Муслим ибн Ясар аль-Басриّ аль-Умавиّ аль-Маккиّ, Абу Абдуллах аль-Факих, надёжен (сика), усердный в поклонении [4] (умер в 100 или 101 г.) (Д, С, К). Ранее упоминался в «Книге о торговле», хадис 36/4054.
[Ещё одно замечание]: у одного из толкователей этой книги здесь допущена ошибка: он составил здесь биографическую справку о Муслиме ибн Ясаре аль-Мисриّ, Абу Усмане ат-Танбузиّ, молочном братце Абд аль-Малика ибн Марвана, — а это явная ошибка, ибо оба хафиза, аль-Миззи и Ибн Хаджар, ясно указали, что речь идёт о аль-Басриّ аль-Умавиّ аль-Маккиّ. См.: «Тахзиб аль-Камаль» (27/554) и «Тахзиб ат-Тахзиб» (10/127). А Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5451] (2086) — (Рассказал мне Абу ат-Тахир, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Умар ибн Мухаммад, от Абдуллаха ибн Вакида, от Ибн Умара, который сказал: «Проходил я мимо Посланника Аллаха ﷺ, а моя изар (нижняя одежда) была распущена. Он сказал: «О Абдуллах, подними свою изар». Я поднял её. Затем он сказал: «Ещё выше». Я поднял ещё выше. И с тех пор я всегда старался соблюдать это». Некто из людей спросил: «До какого места?» Он ответил: «До середины голеней»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абдуллах ибн Вакид) ибн Абдуллах ибн Умар аль-Мадани, надёжен (сика) [4] (умер в 119 г.) (М, Д, К). Ранее упоминался в «Книге о жертвоприношениях», хадис 5/5095.
[Замечание]: моё утверждение «надёжен» — это истина, а то, что сказано о нём в «ат-Такриб»: «приемлемый (макбуль)» — неприемлемо, ибо от него передавала группа передатчиков, и Муслим приводил от него хадисы, и Ибн Абд аль-Барр, и аз-Захаби признали его надёжным, и никто не подверг его критике за недостаток. В «ат-Тамхид» (17/208) сказано: «Абдуллах ибн Вакид ибн Абдуллах ибн Умар — таби‘ий, надёжный, знатный, почтенный». Конец цитаты. Аз-Захаби сказал в «аль-Кашиф» (2/140): «Надёжен, умер в 109 году».
Поэтому то, что написал один из составителей примечаний к этой книге, сказав: «Ибн Хиббан признал его надёжным», —
указывая тем самым на упрёк в отношении иснада, — есть проявление его недостаточности и небрежности, так что не поддавайся его влиянию, ибо у этого писателя есть дурная привычка в том, что он комментирует по поводу некоторых иснадов Муслима, как я уже разъяснял недавно. Не будь беспечен, а Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
Остальные упомянуты в главе шестью хадисами ранее.
Разбор хадиса:
(От Ибн Умара) (да будут они оба довольны Аллахом), что он (сказал: «Проходил я мимо Посланника Аллаха ﷺ»), и его слово: (а моя изар была распущена) — предложение состояния (хал), относящееся к субъекту действия. «Истирха» (распущенность) означает удлинение и свисание. Имеется в виду, что она превысила требуемый предел, поэтому он ﷺ повелел ему поднять её, сказав: («О Абдуллах, подними свою изар»); то есть подбери её, укоротив свисание. Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это указывает на то, что такое не допускается, а осуждается, хотя возможно, что это произошло у совершившего это по ошибке или по невнимательности. А слово его: «ещё выше» — побуждение его к лучшему и наиболее предпочтительному. И это разъяснено в другом хадисе, где сказано: «Изар верующего до середины его голеней, и нет греха на нём в том, что между этим и щиколотками, а то, что ниже этого, — в огне». Конец цитаты.
Абдуллах сказал: (Я поднял её. Затем он сказал) ﷺ («Ещё выше»); то есть в поднятии её сверх этого, (и я поднял ещё выше). Абдуллах сказал (и я всегда старался соблюдать это) — аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: то есть придерживался того положения, которое повелел Пророк ﷺ, и хранил его, подразумевая под этим положение своей изар до середины его голеней, как сказано в остальной части хадиса. Конец цитаты.
(После) — из наречий, имеющих несклоняемую форму с даммой в конце вследствие отрыва от изафета при сохранении в виду его значения; то есть после того времени, и это связано со словом «старался соблюдать». (Сказал некто из людей), присутствовавших на собрании Ибн Умара (да будут они оба довольны Аллахом) во время этого случая, и их имена не были известны. (До какого места?) — из наречий места, имеющих несклоняемую форму с фатхой; то есть до какого места доходит предел изар? (Он сказал) Абдуллах (да будет доволен им Аллах) (до середины голеней) — сказуемое опущенного подлежащего;
то есть предел её — середина голеней. А форма множественного числа «половины» использована вместе с двойственным числом «голеней», хотя у каждой голени только одна половина, — чтобы избежать нежелательности присоединения формы двойственного числа к другой форме двойственного числа в том, что подобно единому слову. Это подобно словам Всевышнего: «Ваши сердца уже склонились» (ат-Тахрим, 4). Ас-Сунуси (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в хадисе сказано «до половин голеней», чтобы дать понять о расширении, а не об ограничении, — то есть настоящая половина и то, что близко к ней, каждая из них считается половиной от каждой из голеней, и потому употреблена множественная форма соответственно этому, дабы указать, что достоинство рекомендуемого достигается при половине и при том, что близко к ней.
Возможно также, что множественная форма использована с учётом того, что каждая часть из частей настоящей половины названа половиной — то есть часть названа именем целого, и тонкость перехода от истинной формы, каковой является двойственное число, к этой форме, являющейся множественным числом в переносном смысле, заключается в том, что определяемое включило в себя определение, поэтому было признано нежелательным сочетание двух двойственных форм в том, что подобно одной вещи. Первое толкование более очевидно. Конец цитаты.
Далее, то, что предел доходит до половины голеней, — это указание на желательную (мустахабб) меру, а иначе дозволено доводить до щиколоток; на основании того, что передали ан-Насаи и Ибн Маджа, и что признал достоверным Ибн Хиббан, от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, который сказал: «Я спросил Абу Са‘ида аль-Худри: слышал ли ты от Посланника Аллаха ﷺ что-либо об изар?» Он ответил: «Да, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Израт верующего — до половины его голеней, и нет греха на нём в том, что между этим и щиколотками, а то, что ниже щиколоток, — в огне», — повторив это трижды, — «Аллах не смотрит на того, кто волочит свою изар из горделивости»».