…хадис. Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[٥٤١٢] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Гундар, от Шуъбы, от Абд аль-Малика ибн Майсары, от Зайда ибн Вахба, от Али ибн Абу Талиба, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ подарил мне одеяние сийара, и я вышел в нём, и увидел гнев на его лице». Он сказал: «И я разодрал его между моими жёнами».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абд аль-Малик ибн Майсара) аль-Хиляли, Абу Зайд аль-Амири аль-Куфи, аз-Заррад, надёжный [4] (‘айн), упоминался ранее в «Купле-продаже», 22/3954.
2 — (Зайд ибн Вахб) аль-Джухани, Абу Сулейман аль-Куфи, мухадрам, надёжный, весомый; ошибся тот, кто сказал, что в его хадисе есть изъян [2]; умер после (80), а по другой версии — (96) (‘айн), упоминался ранее в «Вере», 67/374.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (от Зайда ибн Вахба): сказал в «Фатхе»: так у большинства, а в риваяте Али ибн ас-Сакана здесь, только у него одного, встретилось: «от ан-Наззаля ибн Сабры» вместо Зайда ибн Вахба, и это ошибка, — как будто он перешёл от одного хадиса к другому; ведь риваят Абд аль-Малика от ан-Наззаля от Али — это на самом деле про хадис о питье стоя, как упоминалось ранее в «Напитках», а он согласуется с группой [передатчиков] в двух других местах. Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[٥٤١٣] (2072) — И рассказал нам Шайбан ибн Фаррух и Абу Камиль — а формулировка принадлежит Абу Камилю — оба сказали: рассказал нам Абу Аваны, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асамма, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ послал Умару джуббу из сундуса. И Умар сказал: «Ты послал мне её, а ведь ты говорил про неё то, что говорил». Он сказал: «Я послал её тебе не для того, чтобы ты её носил, а послал я её тебе, чтобы ты воспользовался её ценой»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Камиль) Фудайль ибн Хусайн ибн Тальха аль-Джахдари аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер 237) (خت, м, д, т, с), упоминался ранее во «Введении», 6/57.
2 — (Абд ар-Рахман ибн аль-Асамм), а говорят, что имя аль-Асамма — Абдуллах, а по другой версии — Амр, Абу Бакр аль-Абди, а говорят — ас-Сакафи аль-Мадаши, муэдзин аль-Хаджжаджа; родом из Басры, правдивый [3].
Передавал от Абу Хурайры и Анаса, а от него передавали Халаф Абу ар-Раби', ас-Саури, Лайс ибн Абу Сулайм, Абу Аваны и другие.
Ибн Маин сказал: надёжный, придерживался взгляда о предопределении (кадар); Абу Хатим сказал: правдивый, в его хадисе нет проблемы; Якуб ибн Суфьян сказал: рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам Суфьян от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асамма, и он был надёжным; и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Исключительно от него передавал автор и ан-Насаи, и у автора от него нет ничего, кроме этого хадиса, а у ан-Насаи есть от него другой хадис о произнесении такбира в поклоне и земном поклоне.
3 — (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах), упоминался недавно.
Остальные двое упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора, подобно предыдущему, и это (409) из четырёхзвенных иснадов книги; в нём — Анас (да будет доволен им Аллах), один из семи многопередававших [сподвижников], передавший (2286) хадисов. Разбор хадиса ясен, познаётся из того, что предшествовало.
Его слово (джуббу сундуса — «джуббу из сундуса»): сказал Ибн Манзур (да помилует его Аллах): толкователи сказали о сундусе, что это тонкий и лёгкий шёлк-дибадж, а в толковании истабрака — что это плотный дибадж; в этом они не разошлись. Аль-Лайс сказал: сундус — вид бузьюна, изготавливаемого из…