Посланник Аллаха ﷺ носил серебряный перстень один день, затем люди стали изготавливать перстни из серебра и носить их, тогда Пророк ﷺ снял свой, и люди сняли свои перстни. Конец.
(14) — Глава о серебряном перстне, камень которого — эфиопский
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5475] (2094) — Передал нам Йахья ибн Айюб, передал нам Абдуллах ибн Вахб аль-Мисри, сообщил мне Юнус ибн Йазид от Ибн Шихаба, передавший мне со слов Анаса ибн Малика, сказавшего: «Перстень Посланника Аллаха ﷺ был из серебра, а камень его был эфиопским».
Передатчики этого иснада, их пятеро:
1 — Йахья ибн Айюб аль-Мукабири, Абу Закария аль-Багдади, надёжный [10-е поколение] (умер 234), (охб, м, д, ‘с). Упомянут ранее в «Книге веры», 2/110.
2 — Абдуллах ибн Вахб аль-Мисри — упомянут двумя главами ранее.
3 — Юнус ибн Йазид аль-Айли — упомянут недавно.
Двое оставшихся упомянуты перед предыдущим хадисом.
Разъяснение хадиса:
«От Ибн Шихаба» — то есть аз-Зухри, который сказал: «Передал мне Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), сказав: «Перстень Посланника Аллаха ﷺ был из серебра (وَرِق)», то есть из серебра, «а камень его был эфиопским», то есть эфиопским камнем, — либо это отнесение к самим эфиопам, либо к их землям и их цветам, и слово это (حَبَشِيّ) читается с фатхой на «ба». Говорят: аль-хабаш и аль-хабаша, как сказал Ийад.
Ас-Суюти сказал: его слово «эфиопский» может означать, что имелся в виду камень аль-джаз', либо сердолик, поскольку месторождения обоих находятся в Йемене и в Эфиопии, либо какой-то иной вид камня, отнесённый к этим землям. Конец.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: то есть сделанный по эфиопскому образцу, либо мастер его был эфиопом, и при таком понимании нет противоречия между этим хадисом и хадисом, в котором сказано: «камень его был из того же (серебра)». А если мы скажем, что это был камень, или аль-джаз', или сердолик, или подобное, происходящее из Эфиопии, то противоречие проявится, но оно устраняется предположением о множественности перстней, как передано от аль-Байхаки. Конец.
Ан-Навави сказал: его слово «а камень его был эфиопским» — учёные сказали: имеется в виду эфиопский камень, то есть камень из аль-джаз' или из сердолика, поскольку месторождения обоих находятся в Эфиопии и Йемене. Есть и мнение, что имелся в виду цвет — то есть эфиопский, то есть чёрный. В «Сахихе» аль-Бухари передано также от Хумайда со слов Анаса: «камень его был из него самого (то есть из серебра)». Ибн Абд аль-Барр сказал: это более достоверно. Другие сказали: оба варианта достоверны, и у Посланника Аллаха ﷺ в одно время был перстень, камень которого был из того же серебра, а в другое время — перстень с эфиопским камнем, а в ещё одном хадисе сказано, что камень его был из сердолика. Конец.
В «Фатх» сказано: его слово «а камень его был из него самого» не противоречит тому, что у Муслима: «а камень его был эфиопским», поскольку это можно понимать либо как указание на множественность перстней, — и тогда смысл слова «эфиопский» означает, что это был камень из земель Эфиопии, либо указание на цвет, подобный цвету эфиопов, либо это был аль-джаз' или сердолик, ведь такое иногда привозили из эфиопских земель. Также возможно, что это тот самый перстень, камень которого был из того же серебра, а отнесение к Эфиопии связано с каким-то его свойством — либо с работой мастера, либо с узором. Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передаёт только составитель (да помилует его Аллах) один из всех.
(Второй вопрос): о его источниках.
Его вывели (составитель) здесь [14/5475, 5476 и 5477] (2094), Абу Дауд в «Перстне» (4/88), ат-Тирмизи в своём «Джами'» (4/227) и в «Шамаиль» (1/88), ан-Насаи в «Украшениях» (8/172—173) и в «Кубра» (5/450), Ибн Маджах в «Одеянии» (193), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (5/193), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/209 и 225), Абу Йала в своём «Мусанаде» (6/243), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (5/257), Ибн Са'д в «Табакат» (1/472), аль-Байхаки в «Кубра» (4/142) и в «Шу'аб аль-иман» (5/200 и 203), и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5476] (…) — Передали нам Усман ибн Абу Шайба и Аббад ибн Муса, сказавшие: передал нам Тальха ибн Йахья — а он аль-Ансари, затем аз-Зураки — от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ носил серебряный перстень на правой руке, в котором был эфиопский камень; он помещал камень со стороны, обращённой к ладони.
Передатчики этого иснада, их шестеро:
1 — Усман ибн Абу Шайба аль-Абси аль-Куфи — упомянут недавно.
2 — Аббад ибн Муса аль-Хуттали, Абу Мухаммад аль-Анбари, поселившийся в Багдаде, надёжный [10-е поколение].
Передавал от Ибрахима ибн Са'да, Исмаила ибн Джа'фара, Ибн Улейи, Тальхи ибн Йахья аз-Зураки, Хушайма, Марвана ибн Муавии и других.
От него передавали Муслим, Абу Дауд, а аль-Бухари и ан-Насаи передавали через посредство Мухаммада ибн Абд ар-Рахима аль-Баззара, Усмана ибн Хурразада, Ахмада ибн Али аль-Марвази, Абу Зур'а и других.
Ибн Ма'ин, Абу Зур'а и Салих ибн Мухаммад сказали: надёжный. Ибн Ма'ин однажды сказал: нет в нём беды. Ахмад ибн Али аль-Аббар сказал: умер в Тарсусе в двести двадцать девятом году, и так же датировали другие. Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: умер в тридцатом году. Ибн Кани' сказал: умер в двадцать девятом году, а по другой версии — в тридцатом, что более достоверно. Ад-Даракутни сказал: правдив. Ибн Кани' сказал: благочестив. Ибн Абу Хатим передал от Абу Зур'а: надёжный.
От него передавали аль-Бухари, составитель, Абу Дауд и ан-Насаи, и в этой книге у него всего три хадиса под номерами (2094), (2349) и (2386).
3 — Тальха ибн Йахья ибн ан-Ну'ман ибн Абу Аййаш аль-Ансари, затем аз-Зураки, дамаскинец, поселившийся в Багдаде, правдив, но допускает ошибки [7-е поколение].
Передавал от Абдуллаха ибн Са'ида ибн Абу Хинда, Юнуса ибн Йазида аль-Айли, ад-Даххака ибн Усмана аль-Хазами, Абд аль-Вахида, вольноотпущенника Урвы, Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сакафи.
От него передавали Ибн Абу Фудайк, Йакуб ибн Мухаммад аз-Зухри, Аббад ибн Муса аль-Хуттали, Усман ибн Мухаммад ибн Абу Шайба, Мухаммад ибн Аббад аль-Макки и другие.
Абу Дауд передал от Ахмада: близок по хадису. Ибн Ма'ин сказал: надёжный, и так же передал Ханбал ибн Исхак от Усмана ибн Абу Шайба. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: нет в нём беды. Абу Хатим сказал: не силён. Йакуб ибн Шайба сказал: очень слабый шейх, некоторые не записывали его хадисы из-за его слабости. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Хатыб сказал: говорят, что он умер в Медине.
От него передавали аль-Бухари, составитель, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджах, и в этой книге у него всего два хадиса под номерами (2594) и (2349).
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: (носил серебряный перстень на правой руке [своей]) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе Хаммада ибн Салямы, от Сабита, от Анаса: «Перстень Пророка ﷺ был на этом», — и указал на мизинец своей левой руки. А в хадисе Али: «Пророк ﷺ запретил мне надевать перстень на этот палец, или на этот», — и указал на средний палец и на тот, что рядом с ним. Этот хадис передан не только у Муслима со словами: «указательный и средний». Мусульмане единогласны в том, что сунной является надевание мужчиной перстня на мизинец, а женщина же надевает перстни на [разные] пальцы. Учёные сказали: смысл того, что перстень надевается на мизинец, состоит в том, что этот палец наиболее удалён от того, чтобы подвергаться пренебрежительному обращению при том, что делается рукой, поскольку он крайний, и в том, что он не занимает руку, отвлекая её от того, что она берёт для своих дел, в отличие от прочих пальцев. Мужчине же нежелательно надевать перстень на средний палец и на тот, что рядом с ним, — на основании этого хадиса, и это нежелательность облагораживающего характера (танзих).
Собиратель [материала] говорит, — да простит его Аллах: требуется обоснование того, чтобы отвести запрет от [значения] запрещённости к [значению] нежелательности облагораживающего характера, — но где оно? Аллах Всевышний знает лучше.
Что же касается надевания перстня на правую или на левую руку, то об этом пришли оба указанных хадиса, и оба они достоверны.
Ад-Даракутни сказал: за Суляйманом ибн Билялем никто не последовал в этой добавке, а именно в его словах: «на правой руке своей», — сказал: и ему противоречат хранители хадисов, передававшие от Юнуса, притом что никто из товарищей аз-Зухри её не упомянул, вдобавок к слабости Исмаиля ибн Абу Увайса, передавшего её от Суляймана ибн Биляля. Исмаиля ибн Абу Увайса также объявили слабым Яхья ибн Маин и ан-Насаи, однако большинство сочли его надёжным и опирались на его передачи, и на него опирались аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах». Муслим также привёл со слов Тальхи ибн Яхьи передачу, подобную передаче Суляймана ибн Биляля, так что Суляйман не был единственным её передатчиком — Тальха и Суляйман согласны в этом. А то, что большинство [передатчиков] её не упомянули, не препятствует её достоверности, ибо добавка надёжного передатчика принимается. Аллах знает лучше.
Собиратель [материала] говорит, — да простит его Аллах: то, чем ан-Навави (да помилует его Аллах) ответил на критику ад-Даракутни в отношении добавки «на правой руке своей», приемлемо; ведь для этой добавки прежде приводились подтверждающие свидетельства из хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) и других. Ранее уже было приведено от Хафиза (да помилует его Аллах), что он сказал после приведения передач о правой и о левой руке следующее: таким образом стало ясно, что передача о левой руке в хадисе Нафи‘а является одиночной (шазз), и передавших её также меньше числом, и они слабее в памяти, чем передавшие о правой. Ат-Табарани привёл в «аль-Аусат» с достоверным иснадом от Абдуллы ибн Динара, от Ибн Умара, который сказал: «Пророк ﷺ надевал перстень на правую руку свою». А Абу аш-Шейх привёл в «Книге нравов Пророка ﷺ» через передачу Халида ибн Абу Бакра, от Салима, от Ибн Умара, нечто подобное этому. Сказал: и таким образом передача о правой руке оказалась предпочтительнее также и в хадисе Ибн Умара.
Сказал: и пришло надевание перстня на правую руку также в других хадисах, среди них — у Муслима из хадиса Анаса: «Пророк ﷺ надел серебряный перстень на правую руку свою, камень которого был эфиопским». Также Абу Дауд привёл через путь Ибн Исхака, который сказал: я видел на ас-Салте ибн Абдулле перстень на его правом мизинце, и я спросил его об этом, и он сказал: я видел, как Ибн Аббас носил свой перстень так же, поместив его камень на тыльную сторону, и я не думаю, что Ибн Аббас упомянул это иначе, как со слов Пророка ﷺ. Этот же хадис привёл ат-Тирмизи в сокращённом виде: «Я видел, как Ибн Аббас надевал перстень на правую руку свою, и я не думаю, что он сказал иначе, как: я видел, как Посланник Аллаха ﷺ надевал перстень на правую руку свою».
У ат-Табарани же есть, с другого пути, от Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ надевал перстень на правую руку свою», — но в его иснаде есть слабость. Ат-Тирмизи также привёл через путь Хаммада ибн Салямы: «Я видел, как Ибн Абу Рафи‘ надевал перстень на правую руку свою, и он сказал: Пророк ﷺ надевал перстень на правую руку свою», — а затем передал от аль-Бухари, что это наиболее достоверное из того, что передано в этой главе.
Также Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Тирмизи в «Шамаиль» привели, и Ибн Хиббан объявил достоверным, через путь Ибрахима ибн Абдуллы ибн Хунайна, от его отца, от Али: «Пророк ﷺ надевал перстень на правую руку свою». Конец.
Таким образом стало ясно, что добавка «на правой руке своей» в этом хадисе достоверна, — по причине того подтверждения и достоверных свидетельств, о которых ты услышал, так что не обращай внимания на то, что написал некто, отдав предпочтение критике ад-Даракутни и объявив эту добавку слабой, ибо это построено на неучёте упомянутых свидетельств. Как же иначе, если Муслим — имам осведомлённый, ознакомившийся с этими свидетельствами, и он не привёл передачу Исмаиля ибн Абу Увайса саму по себе, как утверждал ад-Даракутни, а привёл её как подтверждение передачи Тальхи ибн Яхьи. Так что смотри со справедливостью и не будь пленником слепого подражания. Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави сказал: что же касается решения этого вопроса у правоведов, то они единогласны в дозволенности надевания перстня и на правую, и на левую руку, и нет нежелательности ни в том, ни в другом; но они разошлись во мнениях о том, что предпочтительнее? Многие из первых поколений (саляф) надевали перстень на правую руку, и многие — на левую. Малик предпочитал левую и считал нежелательной правую. Он сказал: а в нашем толке — то есть у шафиитов — у наших товарищей есть два мнения; правильное из них — что правая рука предпочтительнее, поскольку это украшение, а правая рука благороднее и более достойна украшения и почитания. Конец.
Его слово: (он помещал камень [перстня] с той стороны, что прилегает к его ладони) — аль-Бухари (да помилует его Аллах) назвал главу в своём «Сахихе» так: «Глава о том, кто помещает камень перстня внутрь ладони». Ибн Батталь сказал: Малику было сказано: помещается ли камень внутрь ладони? Он сказал: нет. Ибн Батталь сказал: в том, чтобы камень перстня был внутри ладони или на её тыльной стороне, нет ни повеления, ни запрета. А другой сказал: секрет в этом состоит в том, что помещение его внутри ладони более далеко от того, чтобы предполагать, будто это сделано для украшения. Абу Дауд привёл из хадиса Ибн Аббаса, что он помещал его на тыльную сторону ладони, — сказано это в «аль-Фатх».
Собиратель [материала] говорит, — да простит его Аллах: его слова «в том, чтобы камень перстня был… и т.д. нет [ни повеления, ни запрета]» — если он имеет в виду буквальный текст повеления, то это принято, а иначе — то ведь достоверно установлено от него ﷺ, что он помещал его внутри своей ладони, а Аллах Всевышний повелел следовать за ним. Он сказал: «И следуйте за ним, — быть может, вы найдёте верный путь» [аль-А‘раф, 158], и сказал: «А то, что дал вам Посланник, — берите это», — [аль-Хашр, 7]. Так что это само повеление, — вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис — из одиночных передач автора [Муслима], и разбор его был уже проведён полностью, — хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5477] (…) — (И передал мне Зухайр ибн Харб: передал мне Исмаиль ибн Абу Увайс: передал мне Суляйман ибн Биляль, от Юнуса ибн Язида, с этим же иснадом, подобно хадису Тальхи ибн Яхьи).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Исмаиль ибн Абу Увайс) — это Исмаиль ибн Абдулла ибн Абдулла ибн Увайс ибн Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, Абу Абдулла ибн Абу Увайс аль-Мадани, — правдивый (садук), ошибался в хадисах, [передаваемых] по памяти [10] (умер в 226 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), уже упоминался в «аль-Хадж», 17/2921.
2 — (Суляйман ибн Биляль) — ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Айюб аль-Мадани, — надёжный (сика) [8] (умер в 177 г.) (все шестеро), уже упоминался в «аль-Иман», 14/160.
Остальные двое были упомянуты в этой главе и двумя главами ранее.
[Примечание]: передачу Суляймана ибн Биляля от Юнуса привёл Абу Я‘ля (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» с иснадом автора, сказав: