(16) - (Глава о достоинстве кем’а (трюфеля) и о лечении глаз им)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5331] (2049) - (Передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Джарир (х); и передал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Джарир, а также Умар ибн Убайд, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Амра ибн Хурайса, от Са‘ида ибн Зайда ибн Амра ибн Нуфайля, который сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Кем’ — из манны, а его вода — исцеление для глаз»).
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 - (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи аль-Баглани, упомянут недавно.
2 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут в предыдущей главе.
3 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, упомянут недавно.
4 - (Умар ибн Убайд) ибн Абу Умайя ат-Танафиси аль-Куфи, правдивый (садук) [8-е поколение] (умер в 185 г. или после этого) (передатчик у составителей шести сводов), упомянут в «Молитве» 48/1117.
5 - (Абд аль-Малик ибн Умайр) аль-Фараси аль-Куфи, упомянут недавно.
6 - (Амр ибн Хурайс) ибн Амр ибн Усман ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Кураши аль-Махзуми, младший из сподвижников, умер в 85 г. (передатчик у составителей шести сводов), упомянут в «Молитве» 36/1028.
7 - (Са‘ид ибн Зайд ибн Амр ибн Нуфайль) аль-Адави, Абу аль-Авар, известный сподвижник, один из десяти, умер в 50 г. или год-два позже (передатчик у составителей шести сводов), упомянут в «Купле-продаже» 51/4125.
[Примечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятизвенным» иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах), и в нём есть передача одного сподвижника от другого сподвижника, а также то, что Са‘ид (да будет доволен им Аллах) — один из десяти, обрадованных Раем.
Разбор хадиса:
(От Са‘ида ибн Зайда ибн Амра ибн Нуфайля) сказал в «Фатхе»: так передал Абд аль-Малик ибн Умайр и те, кто последовал за ним, но ему противоречил Атаа ибн ас-Саиб в риваяте Абд аль-Варриса от него, сказавший: «от Амра ибн Хурайса, от его отца». Это извлёк Мусаддад в своём «Мусанаде», Ибн ас-Сакан в «Сподвижниках» и ад-Даракутни в «аль-Афрад». В «аль-Иляль» он сказал: правильна передача Абд аль-Малика. Ибн ас-Сакан сказал: полагаю, что Абд аль-Варрис ошибся в этом. Также было сказано: Са‘ид ибн Зайд был женат на матери Амра ибн Хурайса, поэтому он [Амр] будто бы сказал: «передал мне мой отец», имея в виду мужа своей матери в переносном смысле, а передатчик посчитал его настоящим отцом. Конец цитаты.
(Сказал) Са‘ид (да будет доволен им Аллах): (я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Кем’») — с фатхой над «каф», сукуном над «мим», после которых стоит хамза с фатхой. Аль-Хаттаби сказал: среди простонародья есть те, кто не произносит хамзу. Единственное число — «кем’» — с фатхой, затем сукуном, затем хамзой, подобно «тамра» и «тамр». Ибн аль-Араби же сделал обратное, сказав: «кем’а» — множественное число, а «кем’» — единственное, что противоречит правилу. Он сказал: в их речи нет подобного примера, кроме «хаб’а» и «хаб’». Также было сказано: «кем’а» может употребляться и в единственном, и во множественном числе, и они образовали от него множественное число «акму’». Поэт сказал [размер «камиль»]:
«И я собирал для тебя трюфели и большие белые трюфели… и я запрещал тебе брать плохие мелкие трюфели».
«Асакиль» — с двумя точечными («айн», «син») буквами, каф и лям — это «сараб» (мираж) [либо, как более подходит в этом контексте, — разновидность трюфеля]. Как будто он указал на то, что место, где находят трюфели, — это пустоши. Кем’а — растение без листьев и стебля, обнаруживаемое в земле без посева. Было сказано, что оно названо так из-за своей скрытности; говорят: «кама'а аш-шахада», когда скрывают свидетельство. Вещество трюфеля образуется из земного парообразного вещества, скапливающегося близко к поверхности земли под воздействием зимнего холода, и его питает весенний дождь, отчего оно зарождается и выталкивается наружу в виде тела. Поэтому некоторые арабы называли его «джудери аль-ард» (земной оспой), сравнивая его с оспой по составу и форме, поскольку его вещество — это кровянистая влага, выделяющаяся обычно при росте и в начале усиления жара и роста силы, а сходство его с оспой по форме очевидно.
Ат-Тирмизи привёл со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что некоторые из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ сказали: «Кем’а — это земная оспа», на что Пророк ﷺ сказал: «Кем’а — из манны…» — и далее хадис.
Ат-Табари передал через путь Ибн аль-Мункадира от Джабира, который сказал: во времена Посланника Аллаха ﷺ кем’а стало обильным, и некоторые люди воздерживались от его еды, говоря: «Это земная оспа». Когда это дошло до него, он сказал: «Поистине, кем’а — не земная оспа; воистину, кем’а — из манны». Арабы также называют кем’а «дочерями грома», потому что оно становится обильным вместе с усилением грома, а затем земля раскрывается над ним. Оно в изобилии встречается в землях арабов, а также в Шаме и Египте. Наилучшее — то, чья земля песчаная и малой влажности. Среди его видов есть смертоносный вид, цвет которого склоняется к красноватому. Оно холодное и влажное по второй степени, вредное для желудка, медленно переваривается, а неумеренное его употребление вызывает колики, апоплексию, паралич и затруднение мочеиспускания. Свежее менее вредно, чем сухое. Если его закопать во влажную глину, затем сварить с водой, солью и чабрецом и есть с оливковым маслом и горячими специями, вред от него уменьшается. При всём этом в нём есть тонкое водное вещество, о чём свидетельствует его лёгкость, поэтому его вода является исцелением для глаз. Так сказано в «Фатхе».
(Из манны) Было сказано, что относительно того, что подразумевается под «манной», есть три мнения:
[Первое]: подразумевается, что оно из той манны, что была ниспослана сынам Исраиля, — это роса (тал'), которая выпадает на деревья, собирается и съедается сладкой; от неё же происходит «тарандждубин» (манна-трава). Как будто он сравнил с ней кем’а по общему признаку — обнаружению обоих без усилий и обработки.
[Второе]: смысл в том, что это из той манны, которой Аллах облагодетельствовал своих рабов даром, без усилий, — так сказали Абу Убайд и группа учёных. Аль-Хаттаби сказал: не подразумевается, что кем’а — вид той манны, что была ниспослана сынам Исраиля, ибо ниспосланное сынам Исраиля было подобно «тарандждубину», выпадающему на деревья. Смысл же в том, что кем’а — это то, что растёт без усилий, посева и полива, и поэтому относится к разряду манны, которая ниспосылалась сынам Исраиля, выпадая на деревья, откуда они её брали. Затем он указал, что возможно, что то, что было ниспослано сынам Исраиля, было разных видов: одно выпадало на деревья, а другое выходило из земли, и кем’а было бы из этого последнего. Это и есть:
[Третье мнение]: и на нём твёрдо остановился аль-Мувафак Абд аль-Латиф аль-Багдади и те, кто последовал за ним, сказавшие: манна, ниспосланная сынам Исраиля, не была лишь тем, что выпадало на деревья, но была разных видов, которыми Аллах облагодетельствовал их: из растений, находимых даром, из птиц, слетавших к ним без охоты, и из росы, выпадающей на деревья.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: не секрет, что это третье мнение является наиболее очевидным в понимании смысла хадиса и соответствует его буквальному значению, так что под манной в хадисе подразумевается именно та манна, что была ниспослана сынам Исраиля, и нет препятствия для принятия этого буквального смысла, поэтому необходимо остановиться именно на нём и не утруждать себя иносказательным толкованием, которое высказали сторонники двух других мнений. Вникни же в это со справедливостью, а Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
Он сказал: «манна» (المنّ) — это масдар в значении причастия страдательного залога, то есть «то, чем облагодетельствованы» (ممنون به). Поскольку раб Божий не прилагал к этому никакого труда, это было чистой благодатью (منًّا محضًا), хотя все блага Аллаха Всевышнего Его рабам являются Его благодатью по отношению к ним, но именно это было выделено названием «манна», поскольку в этом не было ничьего труда. Так Всевышний сделал их пропитанием в пустыне трюфели, которые заменяли им хлеб, их приправой — перепелов, которые заменяли им мясо, а их сладостью — росу (الطلّ), выпадающую на деревья, и этим их жизнь стала полной. На это указывают слова Пророка ﷺ: «из манны», указывая тем самым, что это — один из видов манны, так что трунджабин (الترنجبين) точно так же является одним из видов манны, хотя название «манна» в обычном употреблении закрепилось преимущественно за ним. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: и этому не противоречат слова [сынов Исраиля]: «Мы не станем терпеть одну лишь пищу» [аль-Бакара, 61], поскольку под единством здесь подразумевается постоянство упомянутых вещей без изменения, а это верно и в том случае, если употребляемая пища была разных видов, но сами эти виды не менялись. Конец цитаты (1).
(«и вода её — исцеление для глаза») Сказал в «Фатхе»: так у большинства передатчиков, и так же у Муслима, а в риваяте аль-Мустамли — «от глаза» (من العين), то есть исцеление от болезни глаза. Сказал аль-Хаттаби: трюфель наделён этим достоинством именно потому, что он относится к чисто разрешённому (халяль), в приобретении которого нет никакого сомнения, и отсюда можно вывести, что употребление чисто разрешённого проясняет зрение, а противоположное — наоборот.
Сказал Ибн аль-Джаузи: относительно того, что подразумевается под тем, что она — исцеление для глаза, есть два мнения:
[Первое]: что это действительно её вода в буквальном смысле, однако сторонники этого мнения единодушны в том, что она не используется в чистом виде для глаза, но разошлись в том, как с ней поступать. Есть два взгляда: первый — что её смешивают с лекарствами, которыми подводят глаза сурьмой; это передал Абу Убайд, который сказал: подтверждением того, что передал Абу Убайд, служит то, что некоторые врачи говорили: поедание трюфеля проясняет зрение. Второй взгляд — что его берут, разрезают и кладут на угли, чтобы его вода закипела, затем берут палочку для сурьмы (миль) и вставляют её в этот разрез, когда вода тёплая, и подводят глаза этой водой, поскольку огонь очищает её и удаляет её вредные примеси, оставляя полезное, а миль не окунают в её воду, когда она холодная и сухая, ибо тогда это не приносит пользы. Ибрахим аль-Харби передал от Салиха и Абдуллаха, сыновей Ахмада ибн Ханбаля, что у них заболели глаза, и они взяли трюфель, отжали его и подвели глаза его соком, но их глаза воспалились, и у них появился гноетечение. Сказал Ибн аль-Джаузи: и передал наш шейх Абу Бакр ибн Абд аль-Бакы, что некий человек отжал сок трюфеля и подвёл им глаза, и его зрение пропало.
[Второе мнение]: что подразумевается вода, которой он питается при росте, ибо это — первый дождь, выпадающий на землю, которым выращивают сурьму (الأكحال); это передал Ибн аль-Джаузи также от Абу Бакра ибн Абд аль-Бакы, так что здесь идафа (изафет) выражает отношение целого, а не части. Сказал Ибн аль-Каййим: и это самое слабое из мнений.
Сказал аль-Хафиз: в том, на что претендует Ибн аль-Джаузи относительно единодушия в том, что она не используется в чистом виде, есть сомнение, ибо Ияд передал от некоторых знатоков медицины подробное разъяснение о лечении водой трюфеля,
а именно: если это для охлаждения того жара, что бывает в глазу, то она используется в чистом виде, а если для иного, то используется в смеси. Этого мнения твёрдо держался Ибн аль-Араби, сказавший: правильно то, что она приносит пользу и в чистом своём виде в одном случае, и в смешанном — в другом, и это было испытано и оказалось верным. Однако аль-Хаттаби твёрдо придерживался того, что сказал Ибн аль-Джаузи, говоря: ею выращивают сурьму тутию и другие виды сурьмы, и добавил: она не используется в чистом виде, ибо это причиняет вред глазу.
Сказал аль-Гафики в «Муфрадат»: вода трюфеля — самое подходящее из лекарств для глаза, если ею замесить сурьму усьмед и подвести ею глаза, ибо она укрепляет веко, усиливает остроту и силу зрительной силы и отгоняет от неё катаракты.
Сказал ан-Навави: правильным является то, что её вода — исцеление для глаза безусловно, так что её сок отжимают и капают в глаз. Он сказал: я и другие видели в наше время того, кто был слеп и действительно потерял зрение, и его глаза подводили чистой водой трюфеля, и он исцелился, и к нему вернулось зрение — это шейх, справедливый, надёжный, Камаль ибн Абд ад-Димашки, человек праведный и передатчик хадисов, и его применение воды трюфеля было основано на убеждённости в достоверности хадиса и стремлении получить благодать от него, и Аллах принёс ему пользу через это.
Сказал аль-Хафиз: упомянутый Камаль — это Камаль ад-Дин ибн Абд аль-Азиз ибн Абд аль-Мунъим ибн аль-Хадир, известный как Ибн Абд без дополнения, аль-Хариси ад-Димашки, из числа учеников Абу Тахира аль-Хушуи, у которого училась группа шейхов наших шейхов. Он прожил восемьдесят три года и умер в шестьсот семьдесят втором году, за четыре года до ан-Навави.
Следует ограничить это применение теми, кто чувствует в себе силу убеждённости в достоверности хадиса и в правильности действия по нему, как на это указывает конец его слов, что противоречит его первоначальному слову «безусловно».
Ат-Тирмизи привёл в своём «Джами‘» достоверным иснадом от Катады, который сказал: мне передали, что Абу Хурайра сказал: я взял три трюфеля, или пять, или семь, отжал их и поместил их сок в сосуд, и подвёл им глаза своей девушке-служанке, и она исцелилась.
Сказал Ибн аль-Каййим: выдающиеся врачи признали, что вода трюфеля проясняет зрение, среди них аль-Мусабихи, Ибн Сина и другие. А то, что устраняет затруднение в этом разногласии, — то, что трюфель и прочие творения были изначально созданы свободными от вреда, а затем их поразили недуги по другим причинам — от соседства, смешения или иного, из тех причин, которые пожелал Аллах Всевышний. Так трюфель изначально полезен благодаря той особенности, которой он наделён, — что он «от Аллаха», а вред ему причиняется лишь по соседству [с чем-то вредным], и всякое использование того, о чём достоверно сообщила сунна, приносит пользу тому, кто его применяет, и Аллах отводит от него вред по его намерению, а противоположное — наоборот. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: то, что упомянул Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, — весьма ценное исследование, суть которого в том, что указанное хадисом главы о том, что вода трюфеля — исцеление для глаза, есть истина и правда, и приносит пользу тому, кто убеждён в достоверности этого от Пророка ﷺ и применяет это ради следования его сунне и подтверждения того, о чём он сообщил из откровения, в котором нет никакого сомнения. Если человек применяет это с этим благим намерением, то он исцеляется с дозволения Аллаха Всевышнего. Так будь же, о мусульманин, искренен с Аллахом Всемогущим и Великим, очищай единобожие и чистоту помыслов, и обретёшь то, к чему стремился, из благ религии и мирской жизни. А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Саида ибн Зайда (да будет доволен им Аллах) — согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (составитель) здесь [16/5331, 5332, 5333, 5334, 5335, 5336 и 5337] (2049), и (аль-Бухари) в «Тафсире» (4478 и 4639) и «Медицине» (5708), и (ат-Тирмизи) в «Медицине» (2067), и (ан-Насаи) в «Кубра» (4/156), и (Ибн Маджа) в «Медицине» (3498), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/60), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1/43–44), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/187 и 188), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (5/191, 192, 193 и 194), и (ад-Дыя) в «аль-Мухтара» (10/217), и (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (6/324), и (Абу Яла) в своём «Мусанаде» (2/256–257), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (4/82, 83 и 84), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/345), и (Ибн Абу Асим) в «аль-Ахад ва-ль-Масани» (1/178–179), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (2896–2897). А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[5332] (…) - (И рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Мухаммад ибн Джаафар: рассказал нам Шуба от Абд аль-Малика ибн Умайра, который сказал: я слышал Амра ибн Хурайса, который сказал: я слышал Саида ибн Зейда, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Трюфель — из манны, а его вода — исцеление для глаза»).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
Все они упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Хадис приведён согласно единому мнению обоих (аль-Бухари и Муслима), и его разбор, и разъяснение связанных с ним вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), от начала книги, он сказал:
[5333] (…) - (И рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал мне Мухаммад ибн Джаафар: рассказал нам Шуба, который сказал: и сообщил мне аль-Хакам ибн Утайба от аль-Хасана аль-Урани от Амра ибн Хурайса от Саида ибн Зейда от Пророка ﷺ. Шуба сказал: когда аль-Хакам рассказал мне это, я не отверг это, сопоставив с хадисом Абд аль-Малика).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (аль-Хакам ибн Утайба) аль-Кинди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый в передаче, знаток фикха, иногда совершал тадлис [5] (умер в 113 г. или после этого) (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 - (аль-Хасан аль-Урани) — это: аль-Хасан ибн Абдуллах аль-Баджали аль-Куфи, надёжный [4].
Передавал от Ибн Аббаса, Амра ибн Хурайса, Убайда ибн Надлы, Яхьи ибн аль-Джаззара, Саида ибн Джубайра и других.
От него передавали аль-Хакам ибн Утайба, Салама ибн Кухайль, Ашас ибн Тулайк, Азра ибн Абд ар-Рахман, Яхья ибн Маймун.
Ибн Абу Хайсама передал от Яхьи ибн Маина: правдив (садук), в нём нет проблемы, только говорят, что он не слышал от Ибн Аббаса. Абу Зур'а сказал: надёжный, его хадис у аль-Бухари приводится в сопровождении другого передатчика. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: ошибается. Ибн Саад сказал: был надёжным, и у него есть хадисы. Аль-Иджли сказал: куфиец, надёжный. Ахмад ибн Ханбаль сказал: аль-Хасан аль-Урани ничего не слышал от Ибн Аббаса. Абу Хатим сказал: не застал его.
Аль-Бухари привёл от него хадис в сопровождении другого передатчика, а также составитель (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа. В этой книге у него всего два хадиса: хадис данной главы, который он повторил три раза, и хадис (2799): хадис Убайя ибн Каба относительно слов Всевышнего: «И Мы непременно дадим им вкусить наименьшее наказание» [Сура «Земной поклон», 21].
[Замечание]: его слово (الْعُرَنِيُّ) — с даммой над «айн» (без диакритики), фатхой над «ра», после которой «нун» — является нисбой к Урайне ибн Назиру ибн Касру ибн Абкару ибн Анмару ибн Арашу, ветви племени Баджила, как сказано в «аль-Любаб» (1).
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (قَالَ شُعْبَةُ … إلخ) связано с упомянутым иснадом и не является муаллак (прерванным), пусть это будет учтено.
Его слово (لَمَّا حَدَّثَنِي بِهِ الْحَكَمُ لَمْ أُنْكِرْهُ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الْمَلِكِ — «когда аль-Хакам рассказал мне это, я не отверг это, сопоставив с хадисом Абд аль-Малика») — сказано в «аль-Фатх»: как будто он хотел сказать, что Абд аль-Малик состарился, и его память изменилась, поэтому, когда он рассказал это Шубе, тот остановился в сомнении относительно этого; когда же аль-Хакам подтвердил это своей передачей, это утвердилось у Шубы, и он не отверг это, и сомнение относительно этого у него исчезло.
Аль-Кирмани приложил усилия для объяснения слов Шубы, указав на несколько вещей, в которых есть спорные моменты:
Первое: аль-Хакам совершает тадлис и использовал «ан'ана» (передачу через «от» без явного указания на слышание), а Абд аль-Малик прямо сказал: я слышал его. Поэтому, когда это укрепилось передачей Абд аль-Малика, не осталось места для отвержения. Хафиз сказал: Шуба не брал от своих шейхов, о которых упоминался тадлис, кроме того, в чём подтверждалось их слышание, и это категорически утверждали аль-Исмаили и другие, считая это предположение далёким от истины; и даже если это допустить, то следовало бы сказать наоборот: «когда мне рассказал Абд аль-Малик, я не отверг это, сопоставив с хадисом аль-Хакама».
Второе: хадис не был для меня отвергнутым, потому что я его помнил.
Третье: возможен и противоположный смысл — что имеется в виду: он не отверг ничего из хадиса Абд аль-Малика. Конец цитаты (1).
Хадис приведён согласно единому мнению обоих, и его разбор и разъяснение связанных с ним вопросов уже приведены. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), от начала книги, он сказал:
[5334] (…) - (Рассказал нам Саид ибн Амр аль-Ашасси: сообщил нам Абсар от Мутаррифа от аль-Хакама от аль-Хасана от Амра ибн Хурайса от Саида ибн Зейда ибн Амра ибн Нуфайля, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Трюфель — из манны, которую Аллах ниспослал сынам Исраиля, а его вода — исцеление для глаза»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (Саид ибн Амр аль-Ашасси) аль-Кинди аль-Куфи, упомянут недавно.
2 - (Абсар ибн аль-Касим) аз-Зубайди, Абу Зубайд аль-Куфи, надёжный [8] (умер в 179 г.) (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «аль-Иман» 48/305.
3 - (Мутарриф ибн Тариф), Абу Бакр или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, достойный, из младших [6] (умер в 141 г. или после этого) (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «аль-Иман» 90/472.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (أَنْزَلَ اللهُ ﵎ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ — «Аллах ниспослал сынам Исраиля») — это прямой, ясный текст, отвергающий предыдущие толкования, и он разъясняет, что манна, существующая сейчас, — это один из видов того, что Аллах действительно ниспослал сынам Исраиля, а не в переносном смысле, пусть это будет учтено.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: явный смысл этого выражения таков, что это из того, что Аллах Всевышний ниспослал сынам Исраиля; из того, что Аллах Всевышний создал для них в пустыне (ат-Тих), а именно то, что спускалось на их деревья подобно сахару, и это называют тарандшибин, и это манна согласно мнению большинства толкователей Корана. Согласно явному смыслу этого хадиса, трюфель также относится к тому, что было создано для них в местах их пребывания. Также говорится: трюфель — из манны в том смысле, что он подобен ей в том отношении, что трюфель
вырастает от Аллаха Всевышнего без каких-либо усилий с нашей стороны — без посева, без пахоты, без полива, — так же как манна ниспадала на них добровольно без каких-либо усилий с их стороны. Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: ты уже узнал, что наиболее предпочтительное мнение — это первое мнение, так не будь небрежен.
Его слово (وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ — «а его вода — исцеление для глаза») — кади Ияд сказал: некоторые учёные, знающие медицину, сказали относительно смысла этого хадиса: либо для охлаждения глаза от некоторой жары, которая в нём бывает, и тогда это используется само по себе, отдельно; либо для иного случая, и тогда это применяется в сочетании с другим (2).
Этот хадис в данном изложении относится к тому, что передал только составитель (Муслим) (да будет милостив к нему Аллах), и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), от начала книги, он сказал:
[5335] (…) - (И рассказал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Джарир от Мутаррифа от аль-Хакама ибн Утайбы от аль-Хасана аль-Урани от Амра ибн Хурайса от Саида ибн Зейда от Пророка ﷺ, который сказал: «Трюфель — из манны, которую Аллах ниспослал Мусе, а его вода — исцеление для глаза»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
Все они упомянуты в этой главе, а «Исхак ибн Ибрахим» — это: Ибн Рахавайх, «Джарир» — это: ибн Абд аль-Хамид, «Мутарриф» — это: ибн Тариф.
Его слово (أَنْزَلَ اللهُ عَلَى مُوسَى — «Аллах ниспослал Мусе»), то есть ибн Имрану, пророку сынов Исраиля, мир ему. О хадисе уже было сказано выше, до него.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), от начала книги, он сказал:
[5336] (…) - (Рассказал нам Ибн Абу Умар: рассказал нам Суфьян от Абд аль-Малика ибн Умайра, который сказал: я слышал Амра ибн Хурайса, говорящего: он сказал: я слышал Саида ибн Зейда, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Трюфель — из манны, которую Аллах Всевышний ниспослал сынам Исраиля, а его вода — исцеление для глаза»).
(2) «аль-Муфхим» 5/324.
Передатчики этого иснада: пять человек:
١ - (Ибн Абу Умар) — Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, о нём было сказано в прошлой главе.
٢ - (Суфьян) ибн Уяйна, о нём было сказано недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима согласно единому мнению, и разбор его уже был дан полностью, хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги сказано:
[٥٣٣٧] (…) — «И передал нам Йахья ибн Хабиб аль-Хариси: передал нам Хаммад ибн Зейд: передал нам Мухаммад ибн Шабиб, сказал: я слышал это от Шахра ибн Хаушаба, и спросил его, и он сказал: я слышал это от Абд аль-Малика ибн Умайра. Он сказал: я встретил Абд аль-Малика, и он передал мне от Амра ибн Хурайса, от Саида ибн Зейда, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кемъа (трюфель) — из манны, а вода его — исцеление для глаз»».
Передатчики этого иснада — семь человек:
١ - (Йахья ибн Хабиб аль-Хариси) аль-Басри, надёжный [١٠] (умер в ٢٤٨ году) или после этого (М ٤), о нём было сказано в «Книге веры», ١٤/١٦٥.
٢ - (Хаммад ибн Зейд) ибн Дирхам аль-Басри, о нём было сказано недавно.
٣ - (Мухаммад ибн Шабиб) аз-Зухрани аль-Басри, надёжный [٦].
Он передавал от Абд аль-Малика ибн Умайра, аш-Шааби, аль-Хасана аль-Басри, Шахра ибн Хаушаба и других.
От него передавали Хишам ибн Хассан, Хишам ад-Дастувани, Шуба, Маамар и Хаммад ибн Зейд.
Ибн Маин сказал: надёжный. Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Он один передавал этот хадис у автора и у ан-Насаи, и нет у них от него ничего, кроме этого хадиса.
٤ - (Шахр ибн Хаушаб) аль-Ашари аш-Шами, вольноотпущенник Асмы бинт Язид ибн ас-Сакан, правдивый, часто передающий с обрывом иснада (мурсаль) [٣] (умер в ١١٢ году) (БХ М ٤), о нём было сказано во «Введении», ٦/