(22) - (глава о запрете использования шафрана мужчинами)
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, сказано:
[5495] (2101) - (Рассказал нам Йахья бин Йахья, и Абу ар-Раби‘, и Кутайба бин Са‘ид — Йахья сказал: сообщил нам Хаммад бин Зейд, а двое других сказали: рассказал нам Хаммад — от Абд аль-Азиза бин Сухайба, от Анаса бин Малика, что Пророк ﷺ запретил окраску шафраном (ат-таза‘фур). Кутайба сказал: Хаммад сказал: то есть для мужчин).
Передатчики этого иснада: шестеро.
Все они упоминались недавно, а «Абу ар-Раби‘» — это Сулейман бин Дауд аз-Зухрани аль-‘Атаки, о котором говорилось незадолго до этого.
[Замечание]: из достоинств этого иснада то, что он относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), как и предшествующий ему, и это (425)-й из «четверичных» иснадов книги. В нём присутствует Анас бин Малик (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков-многопередатчиков, из долгожителей, и известный слуга (Пророка ﷺ).
Разбор хадиса:
«От Анаса бин Малика» (да будет доволен им Аллах) — «что Пророк ﷺ запретил окраску шафраном (ат-таза‘фур)», то есть использование шафрана на теле. «Кутайба сказал» — это его третий шейх — «Хаммад сказал», то есть Ибн Зейд, — «то есть для мужчин», то есть запрет относится именно к ним, а не распространяется на женщин. Так же передано и у ан-Насаи, со словом «йа‘ни» («то есть»). Возможно, Хаммад не был уверен в слове «для мужчин» и добавил слово «йа‘ни» из осторожности. В противном же случае это слово подтверждено в риваяте Исмаила ибн Улаййи в следующем риваяте, а также в риваяте Абд аль-Варриса бин Са‘ида от Абд аль-Азиза у аль-Бухари в его «Сахихе». Также передал его ат-Тирмизи от Кутайбы от Хаммада бин Зейда, и от Исхака бин Мансура от Абд ар-Рахмана бин Махди от Хаммада, без слова «йа‘ни», и текст его: «Посланник Аллаха ﷺ запретил окраску шафраном для мужчин».
Сказал аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе»: «глава о запрете окраски шафраном для мужчин». Сказал в «Фатхе»: то есть тела; ибо он озаглавил после этого: «глава об одежде, окрашенной шафраном», и ограничил (запрет) мужчиной, чтобы исключить женщину. Конец цитаты.
Затем аль-Бухари привёл этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) со словами: «Пророк ﷺ запретил мужчине окрашиваться шафраном». Сказал в «Фатхе»: так передал его Абд аль-Варрис, а это Ибн Са‘ид, с ограничением, и с ним согласился Исмаил ибн Улаййа, и Хаммад бин Зейд у Муслима и составителей «Сунан». В риваяте Хаммада бин Зейда встречается: «запретил окраску шафраном для мужчин». Передал его Шу‘ба от Ибн Улаййи у ан-Насаи без ограничения, сказав: «запретил окраску шафраном», и, видимо, он сократил его, ибо иначе его передали от Исмаила более десяти хафизов с ограничением словом «мужчина». Возможно, что Исмаил сократил его, когда рассказывал его Шу‘бе, а безусловное (высказывание) толкуется в свете ограниченного. Риваят же Шу‘бы от Исмаила относится к передаче старших от младших. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса бин Малика (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным (между аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его извлечении:
Его извлёк (автор) здесь [22/5495 и 5496] (2101), и (аль-Бухари) в «Одежде» (5846), и (Абу Дауд) в «Причёсывании» (4179), и (ат-Тирмизи) в «Этикете» (2815), и (ан-Насаи) в «Обрядах хаджа» (2706, 2707, 2708) и «Украшении» (5256, 5257) и «Кубра» (3686, 3687, 3688) и в «Украшении» (9414), и (аш-Шафи‘и) в своём «Мусанаде» (1/314), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (2063), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/50), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/101), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (4/194), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5464 и 5455), и (Абу Йа‘ла) в своём «Мусанаде» (3925), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (1/403 и 2/67 и 5/271 и 272), и (ат-Тахави) в «Разъяснении смыслов преданий» (2/127 и 128), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (5/36) и «Шу‘аб аль-иман» (5/192), и (аль-Багави) в «Разъяснении сунны» (3160). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о разногласии учёных относительно запрета окраски шафраном для мужчины:
Аш-Шафи‘и и Абу Ханифа считали, что мужчине запрещается окрашиваться шафраном безусловно, будь он в состоянии ихляля (не в хадже) или в состоянии ихрама.
Малик же и группа (учёных) считали дозволенным носить окрашенное шафраном для того, кто не в ихраме, и говорили, что запрет касается только находящегося в состоянии ихрама.
Сказал в «Фатхе»: разошлись во мнениях относительно запрета окраски шафраном — относится ли он к его запаху, поскольку это благовоние женщин (и поэтому пришёл запрет на хулюк), или к его цвету, так что к нему присоединяется всякая желтизна? Аль-Байхаки передал от аш-Шафи‘и, что он сказал: «Я запрещаю мужчине, не находящемуся в ихраме, при любых обстоятельствах окрашиваться шафраном, и приказываю ему, если он окрасился, смыть это». Он сказал: «И я разрешаю окрашенное шафраном красным цветом (му‘асфар), потому что я не нашёл никого, кто передавал бы (запрет на это), кроме слов Али: «Он запретил мне, и я не говорю, что он запретил вам»». Сказал аль-Байхаки: это же передано и от других, помимо Али, и привёл хадис Абдуллаха бин Амра, где сказано: увидел Али на Пророке ﷺ две одежды, окрашенные ‘асфаром, и он сказал: «Это из одежд неверующих, не носи их». Извлёк его Муслим, и в одной из версий (сказано): я спросил: «Мне их смыть?» Он сказал: «Нет, лучше сожги их». Сказал аль-Байхаки: если бы это дошло до аш-Шафи‘и, он сказал бы это, следуя сунне, как это было его привычкой. Группа из числа предшественников считала окраску ‘асфаром нежелательной, и из тех наших (то есть шафиитских) сторонников, кто считал это нежелательным, — аль-Халими, а группа разрешала это, но сунна более достойна следования. Конец цитаты. И Аллах знает лучше.
Сказал ан-Навави в «Разъяснении Муслима»: аль-Байхаки досконально разобрал этот вопрос, и Аллах знает лучше.
Малик разрешил окраску ‘асфаром и шафраном в домах, но считал это нежелательным на собраниях.
Сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): Малик и группа (учёных) разрешили ношение одежды, окрашенной шафраном, для того, кто не в ихраме, и сказали, что запрет касается только находящегося в ихраме. Аш-Шафи‘и же и куфийцы отнесли это как к находящемуся в ихраме, так и к не находящемуся в нём.
Хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) о крашении указывает на дозволенность, ибо в нём (сообщается), что Пророк ﷺ окрашивал (одежду) в желтый цвет. Извлёк аль-Хаким из хадиса Абдуллаха бин Джафара, который сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ, и на нём были две одежды, окрашенные шафраном. В его иснаде — Абдуллах бин Мус‘аб аз-Зубайри, и в нём есть слабость.
Извлёк ат-Табарани из хадиса Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ окрасил свой изар и свою накидку шафраном. И в нём — неизвестный передатчик.
Сказал Хафиз: странно то, что сказал Ибн аль-Араби: не пришло относительно жёлтой одежды никакого хадиса, тогда как относительно неё пришло несколько хадисов, как ты видишь. Сказал аль-Мухалляб: желтизна — самый радующий душу из цветов, и на это указал Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) в словах Всевышнего: «жёлтая, яркого цвета, радующая смотрящих» (аль-Бакара, 69). Сказал это в «Фатхе».
Сказал учёный аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах) в «Тухфат аль-Ахвази»: этот хадис является доводом для Абу Ханифы и аш-Шафи‘и, и тех, кто последовал за ними, о запрещении мужчине использовать шафран на своей одежде и на своём теле, и у них есть и другие достоверные хадисы.
Мнение маликитов состоит в том, что запрещено только использование его на теле, но не на одежде, и их доводом служит то, что извлёк Абу Дауд от Абу Мусы, возводя (хадис к Пророку ﷺ): «Не принимает Аллах молитву человека, на теле которого есть что-либо из хулюка». Ибо по смыслу (мафхум) этого следует, что то, что помимо тела, не подпадает под эту угрозу.
Ответили на этот хадис Абу Мусы тем, что в его иснаде — Абу Джа‘фар ар-Рази, о котором есть разногласия, а хадисы о запрете окраски шафраном безусловно более достоверны и более предпочтительны.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): и также, даже если предположить его достоверность, то их доказательство основано на смысле (мафхум), тогда как хадисы запрета являются прямым текстом (мантук), а он имеет приоритет над (доводом от) смысла. И Аллах знает лучше.
Сказал: если ты скажешь: установлено в «двух Сахихах» из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), что Абд ар-Рахман бин Ауф пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и на нём был след желтизны, и Посланник Аллаха ﷺ спросил его, и он сообщил ему, что женился на женщине… (далее хадис), и в одном из риваятов: «и на нём был след шафрана» (радъ за‘фран). Этот хадис указывает на дозволенность окраски шафраном, ибо он ﷺ не осудил Абд ар-Рахмана бин Ауфа. Как же согласовать этот хадис Анаса с его хадисом, упомянутым в главе, и подобными ему по смыслу?
Я говорю: аль-Бухари указал на согласование тем, что хадис об Абд ар-Рахмане относится к женившемуся, а хадисы запрета — к не женившемуся, озаглавив: «глава о желтизне для женившегося».
Аль-Хафиз сказал: след желтизны, который был на ‘Абд ар-Рахмане, перешёл на него от его жены, и это не было сделано им самим намеренно. Он сказал: это мнение отдал предпочтение ан-Навави. И на хадис ‘Абд ар-Рахмана отвечают и другими путями, которые аль-Хафиз привёл в «Фатх аль-Бари» в «главе о валиме, даже если она из одной овцы», из «Книги о никахе».
Он сказал: если ты скажешь: два шейха передали от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что некий человек спросил: «О Посланник Аллаха, что из одежды может носить мухрим?» — на что Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Пусть не носит рубах…» — и далее в хадисе: «И не надевайте из одежд ничего, к чему прикоснулся шафран или варс».
Из явного смысла этого хадиса извлекается дозволенность носить окрашенное шафраном для того, кто не является мужчиной, находящимся в состоянии ихрама, поскольку он сказал это в ответ на вопрос о том, что может носить мухрим, а значит, это указывает на дозволенность этого для остальных.
Я говорю: аль-Иракы сказал: соединение между этими двумя хадисами возможно, если сказать: ответ на их вопрос завершился на словах «ниже щиколоток», а затем он начал говорить нечто новое, не связанное с тем, о чём спрашивали, сказав: «И не надевайте из одежд ничего…» и так далее. Конец цитаты.
Аль-Мубаракфури сказал: более правильным в ответе будет сказать: дозволенность для того, кто не находится в ихраме, извлекается из хадиса Ибн Умара через смысловое указание (мафхум), а запрет установлен из хадиса Анаса через прямое указание (мансук). А установлено, что прямое указание имеет приоритет над смысловым.
Если ты скажешь: ан-Насаи передал через путь Абдуллы ибн Зейда от его отца от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он окрашивал свои одежды шафраном, и его спросили об этом, на что он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ окрашивал так же».
Я говорю: Абдулла ибн Зейд — правдивый передатчик, но в нём есть некоторая слабость. Основа этого хадиса есть в «Сахихе», но там не упомянута желтизна. Конец слов аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из вышеизложенного стало ясно, что наиболее предпочтительным из мнений учёных по этому вопросу является мнение о запрете окрашенного шафраном для мужчины, будь он в ихраме или нет, — на основании хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), упомянутого в главе, ибо он является прямым текстом на этот счёт. Также и хадис Абдуллы ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах), приведённый ранее, явно указывает на это, поскольку Пророк ﷺ велел ему сжечь одежду на огне и не позволил ему просто выстирать её. Если бы носить такую одежду было дозволено, он не проявил бы такой строгости в этом деле. Также и хадис Али (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне носить золотой перстень…»