…его отца, от Аиши, которая сказала: «Ложе Посланника Аллаха ﷺ было из кожи, набитое волокном пальмы»». Конец (١).
А риваят Абу Муавии от Хишама привёл Исхак ибн Рахавейх (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(٨٨٢) — сообщил нам Абу Муавия, передал нам Хишам, от своего отца, от Аиши, которая сказала: «Ложе Посланника Аллаха ﷺ было из кожи (٢), на котором он спал, набитое волокном пальмы»». Конец (٣). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, а мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(٦) — (Глава о допустимости использования узорчатых покровов)
Имам аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) озаглавил главу словами: «Глава об узорчатых покровах и подобном для женщин». Сказал в «Фатхе»: то есть из завес, занавесей, постелей и того, что имеет тот же смысл. Сказал: и, возможно, автор указал этим на то, что привёл Муслим из хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ выступил в один из своих походов, а я взяла узорчатый покров и повесила его на дверь. Когда он вернулся и увидел этот покров, я узнала неудовольствие на его лице. Он потянул его, пока не разорвал, и сказал: «Аллах не велел нам покрывать камни и глину»». Она сказала: «Я скроила из него две подушки, и он не осудил меня за это»». Отсюда следует, что использование узорчатых покровов не является нежелательным само по себе, но зависит от того, для чего они используются. Конец (٤). А Аллах Всевышний лучше знает истину.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[٥٤٣٨] (٢٠٨٣) — передал нам Кутайба ибн Саид, и Амр ан-Накид, и Исхак ибн Ибрахим — а формулировка принадлежит Амру, — Амр и Кутайба сказали: «передал нам», а Исхак сказал: «сообщил нам» — Суфьян, от Ибн аль-Мункадира, от Джабира, который сказал: «Сказал мне Посланник Аллаха ﷺ, когда я женился: «Взял ли ты узорчатые покровы?» Я сказал: «Откуда у нас узорчатые покровы?» Он сказал: «Поистине, они появятся»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
١ — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багланиий, о нём говорилось недавно.
٢ — (Амр ан-Накид) ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, о нём тоже говорилось недавно.
٣ — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавейх, о нём говорилось в предыдущем иснаде.
٤ — (Суфьян) ибн Уяйна, известный имам, о нём говорилось недавно.
٥ — (Ибн аль-Мункадир) — это Мухаммад ибн аль-Мункадир ибн Абдуллах ибн аль-Худайр ат-Тайми аль-Мадани, надёжный и достойный передатчик [٣] (умер ١٣٠ году) или после этого (уп. во всех шести сборниках), о нём говорилось в «Книге очищения» ١١/٥٨٤.
٦ — (Джабир) ибн Абдуллах (да будут довольны ими обоими Аллах), о нём говорилось недавно.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и это (٤١٢)-й из четырёхзвенных иснадов книги, и что его сподвижник — сын сподвижника (да будут довольны ими обоими Аллах), и он относится к семи многопередающим сподвижникам, передавшим (١٥٤٠) хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово (от Джабира) ибн Абдуллаха (да будут довольны ими обоими Аллах): он (сказал: «Сказал мне Посланник Аллаха ﷺ, когда я женился: «Взял ли ты узорчатые покровы?»») — с открытой хамзой вопросительной, выражающей запрос сведения, и с опущением соединительной хамзы, подобно словам Всевышнего: «Неужели мы сделали их предметом насмешки?» [Сад: ٦٣].
А «анмат» (أنماط) — множественное число от «намат» (نَمَط) — с фатхой над «нун» и «мим»: это верхний покров постели.
Сказано также: изнанка постели, а также это слово применяется к тонкому ковру с ворсом, который кладут на паланкин, а иногда делают из него завесу. Из этого — хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), который приведёт далее у Муслима: «Я взяла узорчатый покров и повесила его на дверь…» И имеется в виду в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) первый вид. Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) (١).
Сказал Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): «Анмат» — множественное число от «намат». Сказал аль-Халиль: это верхний покров постелей. А Ибн Дурайд сказал: это то, чем покрывают паланкин, и в хадисе Аиши это ткань, которой она покрыла свою нишу, и это же «кирам», как пришло в хадисе Аиши, и иногда бывает из шёлка и прочего, и иногда называется «нумрука» в некоторых версиях хадиса Аиши, и выражено о нём словом «завеса» в её хадисе, и всё это — названия для одного и того же смысла. Конец (١).
Сказал Джабир (да будет доволен им Аллах): (я сказал) в ответ на его вопрос ﷺ, (откуда у нас узорчатые покровы?) — с открытой хамзой в «анна» и удвоенным «нун»: вопрос о способе, говорят: «анна йакуну хаза?» — то есть каким образом и путём найдутся у нас узорчатые покровы? И сказал аль-Куртуби: его слово «откуда у нас узорчатые покровы?» — это выражение отдалённости такой возможности, и смысл его: откуда у нас будут узорчатые покровы?! Конец (٢).
(Он сказал) ﷺ («Поистине») — с открытой хамзой: слово-зачин и внимание-привлекающее, подобно «ала», (они появятся) — «такуну» здесь полное; то есть: они появятся и будут существовать в будущем времени. Добавлено в риваяте Суфьяна ас-Саури, который следует: «Сказал Джабир: у моей жены есть узорчатый покров, и я говорю: «Убери его от меня», а она говорит: «Ведь Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Они появятся»», и я оставляю его». А смысл «убери его» — то есть вынеси его из моего дома.
Сказал аль-Куртуби: слова Джабира (да будет доволен им Аллах) своей жене: «убери его от меня» — это было из нежелательности этого, из страха перед изнеженностью в мирской жизни и склонностью к ней, а не потому, что это шёлк, ибо в хадисе нет указания на это. А её доказательство его словами ﷺ: «Поистине, они появятся» — это доказательство через утверждение Пророком ﷺ допустимости использования узорчатых покровов; ибо когда он сообщил, что они появятся, и не запретил их использование, это указывает на допустимость их использования. Конец. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Привёл его (автор) здесь [٦/٥٤٣٨ и ٥٤٣٩ и ٥٤٤٠] (٢٠٨٣), и (аль-Бухари) в «Достоинствах» (٣٦٣١) и «Никахе» (٥١٦١), и (Абу Дауд) в «Одежде» (٤١٤٥), и (ат-Тирмизи) в «Этикете» (٢٧٧٤), и (ан-Насаи) в «Никахе» (٦/١٣٦) и «Кубра» (٣/٣٣٤), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٣/٢٩٤ и ٣٠١), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (٢/٥١٤), и (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (٤/١٤), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٦٦٨٣), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (٥/٢٤١), и (Абу Али) в своём «Мусанаде» (٣/٤٦٨ и ٤/١٤). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
١ — (Из них): разъяснение допустимости использования узорчатых покровов, и место доказательства — его слово ﷺ: «Поистине, они появятся», где он сообщил, что узорчатые покровы будут у них; ибо если бы их использование не было разрешено, он разъяснил бы им это.
Это доказательство было подвергнуто критике в «Фатхе» тем, что сообщение о том, что вещь появится, не подразумевает её допустимости, если только доказывающий не опирается на утверждение [через молчание], говоря: законодатель сообщил, что это появится, и не запретил это, как будто он это утвердил. И нечто подобное произошло в хадисе Ади ибн Хатима (да будет доволен им Аллах) о выходе женщины-паломницы из аль-Хиры в Мекку без сопровождающего, на основании чего некоторые люди сделали вывод о допустимости путешествия женщины без махрама. И в этом есть то обсуждение, которое было упомянуто. Конец.
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: по-моему, между этими двумя случаями есть разница, ибо в отношении случая женщины-паломницы имеются многочисленные доказательства недопустимости путешествия женщины без махрама, ясным текстом, не вызывающим ни у кого сомнения, поэтому их следует предпочесть подразумеваемому смыслу. А что касается случая узорчатых покровов, то там нет текста, явно указывающего на запрет их использования, так что вдумайся.
Итог таков, что довод через утверждение Пророком ﷺ Джабира (да будет доволен им Аллах), когда он сказал ему: «Поистине, они появятся» — является ясным доказательством допустимости их использования, так что вдумайся. А Аллах Всевышний знает лучше.
2 - (в их числе): в этом хадисе — явное чудо Пророка ﷺ, ибо он сообщил о том, что произойдёт после него из завоеваний, которых достигла его община, и это произошло в точности согласно его сообщению ﷺ: «И не говорит он по собственной прихоти (3). Это лишь откровение, ниспосылаемое (ему)» (сура «ан-Наджм», 3-4).
3 - (в их числе): воздержание от роскоши мирских удовольствий, ведь Джабир (да будет доволен им Аллах) велел своей жене убирать от него (эти вещи).
4 - (в их числе): указание на достоинство Джабира (да будет доволен им Аллах), ведь он воздерживался, убирая ковры из своего дома, из страха оказаться подпадающим под слово Всевышнего: «Вы предпочли блага в своей мирской жизни и попользовались ими» (сура «аль-Ахкаф», 20). И хотя этот аят был ниспослан с целью описания положения неверующих, всё же из качеств верующего — страх перед Всевышним Аллахом.
5 - (в их числе): то, что сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): из хадиса берётся, что совет полагается женщине, а не мужчине, — исходя из слов Джабира своей жене: «Убери от меня свои ковры». Хафиз сказал: так он сказал, но в этом нет доказательства, ибо (ковры) действительно принадлежали жене Джабира, поэтому он и отнёс их к ней, а иначе — в самом хадисе (сказано): «У вас будут ковры», и здесь (Пророк ﷺ) отнёс их к более общему кругу, чем это, и именно на это опиралась жена Джабира, доказывая допустимость (иметь ковры).
6 - (в их числе): то, что также сказал Ибн Батталь: в этом (хадисе) указание на то, что советы женщин относительно домашнего убранства — дело издавна известное и принятое. Хафиз сказал: так он сказал, но этому противоречит хадис Аиши (см. примечание), а Всевышний Аллах знает лучше.
И с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[5439] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам Вакиа, от Суфьяна, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: когда я женился, Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Ты завёл ковры?» Я сказал: «Откуда у нас ковры?» Он сказал: «А ведь они будут». Джабир сказал: и у моей жены был ковёр, и я говорил: «Убери его от меня», а она говорила: «Ведь Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Они будут»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) — упомянут недавно.
2 - (Вакиа) ибн аль-Джаррах — упомянут два раздела назад.
3 - (Суфьян) ибн Саид ас-Саури — упомянут недавно.
А остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (وَعِنْدَ امْرَأَتِي نَمَطٌ) — «и у моей жены был ковёр»: автор «ат-Танбих» сказал: жену Джабира звали Сухайма бинт Масуд ибн Аус аз-Зафария, она присягнула (Пророку ﷺ) и родила Джабиру ибн Абдуллаху (сына) Абд ар-Рахмана, как об этом передано. Ибн аль-Асир упомянул её, сказав: она присягнула Посланнику Аллаха ﷺ, — так передал это Ибн Хабиб. Конец (1).
Его слово (نَحِّيهِ عَنِّي) — «убери его от меня», то есть: удали его.
Хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом, и разбор его уже был проведён ранее; хвала и благодарность Аллаху.
И с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[5440] (…) — (И рассказал мне это же Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд ар-Рахман, рассказал нам Суфьян, с этим же иснадом, и добавил: «И я оставляю их (ей)»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут разделом назад.
2 - (Абд ар-Рахман) ибн Махди — упомянут недавно.
А «Суфьян ас-Саури» упомянут ранее.
Его слово (وَزَادَ: فَأَدَعُهَا) — «и добавил: «и я оставляю их»»: субъект (глагола) «добавил» — местоимение, указывающее на Абд ар-Рахмана ибн Махди.
[Внимание]: этот риваят Абд ар-Рахмана ибн Махди от Суфьяна ас-Саури привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(3432) — Рассказал мне Амр ибн Аббас, рассказал нам Ибн Махди, рассказал нам Суфьян, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Есть ли у вас ковры?» Я сказал: «Откуда у нас будут ковры?» Он сказал: «А ведь у вас будут ковры». И я говорю ей — то есть своей жене: «Убери от меня свои ковры», а она говорит: «Разве не сказал Пророк ﷺ: «У вас будут ковры»?» — и я оставляю их (ей). Конец (2), а Всевышний Аллах знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) «Сахих аль-Бухари» 3/1328.