«…о носке шёлка с примесью, окрашенного шафраном…» — хадис, и другие подобные хадисы.
В итоге хадисы о запрете сильнее по значимости, и потому они превалируют над хадисами о дозволенности. Размышляй об этом беспристрастно, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5496] (…) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, Амр ан-Накид, Зухайр ибн Харб, Ибн Нумайр и Абу Курайб, сказав: передал нам Исмаил — это Ибн Улаййа — от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, от Анаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил мужчине окрашиваться шафраном).
Передатчики этого иснада: восемь человек.
Все они упоминались недавно, и этот иснад — из четверичных (рубаийят) иснадов автора (да помилует его Аллах), как предыдущий и последующий, и это 426-й из четверичных иснадов книги.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его разъяснение, а также рассмотрение относящихся к нему вопросов уже приводилось ранее, хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(23) — Глава о окрашивании волос и изменении седины не чёрным цветом
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5497] (2102) — (Передал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Абу Хайсама, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: привели Абу Кухафу, или он пришёл в год завоевания [Мекки], или в день завоевания, и голова его и борода были подобны сагаму или растению сагама, и было отдано распоряжение, или было распоряжение относительно него, [чтобы отвести его] к его женщинам. Он сказал: «Измените это чем-нибудь»).
Передатчики этого иснада: четыре человека.
Они упоминались три главы ранее, и это из четверичных иснадов автора (да помилует его Аллах), и это 427-й из четверичных иснадов книги.
Разъяснение хадиса:
(От Джабира) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: привели его) — в форме страдательного залога, а тот, кто привёл его, — это Абу Бакр ас-Сиддик, его сын, как разъяснено в хадисе Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) привёл своего отца Абу Кухафу к Посланнику Аллаха ﷺ». (Абу Кухафа) — с даммой над «каф» и без удлинения буквы «ха» — это отец Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен ими обоими Аллах), и его имя — Усман ибн Амир ибн Амр ибн Кааб ибн Саад ибн Тайм ибн Мурра, курайшит из рода Тайм. Его матерью была Амина бинт Абд аль-Узза аль-Адавийя, из рода Адий из курайшитов, а по другой версии, её звали Кайла. Аль-Факихи сказал: передал нам Ибн Абу Умар, передал нам Суфьян, от Абу Хамзы ас-Сумали, который сказал: Абдуллах сказал: когда Пророк ﷺ вышел к пещере, я пошёл разузнать и посмотреть, не сообщит ли мне кто-нибудь о нём. Я пришёл в дом Абу Бакра и застал там Абу Кухафу, который вышел ко мне с дубинкой в руке. Увидев меня, он бросился в мою сторону, говоря: это один из тех отступников, что сбили с пути моего сына. Его принятие ислама задержалось до дня завоевания Мекки. Ибн Исхак передал в «Магази» с достоверным иснадом от Асмы бинт Абу Бакр, что она сказала: в год завоевания, когда Пророк ﷺ остановился в Зу Тува, Абу Кухафа сказал одной из своих дочерей, самой младшей из его детей: «Дочка моя, помоги мне взойти на гору Абу Кубайс», — так как он был слеп. Она помогла ему взойти, и далее приводится длинный хадис, в котором говорится: когда Посланник Аллаха ﷺ вошёл в мечеть, вышел Абу Бакр и привёл своего отца, ведя его за руку. Увидев его, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Почему ты не оставил старика в его доме, чтобы я сам пришёл к нему?» Абу Бакр ответил: «Пусть он идёт к тебе, о Посланник Аллаха, это более достойно, чем чтобы ты шёл к нему». Он посадил его перед Пророком ﷺ, и тот погладил его по груди и сказал: «Прими ислам, и ты будешь в безопасности». Затем Абу Бакр встал… — далее приводится хадис. Этот хадис привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через путь передачи Ибн Исхака.
Ахмад передал через путь Хишама, от Мухаммада ибн Сирина, от Анаса (да будет доволен им Аллах), что его спросили о хне Посланника Аллаха ﷺ, и он ответил: он почти не поседел, но Абу Бакр и Умар окрашивали волосы хной и катамом. Он сказал: и привёл Абу Бакр своего отца Абу Кухафу к Посланнику Аллаха ﷺ в день завоевания Мекки, нося его на себе, пока не поставил его перед ним. Пророк ﷺ сказал Абу Бакру: «Если бы ты оставил старика в его доме, мы бы сами пришли к нему в знак почтения к Абу Бакру». Тот принял ислам, а его голова и борода были белы, подобно сагаме. Пророк ﷺ сказал: «Измените их [цвет] и избегайте чёрного цвета». Ибн Хиббан признал это достоверным с этой стороны передачи. Катада сказал: он был первым, кто окрасил волосы в исламе, и первым, кто унаследовал место халифа в исламе. Абу Кухафа умер в 14 году [хиджры] в возрасте девяносто семи лет. Об этом упоминается в «аль-Исаба» (сноска 1).
Аль-Куртуби сказал: он умер в мухарраме 14 года хиджры в возрасте девяносто семи лет, спустя несколько месяцев после смерти своего сына Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты (сноска 2).
(«Или») указывает на сомнение передатчика, (пришёл в год завоевания) — а в риваяте ан-Насаи: «в день завоевания Мекки», и это обстоятельство времени для слова «пришёл». («Или») также указывает на сомнение передатчика, (в день завоевания). Его слово (и его голова, и его борода были подобны сагаму) — предложение в положении винительного падежа, выражающее обстоятельство действующего лица, — [слово «сагам» произносится] с фатхой над первой буквой и буквой «гайн» с точкой. В «ан-Нихая» (1/214) сказано: это растение с белым цветком и плодом, с которым сравнивают седину. Есть также мнение, что это дерево, которое белеет, словно снег. Конец цитаты. В «аль-Камус» сказано: «сагам», по образцу «сахаб» — растение, единственное число — «сагама» с добавлением «та марбута». В «аль-Мисбах» сказано: «сагам», подобно «салам» — растение, которое обычно растёт в горах и, высыхая, белеет, и с ним сравнивают седину. Ибн Фарис сказал: это белое дерево с белым плодом и цветком. Конец цитаты.
В риваяте ан-Насаи: «и его голова, и его борода были подобны сагаме по белизне». («Или») также указывает на сомнение передатчика, (сагама, и было отдано распоряжение) — в форме действительного залога, то есть Пророк ﷺ отдал распоряжение, («или») также указывает на сомнение передатчика, (или было отдано распоряжение) — в форме страдательного залога, (относительно него), то есть относительно Абу Кухафы, (к его женщинам), чтобы они изменили его седину. (Он сказал) ﷺ: («Измените это чем-нибудь») — в следующем риваяте добавлено: «и избегайте чёрного цвета». Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это повеление об изменении седины, которого придерживалась группа халифов и сподвижников, но никто не считал это обязательным, это лишь желательно (мустахабб).
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: передаётся от имама Ахмада мнение об обязательности этого, и оно представляется явным, исходя из очевидного смысла повеления, так что обрати на это внимание.
Он сказал: некоторые считали, что оставление окрашивания предпочтительнее, и сохранение седины лучше, чем её изменение, опираясь на запрет Пророка ﷺ изменять седину, о котором они упоминали, а также на то, что он ﷺ не изменял свою седину и не окрашивал волосы.
Аль-Куртуби сказал: это мнение ничем не обосновано. Что касается хадиса, который они упомянули, то он не является известным (достоверным), а если бы даже был известен, то не достигал бы по достоверности уровня этого хадиса. А что касается их утверждения, что Пророк ﷺ не окрашивал волосы, то это неверно, — напротив, достоверно установлено, что он окрашивал их хной и жёлтым красителем. Конец цитаты (сноска 1).
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: риваяты разошлись относительно того, окрашивал ли он ﷺ волосы. Установлено от Анаса (да будет доволен им Аллах), что его спросили: окрашивал ли Пророк ﷺ волосы? Он ответил: седина коснулась его лишь немного. В другом риваяте: «седина не достигла того уровня, при котором окрашивают, — если бы я захотел сосчитать седые волоски в его бороде, я мог бы их сосчитать», то есть я мог бы их пересчитать. И установлено в хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он ﷺ окрашивал волосы жёлтым красителем, а в хадисе Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) говорится, что она вынесла волос из волос Пророка ﷺ, окрашенный.
Согласование между этими риваятами таково: тот, кто утверждал определённо, что он ﷺ окрашивал волосы, как Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), рассказывал о том, что он видел сам, и это было в некоторых случаях; а тот, кто отрицал это, как Анас (да будет доволен им Аллах), говорил о преобладающем, наиболее частом состоянии его ﷺ. Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи передали от Джабира ибн Самуры (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: не было в голове Пророка ﷺ и его бороде седины, кроме нескольких волосков, и когда он умащал их маслом, масло скрывало их. В «аль-Фатх» сказано: возможно, те, кто утверждал об окрашивании, видели белые волосы, а затем, когда масло скрыло их, они подумали, что он окрасил их. Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: это предположение является далёким; отдаляет его то, что передал ан-Насаи от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, как он желтил ею — то есть хилябом — свою бороду…» — и далее хадис. Правильным же из способов совмещения является первое предположение. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и избегайте чёрного»): сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): это повеление избегать чёрного [цвета], и группа [учёных] считала это нежелательным, среди них Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) и Малик; он сказал: это явный [смысл], вытекающий из этого хадиса, и это было объяснено тем, что это относится к обману женщин, а также тем, что это чернота на лице, поэтому это нежелательно, ибо является уподоблением облику обитателей огня. Затем он привёл упомянутый ранее хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), а затем сказал: однако не было слышно, чтобы кто-либо из учёных сказал о запретности этого.
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: это неверно, напротив, истина в том, что это запрещено (харам), как будет установлено в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Затем аль-Куртуби упомянул тех, кто окрашивал [волосы] в чёрный цвет, как будет упомянуто далее, а затем сказал: не знаю, каково оправдание этих людей относительно хадиса Абу Кухафы; наименьшая степень [греха] в этом — нежелательность, как считал Малик. Конец цитаты (1).
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: далее будет [указано], что для них есть оправдание в том, что запрет не дошёл до них. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к единичным передачам составителя (да будет милостив к нему Аллах).
[Предостережение]: некоторые указали на упрёк в отношении иснада этого хадиса тем, что в нём присутствует «ан‘ана» Абу аз-Зубайра, а он мудаллис (передатчик, допускающий скрытие звена цепи).
Ответом на это является то, что Абу аз-Зубайр не был единственным передатчиком этого хадиса, напротив, за ним последовал Абу Раджа аль-Аттариди — а он мухадрам, надёжный (сика) — от Джабира (да будет доволен им Аллах); это передал ат-Табарани в «аль-Кабир», сказав:
(8328) — рассказал нам Халаф ибн Амр аль-Укбари, рассказал нам аль-Хасан ибн ар-Раби аль-Бурани, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абд ас-Самад аль-Амми от Матара ибн Тахмана аль-Варрака, по кунье Абу Раджа, от Абу Раджи аль-Атариди, от Джабира ибн Абдуллы, который сказал: привели Абу Кухафу к Посланнику Аллаха ﷺ, а его голова и борода были подобны сухой белой траве (сугаме), и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Отведите его к некоторым из его жён, чтобы они изменили это»; он сказал: и отвели его, и они окрасили это в красный цвет. Конец цитаты (2).
И у него есть подтверждение (шахид) из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), которое передал ад-Дыя в «аль-Мухтара» с достоверным иснадом, сказав:
(2585) — сообщил нам Абу Джафар Мухаммад ибн Ахмад ибн Наср ас-Сайдалани в Исфахане, что Абу Али аль-Хасан ибн Ахмад аль-Хаддад сообщил им, будучи присутствующим, [что] известил нас Абу Нуайм Ахмад ибн Абдулла, известил нас Абдулла ибн Джафар, рассказал нам
(2) «аль-Му‘джам аль-Кабир», 9/41.
Мухаммад ибн аль-Касим аль-Харрани, рассказал нам Мухаммад ибн Салама аль-Харрани, рассказал нам Хишам ибн Хассан от Ибн Сирина, от Анаса ибн Малика, который сказал: пришёл Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) со своим отцом Абу Кухафой к Посланнику Аллаха ﷺ в день покорения Мекки, и сказал Посланник Аллаха ﷺ Абу Бакру: «Если бы ты оставил старца в его доме, я бы сам пришёл к нему в знак почёта Абу Бакру»; и тот принял ислам, а его голова и борода были белы, как сугама, и [Пророк] сказал: «Измените это и избегайте для этого чёрного [цвета]». Он сказал: иснад его достоверен. Конец цитаты (1).
И есть у него ещё одно подтверждение из хадиса Асмы, дочери Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен ими обоими Аллах), которое передал Ахмад в своём «Мусанаде» с достоверным иснадом, сказав:
(27001) — рассказал нам Абдулла, рассказал мне мой отец, рассказал нам Якуб, сказал: рассказал нам мой отец от Ибн Исхака, сказал: рассказал мне Яхья ибн Аббад ибн Абдулла ибн аз-Зубайр от своего отца, от своей бабки Асмы, дочери Абу Бакра, которая сказала: когда Посланник Аллаха ﷺ остановился в Зу Тава, сказал Абу Кухафа одной из своих дочерей, самой младшей из его детей: о доченька, помоги мне взглянуть с горы Абу Кубайс; она сказала: а он был слеп; она сказала: и я вывела его на неё, и он спросил: о доченька, что ты видишь? Она сказала: я вижу собравшуюся тёмную массу; он сказал: это конница; она сказала: и я вижу человека, который бегает среди этой тёмной массы, приближаясь и отдаляясь; он сказал: о доченька, это распорядитель — то есть тот, кто командует конницей и выступает перед ней — затем она сказала: клянусь Аллахом, тёмная масса рассеялась; он сказал: клянусь Аллахом, тогда конница выступила, поспеши со мной домой; и она повела его вниз, и конница встретила их прежде, чем он дошёл до своего дома, а на шее девушки было ожерелье из серебра, и встретил её человек, который сорвал его с её шеи. Она сказала: когда Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Мекку и вошёл в мечеть, пришёл к нему Абу Бакр со своим отцом, ведя его за руку; и когда Посланник Аллаха ﷺ увидел его, сказал: «Разве ты не мог оставить старца в его доме, чтобы я сам пришёл к нему туда?» Сказал Абу Бакр: о Посланник Аллаха, он более достоин того, чтобы идти к тебе, чем то, чтобы ты шёл к нему. Он сказал: [Пророк] посадил его перед собой, затем провёл рукой по его груди, затем сказал ему: прими ислам; и он принял ислам, и ввёл его Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) к Посланнику Аллаха ﷺ, а его голова была подобна сугаме, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Измените это в его волосах». Затем встал Абу Бакр, взял руку своей сестры и сказал: заклинаю Аллахом и исламом [вернуть] ожерелье моей сестры; но никто ему не ответил, и он сказал: о сестричка, посчитай своё ожерелье как милостыню (сада-ка). Конец цитаты (2).
(2) «Мусанад имама Ахмада ибн Ханбаля», 6/349.
И итог таков, что хадис Абу аз-Зубайра от Джабира (да будет доволен им Аллах) достоверен без всякого сомнения и колебания, так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний — покровитель успеха.
[Другое предостережение]: имам Ахмад передал этот хадис в двух местах своего «Мусанада» (3/316 и 322), а Ибн Маджа (3624) — через путь Лейса, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, и Лейс не был обозначен [точнее] в этих трёх местах, поэтому его личность вызвала путаницу у составителя указателей хадисов «аль-Халяль ва-ль-харам» (с. 83), который принял его за Лейса ибн Саада и посчитал иснад достоверным на этом основании, поскольку Лейс ибн Саад передаёт от Абу аз-Зубайра только то, что тот слышал от Джабира; тогда как хафиз аль-Мизи в «Тухфат аль-ашраф» (2/342), а также хафиз аль-Бусайри в «Мисбах аз-зуджаджа» (лист 225/2) прямо указали, что это Лейс ибн Абу Сулайм, а он слабый (даиф); это отметили некоторые исследователи (1), и это очень важное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал (составитель) здесь [23/5497 и 5498] (2102), (Абу Дауд) в «ат-Тарджуль» (4204), (ан-Насаи) в «аз-Зина» (8/138 и 185) и «аль-Кубра» (5/416), (Ибн Маджа) в «аль-Либас» (3624), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусанафе» (20179), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/316, 322, 338), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5471), (Абу Яла) в своём «Мусанаде» (1819), (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (3/244), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1/410, 2/74, 5/272), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/310) и «Шуаб аль-иман» (5/215), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3179). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение повеления изменять седину. Сказал хафиз Ибн Хиббан (да будет милостив к нему Аллах) после приведения этого хадиса: его слово ﷺ («и измените их обе (2)») — это выражение, содержащее повеление о чём-то, и получившему повеление предоставлен выбор изменить их обе тем, чем он пожелает из вещей [красящих средств], затем [Пророк] исключил из их числа чёрный [цвет], запретив его,
(2) То есть: его голову и его борода.
а остальные вещи остались в своём положении [разрешёнными]. Конец цитаты (1).
2 — (из них): разъяснение запрета красить [волосы] в чёрный цвет, и это очевидно.
И далее приведёт Муслим в «аль-Фадаиль» из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Абу Бакр красился хной и катамом, а Умар красился чистой хной».
Его слово («бахтан») — с фатхой над буквой «ба», сукуном над «ха», после которой стоит буква «та» — то есть: чисто, без смешения; и это указывает на то, что Абу Бакр всегда сочетал их оба [хну и катам], а катам — это растение в Йемене, дающее чёрный краситель с оттенком красноты, а краситель хны — красный, поэтому окрашивание ими обоими вместе даёт цвет между чёрным и красным.
[Предостережение]: из того, что пришло об угрозе (ваид) тому, кто красится в чёрный цвет, — то, что передали Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи, а формулировка принадлежит Абу Дауду, который сказал:
(4212) - Рассказал нам Абу Тауба: рассказал нам Убайдуллах, от Абд аль-Карима аль-Джазри, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «В конце времён появятся люди, которые будут окрашивать [волосы] в чёрный цвет, подобно зобам голубей; они не почувствуют запаха Рая». Конец.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал в «Ан-Нукат аз-зираф»: этот хадис привёл Исхак в своём «Мусанаде» от Закарии ибн Ади, от Убайдуллаха ибн Амра со словами: «Они будут окрашивать свои бороды в чёрный цвет». Конец.
Хафиз аль-Мунзири (да помилует его Аллах) сказал в «Мухтасар Сунан Абу Дауд» (6/108): в его иснаде есть Абд аль-Карим, и ни Абу Дауд, ни ан-Насаи не указали его происхождение [нисба]. Некоторые упомянули, что это Абд аль-Карим ибн Абу аль-Мухарик, Абу Умайя, и на этом основании ослабили хадис; другие же упомянули, что это Абд аль-Карим ибн Малик аль-Джазри, Абу Са‘ид, который относится к надёжным передатчикам, поскольку аль-Бухари и Муслим согласны в том, что на его риваяты можно опираться. И мнение тех, кто сказал, что это Абд аль-Карим ибн Малик аль-Джазри, — верное, ибо некоторые передатчики этого хадиса указали его нисбу, сказав в нём: «от Абд аль-Карима аль-Джазри», а Абд аль-Карим ибн Абу аль-Мухарик был из жителей Басры, переселившийся в Мекку. Кроме того, тот, кто передал этот хадис от этого Абд аль-Карима, — это Убайдуллах ибн Амр ар-Рикки, а он известен передачей именно от Абд аль-Карима аль-Джазри, который тоже был из жителей аль-Джазиры. Конец слов аль-Мунзири (да помилует его Аллах).
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис признали достоверным (сахих) и хорошим (хасан) не один учёный, и они сочли ошибочным мнение Ибн аль-Джаузи, отнёсшего его к выдуманным (мауду‘). Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что Абд аль-Карим — это аль-Джазри, есть истина, как это указано в приведённой ранее риваяте Абу Дауда, и также хафиз аль-Мизи ясно указал в своей «Тухфе» (см. «Тухфат аль-ашраф», 4/424), что это аль-Джазри. Таким образом, хадис достоверен без всякого сомнения, и он является явным доводом на запрет окрашивания в чёрный цвет — пусть на это будет обращено внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
3 - (Из их числа): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): у окрашивания [волос] есть две пользы:
[Первая]: очищение волос от пыли и дыма, которые к ним пристают.
[Вторая]: противоречие людям Писания, согласно словам Пророка ﷺ: «Противьтесь иудеям и христианам, ибо они не окрашивают [волосы]». Конец (см. «аль-Муфхим», 5/420).
4 - (Из их числа): Ибн Абу Асим извлёк из слов Пророка ﷺ: «Избегайте для него [окрашивания в] чёрный цвет» вывод, что окрашивание в чёрный цвет было их [людей Писания] обычаем. Ибн аль-Кальби упомянул, что первым из арабов, кто окрасил [волосы] в чёрный цвет, был Абд аль-Мутталиб, а вообще [первым, кто это сделал] был Фараон (это требует достоверной передачи — где же она?!). Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно окрашивания бороды и головы и оставления этого [без окрашивания]:
Сказано в «Аль-Фатх»: разошлись во мнениях относительно окрашивания и оставления его без окрашивания. Абу Бакр, Умар и другие (да будет доволен ими Аллах) окрашивали [волосы], как было указано выше, а Али, Убайй ибн Ка‘б, Салама ибн аль-Аква‘, Анас и группа других (да будет доволен ими Аллах) оставляли [волосы] без окрашивания.
Ат-Табари же примирил [эти позиции], сказав, что тот из них, кто окрашивал, поступал сообразно тому, что подходило ему, — например, тому, чья седина вызывала бы неприязненное удивление; а тот, кто оставлял без окрашивания, поступал сообразно тому, что подходило ему, — например, тому, чья седина не вызывала такого удивления. На этом же основании толкуются слова Пророка ﷺ в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), который привёл Муслим, в истории Абу Кухафы (да будет доволен им Аллах), когда Пророк ﷺ, увидев его голову, [белую], словно растение ас-сугама, сказал: «Измените это, и избегайте для него чёрного цвета», — и подобно этому хадис Анаса (да будет доволен им Аллах).
Ат-Табари и Ибн Абу Асим добавили в другом варианте от Джабира: «И они пошли с ним и покрасили его [волосы] в красный цвет». «Ас-сугама» — [огласовка: сугама, с даммой над «син» и облегчённой «гайн»] — растение с очень белыми цветками и плодами. Он сказал: тому, кто находится в положении, подобном положению Абу Кухафы, желательно окрашивание, потому что это не вводит никого в заблуждение [относительно возраста]; а тому, кто в ином положении, это не рекомендуется. Однако окрашивание вообще предпочтительнее, поскольку в нём — исполнение повеления о противоречии людям Писания, а также сохранение волос от прилипания к ним пыли и прочего, — за исключением случая, когда обычаем жителей местности является оставление без окрашивания, а тот, кто в отличие от них выделяется этим, попадает в положение известности [привлекает к себе внимание], и тогда для него оставление без окрашивания предпочтительнее.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах Всевышний, говорит: его слово «оставление предпочтительнее» — в этих словах есть опасность, потому что это ведёт к оставлению сунны под предлогом того, что люди не поступают согласно ней. А обязанность мусульманина, когда люди оставляют исполнение сунны, — оживлять её. Какая книга и какая сунна повелевают оставлять сунну из-за того, что люди её оставили, из страха перед известностью [привлечением внимания]? Поистине удивительно, что подобный хафизу, защищающему сунну и отстаивающему её, говорит такое или передаёт это от других и молчит об этом. Аллах — помощник.
Некоторые сказали: тот, кто находится в местности, где обычаем её жителей является окрашивание или оставление без него, — выход за пределы этого обычая есть известность и предосудительно. Конец.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал этот «некто», — из тех слов, в которых нога соскользнула и перо преступило меру. Разве если жители какого-то города оставили одну из сунн Посланника Аллаха ﷺ, то оживление этой сунны и следование ей становится известностью и предосудительным? Поистине, это — явная порча, поскольку из этого следует, что в наше время, когда большинство людей оставили многие сунны и заменили их новшествами, никому не подобает оживлять эти сунны, а следует их избегать. Поистине, это — удивление из удивлений! Аллах Всевышний — помощник против подобной лжи.
Ат-Табари передал, после того как привёл хадис Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, возведённый к Пророку ﷺ, со словами: «У кого появится седой волос, он будет для него светом, до тех пор, пока он не выщипает его или не окрасит», и хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ не любил некоторые качества, и среди них упомянул изменение седины, — что некоторые считали, что эта нелюбовь [нежелательность] отменяется рекомендацией [окрашивания] по хадису данной главы. Затем он изложил примирение [этих сведений] и сказал: утверждение об отмене не имеет доказательства.
Хафиз сказал: «К мнению об отмене склонился ат-Тахави, опираясь на хадис о том, что Пророк ﷺ любил соответствовать людям Писания в том, что не было ниспослано ему [конкретным указанием], а затем стал противоречить им и побуждать к противоречию им».
Упомянутый хадис Амра ибн Шуайба привёл ат-Тирмизи и признал его хорошим (хасан), но я не встречал ни в одном из его путей передачи упомянутого исключения [«или окрасит»]. Аллах знает лучше.
Ибн аль-Араби сказал: запрещено было выщипывание, а не окрашивание, потому что в выщипывании — изменение исходного облика, в отличие от окрашивания, которое не меняет облика в глазах смотрящего на него. Аллах знает лучше.
От Ахмада передано, что окрашивание обязательно; от него же — что оно обязательно хотя бы раз; от него же — что он не любит, чтобы кто-либо оставлял окрашивание и уподоблялся людям Писания. А относительно чёрного цвета от него, как и от шафиитов, — два мнения: известное — что это нежелательно (макрух), и сказано — что это запрещено (харам), причём запрет усиливается для того, кто вводит этим в заблуждение [относительно возраста]. Конец (см. «Аль-Фатх», 11/548).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что передано от имама Ахмада (да помилует его Аллах) о мнении об обязательности окрашивания, — это очевидное [мнение] согласно явному смыслу текстов. А что касается окрашивания в чёрный цвет, то его запрет ещё более очевиден, как будет разъяснено в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает, что верно.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно решения об окрашивании седины в чёрный цвет:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: окрашивание её — то есть седины — в чёрный цвет запрещено (харам), согласно наиболее достоверному мнению; и сказано, что это нежелательно из предосторожности (карахат танзих); и избранное мнение — запрет, согласно словам Пророка ﷺ: «И избегайте чёрного цвета». Это — наш мазхаб.
И сказал он в «Аль-Фатх» относительно его слова: «Иудеи и христиане не красят волосы, посему поступайте вопреки им» — вот его текст: так это было передано безусловно (без уточнения), а у Ахмада приведено с достоверным иснадом от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Вышел Посланник Аллаха ﷺ к группе старцев из числа ансаров, у которых бороды были белыми, и сказал: «О собрание ансаров! Красьте в рыжий и жёлтый цвета и поступайте вопреки людям Писания»». И привёл ат-Табарани в «Аль-Аусат» подобное этому из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), а в «Аль-Кабир» — из хадиса Утбы ибн Абда (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ повелевал изменять седину, поступая вопреки иноземцам (не-арабам)».
И за это ухватились те, кто дозволяет окрашивание волос чёрным цветом.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: это удивительно — как может быть правильной опора на этот безусловный хадис, тогда как в предыдущем хадисе он был ограничен его словами «красьте в рыжий и жёлтый», и установлено повеление избегать окрашивания в чёрный цвет, поскольку он ﷺ сказал: «и избегайте чёрного»?
Он сказал: некоторые учёные допускали послабление в этом — то есть в окрашивании чёрным цветом — во время джихада, а некоторые допускали послабление безусловно, при этом более предпочтительным считая нежелательность этого. Ан-Навави склонился к тому, что это нежелательность, доходящая до степени запрета.
Послабление в этом допускала группа из числа предшественников (саляф), среди них — Са‘д ибн Абу Ваккас, Укба ибн Амир, аль-Хасан, аль-Хусайн, Джарир и другие; это выбрал Ибн Абу Асим в своей «Книге об окрашивании волос (Хидаб)», и он ответил на возведённый к Пророку хадис Ибн Аббаса: «Будут люди, которые красят волосы чёрным цветом, — они не почувствуют запаха Рая» — тем, что в нём нет указания на нежелательность окрашивания чёрным цветом, а лишь сообщение о некой группе людей с таким описанием. А на хадис Джабира (да будет доволен им Аллах): «Держите его в стороне от чёрного цвета» он ответил, что это относится к тому, у кого седина головы стала выглядеть уродливо, и это не распространяется на каждого человека без исключения. Конец цитаты.
Хафиз сказал: то, что он сказал, противоречит тому, что напрямую вытекает из контекста обоих хадисов. Впрочем, в его пользу свидетельствует то, что он сам привёл от Ибн Шихаба, который сказал: «Мы красили волосы в чёрный цвет, пока лицо было свежим, а когда лицо и зубы состарились, мы оставили это».
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: это удивительно от хафиза — как можно приводить в качестве свидетельства поступок Ибн Шихаба и его товарищей по окрашиванию в чёрный цвет против того, что достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ в его словах: «Держите его в стороне от чёрного цвета»? Это поистине удивительная вещь.
Он сказал: и привёл ат-Табарани и Ибн Абу Асим хадис Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку: «Кто окрасит волосы чёрным цветом, того Аллах сделает черноликим в День воскресения», — но его иснад слаб.
А некоторые различали в этом между мужчиной и женщиной, дозволяя это ей, но не мужчине, и это выбрал аль-Халими. Конец цитаты.
И сказал учёный-энциклопедист Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах): правильным является то, что между хадисами в этой главе нет никакого противоречия, ибо то, что запретил Пророк ﷺ из изменения седины, — это две вещи:
[Первая]: выдёргивание её.
[Вторая]: окрашивание её чёрным цветом. А то, что он дозволил, — это окрашивание и изменение её иным цветом, помимо чёрного, — таким как хна и жёлтая краска, и именно это делали сподвижники (да будет доволен ими Аллах). Аль-Хакам ибн Амр аль-Гифари (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я и мой брат Рафи вошли к Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах), и я был окрашен хной, а мой брат — жёлтой краской. Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: это окрашивание ислама, — а моему брату сказал: это окрашивание веры (имана)».
Что касается окрашивания чёрным цветом, то группа знающих людей считала это нежелательным, и это правильное мнение без сомнения, в силу того, что было приведено выше. Имаму Ахмаду было сказано: «Считаешь ли ты нежелательным окрашивание чёрным цветом?» Он ответил: «Да, клянусь Аллахом». И этот вопрос — из числа вопросов, по которым он давал клятву, и это собрал Абу аль-Хасан. И потому, что это влечёт за собой обман (введение в заблуждение), в отличие от жёлтой краски.
А другие допускали в этом послабление, среди них — последователи Абу Ханифы, и это передаётся от аль-Хасана, аль-Хусайна, Са‘да ибн Абу Ваккаса, Абдуллаха ибн Джа‘фара, Укбы ибн Амира, но в достоверности этого от них есть сомнение, а если бы это и было достоверно установлено, то ни у кого нет своего мнения перед Посланником Аллаха ﷺ, и его сунна более достойна следования, даже если ей противоречит тот, кто противоречит.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: прекрасно сказал Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) в этих словах, ибо Аллах (Свят Он и Велик) обязал следовать Пророку ﷺ, сказав (Свят Он и Велик): «И то, что дал вам Посланник, берите, а от того, что он запретил вам, удерживайтесь, и бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании» [аль-Хашр: 7], и сказал:
«Пусть же остерегаются те, которые противятся его повелению, чтобы их не постигло искушение или не постигло их болезненное наказание» [ан-Нур: 63]. Так что обязанностью подчинённого шариату является следование его сунне, и не следует обращать внимание на противоречие тех, кто ей противоречит, даже если это великие люди; напротив, тем, кто, как упоминалось, окрашивал волосы чёрным цветом — если это достоверно установлено от них, — можно найти оправдание в том, что запрет до них не дошёл. Так что смотри на это с беспристрастностью и не будь пленником слепого подражания (таклида). О Аллах, покажи нам истину истиной и удели нам следование ей, и покажи нам ложь ложью и удели нам избегание её. Амин.
А другие допускали послабление в этом для женщины, желающей украситься этим для своего мужа, но не для мужчины, и это мнение Исхака ибн Рахавайха, поскольку он, видимо, считал, что запрет пришёл именно в отношении мужчин, а женщине было дозволено окрашивание рук и ног в том, что не было дозволено мужчине. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов Ибн аль-Кайима (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: то объяснение, которым Ибн аль-Кайим обосновал мнение Исхака (да помилует их обоих Аллах Всевышний), — что женщина отличается от мужчины в этом вопросе, поскольку Законодатель запретил мужчинам окрашивание рук и ног, а женщине это дозволил, и таким образом ограничил запрет на окрашивание чёрным цветом только мужчиной, но не женщиной, — есть правильное обоснование.
Итог: то, на что указывают достоверные и ясные доводы, — это запрещённость окрашивания чёрным цветом, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
И по непрерывной цепи передачи к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[5498] (…) — («И передал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Абдуллах ибн Вахб от Ибн Джурайджа, от Абу аз-Зубайра, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Привели Абу Кухафу в день покорения Мекки, а его голова и борода были белы, как ат-Тагама (растение с белыми цветами), и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Измените это чем-нибудь и избегайте чёрного цвета»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
Все они уже упоминались недавно, а «Абу ат-Тахир» — это Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх аль-Мисри.
Этот хадис — из числа хадисов, приведённых только составителем (да помилует его Аллах), и уже прошло его разъяснение и изложение его вопросов в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху и Ему благодарность.
[Заключение]: некоторые заявляли, что его слово «и избегайте чёрного цвета» является вставкой (мудрадж) в хадисе; и их доводом в этом служит то, что имеется в «Мусанаде» Ахмада: что Зухайр ибн Му‘авия спросил Абу аз-Зубайра, когда тот передавал ему этот хадис, сказав: «Я сказал Абу аз-Зубайру: он сказал: «держите его в стороне от чёрного цвета»?» Тот ответил: «Нет».
И это мнение отвергается по нескольким причинам:
[Первая]: то, что основой в отношении слов хадиса является отсутствие вставки, поскольку нет доказательства этому, кроме упомянутого рассказа, а он не является доказательством этому, поскольку его предел — это возможность сказать, что Абу аз-Зубайр забыл, когда передавал Зухайру, а сколько передатчиков хадисов забывали свой хадис после того, как передавали его. И вот Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Да помилует Аллах такого-то, он напомнил мне аят, который я был заставлен забыть», — привёл этот хадис Муслим. И хафиз ясно указал в «Ан-Нухба», что правильным является то, что хадис не отвергается из-за забывчивости шейха, если только он не скажет: «На меня возведена ложь, я не передавал этого».
[Вторая]: что Ибн Джурайджа поддержал (в передаче) Лайс ибн Абу Сулайм у Ахмада и Ибн Маджи, и хотя он и был из числа перепутавших (мухталит) передатчиков, но он подходит для сопутствующей передачи и подтверждающих свидетельств, как ясно указал на это Муслим во введении к своему «Сахиху».
[Третья]: что у этого хадиса есть достоверное свидетельство. Сказал имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде»:
(12656) — Рассказал нам Мухаммад ибн Салама аль-Харрани, от Хишама, от Мухаммада ибн Сирина, который сказал: «Анаса ибн Малика спросили о том, чем красился Посланник Аллаха ﷺ, и он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ почти не седел, но Абу Бакр и Умар после него красились хной и катамом»». Он сказал: «В день покорения Мекки Абу Бакр принёс к Посланнику Аллаха ﷺ своего отца Абу Кухафу, неся его на себе, и поставил его перед Посланником Аллаха ﷺ. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал Абу Бакру: «Если бы ты оставил старца в его доме, мы сами пришли бы к нему» — из уважения к Абу Бакру. И Абу Кухафа принял ислам, а его борода и голова были белы, словно растение сагам. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Измените их цвет и избегайте чёрного»». На этом конец (риваята).
Шейх Мукбиль (да помилует его Аллах) сказал в своём послании (с. 43): «Хадис достоверный (сахих) по условию Муслима».
«Муснад имама Ахмада ибн Ханбаля», 3/160.
Хафиз аль-Хайсами сказал в «Маджма'» после упоминания этого хадиса: «Его передал Ахмад, Абу Йаля и аль-Баззар в сокращённом виде, а в «Сахихе» есть его часть, и передатчики у Ахмада — это передатчики (двух) «Сахихов»».
У него есть также другой довод, тоже достоверный. Ибн Са'д (да помилует его Аллах) сказал в «Табакат»: «Сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Мухаммад аль-Мухариби, от Мухаммада ибн Исхака, который сказал: «Рассказал мне Йахья ибн Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр, от своего отца, от Асмы бинт Абу Бакр, которая сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Мекку, обосновался там и сел в мечети, к нему пришёл Абу Бакр с Абу Кухафой. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел его, он сказал: «О Абу Бакр, разве ты не мог оставить старца, чтобы я сам пришёл к нему?» Абу Бакр ответил: «О Посланник Аллаха, он более достоин прийти к тебе, чем ты — прийти к нему»». Тогда Посланник Аллаха ﷺ посадил его перед собой, положил свою руку на его сердце и сказал: «О Абу Кухафа, прими ислам, и ты обретёшь спасение». И тот принял ислам и произнёс свидетельство истины». Он сказал: «И его ввели к нему, а его голова и борода были подобны растению сагам. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Измените эту седину и избегайте чёрного цвета»». На этом конец (риваята).
«Табакат аль-кубра» Ибн Са'да, 5/451.
Это также передал имам Ахмад в полном виде, и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», и аль-Хаким в своём «Мустадраке».
«Муснад», 6/349.
«Сахих Ибн Хиббана», 12/286.
«Мустадрак», 3/46.
Среди подтверждающих доводов также то, что передал Ахмад в своём «Муснаде», который сказал:
(13613) — Рассказал нам Кутайба, который сказал: сообщил нам Ибн Лахи'а, от Халида ибн Абу Имрана, от Са'да ибн Исхака ибн Ка'ба ибн Уджра, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Изменяйте седину и не приближайте её к чёрному цвету»». На этом конец (риваята).
«Муснад имама Ахмада ибн Ханбаля», 3/247.
Ибн Лахи'а подвергался критике, однако он подходит для использования в качестве подтверждающего свидетельства, тем более что некоторые считают Кутайбу одним из тех, кто передавал от него до того, как у него (Ибн Лахи'и) произошло смешение (в памяти).
Среди подтверждающих доводов также то, что передал аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Кубра», который сказал:
(14600) — Сообщил нам Абу аль-Хасан Мухаммад ибн аль-Хусайн ибн Дауд аль-Алави, сообщил нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Хафиз, рассказал нам аль-Хасан ибн Харун, рассказал нам Мекки ибн Ибрахим, сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Абу Раввад, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который упомянул о Пророке ﷺ, сказавшем: «Изменяйте седину и не уподобляйтесь иудеям, избегайте чёрного цвета»». На этом конец (риваята).
«Сунан аль-Байхаки аль-кубра», 7/311.
Что касается Абд аль-Азиза ибн Абу Раввада, о нём есть замечания, а об аль-Хасане ибн Харуне Абу Хатим сказал: «Я не знаю его», как об этом сказано в «Лисан аль-Мизан».
Отметил это шейх Мукбиль (да помилует его Аллах) в упомянутом послании, с. 46.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из вышеизложенного стало ясно, что утверждение о вставке (идраж) слов «и избегайте чёрного цвета» ложно, и что хадис достоверен и не подлежит критике, и что окрашивание волос в чёрный цвет теми, кто это делает, оправдываясь упомянутой вставкой, является ложным. Так остерегайся же, остерегайся окрашивать волосы в чёрный цвет, чтобы не впасть в то, что запретил Пророк ﷺ, и не подпасть под суровую угрозу, о которой упомянул Аллах ﷻ, сказав: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его велению, того, что их поразит искушение или их поразит мучительное наказание» (сура «Свет», 63).
Некоторые современные исследователи-учёные написали послания по этому вопросу, среди них — великий знаток хадисов шейх Мукбиль аль-Вади'и аль-Йамани (да помилует его Аллах) в своём ценном послании о крашении, а также шейх Фурайх ибн Салих аль-Хиляль, который написал послание под названием «Итхаф аль-амджад би-иджтинаб тагйир аш-шайб би-с-савад» («Дар благородным об избегании изменения седины чёрным цветом»), к которому предисловие написал его превосходительство шейх Абд аль-Азиз ибн Баз (да помилует его Аллах). Это полезное и достаточное послание по данной теме, так обратись к обоим этим посланиям — обратившись к ним, ты извлечёшь обширное знание. И Аллах Всевышний — податель успеха.
«Я желаю лишь исправления, насколько это в моих силах. И мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
Она издана в составе сборника научных посланий, все они принадлежат ему (да помилует его Аллах), издательство «Дар аль-Асар», Сана'а.