да будет доволен ею Аллах), и продолжал обращаться к нему по этому поводу, пока тот не позволил ей, и тогда они оба отправились к нему домой, основываясь на этом. Это указывает на то, что жест занимает место словесного выражения, если он понятен.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: этот довод не подтверждается в риваяте Муслима, потому что там речь идёт о явном словесном высказывании, а не о жесте; он подтверждается лишь в риваяте ан-Насаи, потому что там речь идёт именно о жесте.