…с этим». Он сказал: «Мы непременно потребуем от тебя доказательства этого». Он сказал: и отправился к одному из собраний ансаров, и они сказали: «Тебе будет свидетельствовать только младший из нас — Абу Са‘ид аль-Худри», и тот засвидетельствовал в его пользу. Тогда Умар сказал: «Неужели это дело Посланника Аллаха ﷺ было скрыто от меня? Меня отвлекла торговля на рынках. Но спрашивай у меня всё, что хочешь, и не проси разрешения [входить]».
Аль-Баззар сказал: «Мы не знаем, чтобы Убайд ибн Умайр передавал от Абу Мусы что-либо, кроме этого хадиса». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: его слово («но спрашивай у меня всё, что хочешь…» и далее) — эта добавка отсутствует в известных риваятах, и, по всей видимости, она является отклоняющейся (шазз), а Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается риваята ан-Надра ибн Шумайля от Ибн Джурайджа, то я не нашёл никого, кто бы привёл его полностью, так что это следует проверить, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милость Аллаха над ним), с начала книги, он сказал:
[5621] (2154) — Рассказал нам Хусайн ибн Хурайс Абу Аммар: рассказал нам аль-Фадль ибн Муса: сообщил нам Тальха ибн Яхья от Абу Бурды от Абу Мусы аль-Ашари, который сказал: пришёл Абу Муса к Умару ибн аль-Хаттабу и сказал: «Мир вам! Это Абдуллах ибн Кайс», — но тот не разрешил ему [войти]. Тогда он сказал: «Мир вам! Это Абу Муса. Мир вам! Это аль-Ашари», — и затем удалился. Тогда [Умар] сказал: «Верните его ко мне, верните его ко мне». Он пришёл, и [Умар] сказал: «О Абу Муса, что заставило тебя уйти? Мы были заняты делом». Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Испрашивание разрешения — три раза; если тебе будет позволено — [входи], а если нет — уходи»». [Умар] сказал: «Ты непременно приведёшь мне на это доказательство, иначе я сделаю с тобой то-то и то-то». И Абу Муса отправился [искать свидетеля]. Умар сказал: «Если он найдёт доказательство, вы найдёте его вечером у минбара, а если не найдёт доказательства — вы не найдёте его [там]». И когда он пришёл вечером, его нашли [там]. [Умар] сказал: «О Абу Муса, что ты скажешь? Нашёл ли ты?» Он сказал: «Да — Убайй ибн Ка‘б». [Умар] сказал: «[Это] справедливый [свидетель]». [Затем он сказал]: «О Абу-т-Туфайль, что говорит этот [человек]?» Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил это. О сын аль-Хаттаба, не будь же мучением для сподвижников Посланника Аллаха ﷺ!» [Умар] сказал: «Пречист Аллах! Я лишь слышал нечто и захотел удостовериться».
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Аль-Фадль ибн Муса) ас-Синани, Абу Абдуллах аль-Марвази, надёжный, твёрдый [в передаче], из старших [представителей] девятого разряда, умер в 192 году в месяце раби‘ аль-авваль, [передают от него] составители всех шести сборников. Упоминался ранее в «Книге о похоронах», 26/2236.
2 — (Тальха ибн Яхья) ибн Тальха ибн Убайдуллах ат-Тайми аль-Мадани, переселившийся в Куфу, правдивый, [но] допускающий ошибки, из шестого разряда, умер в 148 году, [передают от него] Муслим и другие в четырёх [сборниках]. Упоминался ранее в «Книге о молитве», 8/858.
3 — (Абу Бурда) Амир, а по другой версии — аль-Харис ибн Абдуллах ибн Кайс аль-Ашари аль-Куфи. Упоминался недавно.
Оставшиеся двое упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абу Мусы аль-Ашари») — Абдуллах ибн Кайс (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «пришёл Абу Муса») — здесь имеет место обращение [от первого лица к третьему] (ильтифат), поскольку по правилу следовало бы сказать: «пришёл я». Возможно также, что подлежащим при «сказал» является скрытое местоимение, [относящееся] к Абу Бурде, то есть: «сказал Абу Бурда: пришёл Абу Муса…» и так далее. Первое понимание яснее, а Аллах Всевышний знает лучше. («к Умару ибн аль-Хаттабу») (да будет доволен им Аллах) («и сказал: «Мир вам! Это Абдуллах ибн Кайс»») — он назвал своё имя явно, чтобы тот, у кого просят разрешения, узнал [кто пришёл]. В этом содержится указание, что при испрашивании разрешения следует явно назвать то, чем можно себя обозначить — имя или иное, — и не ограничиваться одним лишь приветствием, поскольку голос просящего разрешения может быть неизвестен хозяину дома, а Аллах Всевышний знает лучше. («но тот не разрешил ему») — в форме действительного залога, то есть: Умар не разрешил Абу Мусе (да будет доволен ими обоими Аллах) [войти], а в некоторых списках — «فلم يُؤذن له» в форме страдательного залога. («тогда он сказал: «Мир вам! Это Абу Муса»») — то есть явно назвав свою кунью, затем сказал: (««Мир вам! Это аль-Ашари»») — явно назвав свою родовую принадлежность. Кади Ияд (да будет милость Аллаха над ним) сказал: он менял слова, которыми сообщал о себе, желая обозначить себя [более полно], чтобы если первое [обозначение] осталось неузнанным, узнали по второму; и он назвал себя по кунье, полагая, возможно, что по ней его узнают. Конец цитаты.
(«затем») — когда после всех этих явных обозначений ему так и не было дано разрешение, («он удалился»), то есть вернулся к своему делу, («тогда [Умар] сказал») (да будет доволен им Аллах) после того как спросил: не слышал ли я голос Абдуллаха ибн Кайса?
И ему сказали: он ушёл. Тогда он сказал: («верните его ко мне»), то есть Абу Мусу, («верните его ко мне») — повторил для усиления. («он пришёл») — Абу Муса, а ранее было сказано, что он пришёл лишь на следующий день. («тогда [Умар] сказал») (да будет доволен им Аллах) (««о Абу Муса, что заставило тебя уйти?»») — «что» здесь вопросительное, выражающее упрёк, то есть: что побудило тебя вернуться, вместо того чтобы войти ко мне? Затем он изложил ему свою причину невнимания к его просьбе о разрешении, сказав: (««мы были заняты делом»»), то есть занятием, которое отвлекло нас от возможности освободиться и ответить тебе. («он сказал») — Абу Муса (да будет доволен им Аллах) (««я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Испрашивание разрешения — три раза»») то есть три раза; (««если тебе будет позволено»») в форме страдательного залога, то есть: если тот, у кого просят разрешения, позволит тебе, то входи, (««а если нет»») то есть если тебе не будет позволено, (««то уходи»»)). В этом содержится указание на обязательность уйти после трёх [попыток] и на недопустимость превышать это число. («[Умар] сказал») (да будет доволен им Аллах) (««ты непременно приведёшь мне на это»») — то есть на то, что ты утверждаешь, будто слышал это от Пророка ﷺ, (««доказательство, иначе»») то есть если ты не приведёшь доказательства, (««я сделаю с тобой то-то и то-то»»)), то есть сделаю с тобой то, что будет для тебя наказанием. Это по смыслу совпадает со словами в другом риваяте: «Приведи доказательство, иначе я причиню тебе боль», а в другом риваяте: «Клянусь Аллахом, я непременно причиню боль твоей спине и животу, или ты непременно приведёшь того, кто засвидетельствует», а в одном из риваятов: «Я непременно сделаю тебя устрашающим примером [для других]». Ранее уже было сказано, что всё это следует понимать в смысле условия: «я сделаю с тобой это устрашающее, если обнаружится, что ты намеренно солгал», а это не обнаружилось, и хвала Аллаху.
(«и Абу Муса отправился») (да будет доволен им Аллах) к собранию ансаров, чтобы найти того, кто засвидетельствует за него. («[Умар] сказал») (да будет доволен им Аллах) (««если он найдёт доказательство, вы найдёте его вечером у минбара»»). Аль-Файйуми (да будет милость Аллаха над ним) сказал: «аль-‘Ашийй» — по одному мнению, это время от полуденного зенита до захода солнца, отсюда говорят о полуденной и послеполуденной молитвах: «две молитвы аль-‘ашийй»; по другому мнению — это конец дня; по третьему мнению — «аль-‘ашийй» простирается от зенита до утра; по четвёртому мнению — «аль-‘ашийй» и «аль-‘иша» — от молитвы магриб до глубокой ночи (‘атама), и на этом основано высказывание Ибн Фариса: «аль-‘ишаан» — это магриб и ‘атама. Ибн аль-Анбари сказал: «аль-‘ашийя» — женского рода, но иногда арабы делали его мужским в значении «аль-‘ашийй»; некоторые сказали: «аль-‘ашийя» — единственное число, множественное от которого «аль-‘ашийй», а «аль-‘иша» с кясрой и долготой — это начало ночного мрака. Конец цитаты.
(««а если не найдёт доказательства — вы не найдёте его [там]», и когда он пришёл вечером») — «أَنْ» после «لَمَّا» здесь избыточно, как в словах Всевышнего: «Когда же посланцы Наши пришли к Луту, он был огорчён ими» [Сура «Паук», 33].
Его слово (пришёл в конце дня) — очевидно, что «би» здесь избыточна, то есть: пришло время конца дня. Возможно также, что она означает «в», то есть: когда Умар (да будет доволен им Аллах) пришёл в мечеть в конце дня. (Нашли его) — то есть нашли Абу Мусу в мечети. (Сказал) Умар: (О Абу Муса, что ты скажешь? Нашёл ли ты?) — то есть кто засвидетельствует за тебя то, что ты сказал? (Сказал) Абу Муса: (Да), нашёл (Убайй ибн Кааба) (да будет доволен им Аллах), ибо он засвидетельствует за меня. (Сказал) Умар (да будет доволен им Аллах): (Справедливый) — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: он справедливый, чьё свидетельство принимается. (Сказал) Умар: (О Абу ат-Туфайль) — кунья Убайя (да будет доволен им Аллах) — (что говорит этот?) — то есть Абу Муса. (Сказал) Убайй: (Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил это) — то есть то, что сказал тебе Абу Муса из его слов ﷺ: «Испрашивание разрешения [совершается] трижды».
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот риваят противоречит тому, что было ранее — что засвидетельствовал за Абу Мусу Абу Саид, а не Убайй ибн Кааб. Сказано в «Фатхе» после упоминания этого риваята Муслима, буквально: так передано по этому пути, а у Тальхи ибн Йахьи есть слабость, и риваят большинства заслуживает предпочтения как более сохранённый; можно совместить [эти версии] так, что Убайй ибн Кааб пришёл после того, как засвидетельствовал Абу Саид. Конец цитаты.
Сказал составитель: упомянутое совмещение предпочтительнее, чем признание риваята слабым, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(О сын аль-Хаттаба, не будь наказанием для сподвижников Посланника Аллаха ﷺ) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл этих слов Убайя ибн Кааба (да будет доволен им Аллах) — упрёк Умару (да будет доволен им Аллах) за его отрицание известного хадиса.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слова Убайя, обращённые к Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен ими обоими Аллах): «не будь наказанием для сподвижников Посланника Аллаха ﷺ» указывают на то, какой силой в религии Аллаха они обладали, на приверженность истине, её принятие и претворение в дела. Ведь Убайй упрекнул Умара за его угрозу Абу Мусе (да будет доволен им Аллах), исполнив то, что было на нём из истины. А когда Умар удостоверился в истине, он принял её и извинился за то, что от него исходило (да будет доволен ими всеми Аллах).
(Сказал) Умар (да будет доволен им Аллах), удивляясь их упрёку в его сторону: (Пречист Аллах! Я лишь услышал нечто и захотел удостовериться) — смысл его слов (да будет доволен им Аллах) в том, что он потребовал доказательство от Абу Мусы лишь для удостоверения, а не для отвержения его хадиса. Ведь человек может забыть или ошибиться, добавить или упустить, будучи при этом правдивым в своём рассказе, поэтому он и удостоверился ради этого.
Хадис передан обоими [аль-Бухари и Муслимом], и разбор его уже был полностью изложен ранее, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывной цепи передачи до составителя (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[5622] (…) — (И передал нам его Абдуллах ибн Умар ибн Мухаммад ибн Абан, [сказав]: передал нам Али ибн Хашим от Тальхи ибн Йахьи с этим же иснадом, за исключением того, что он сказал: он сказал: «О Абу аль-Мунзир, ты слышал это от Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да». [И тогда он сказал]: «Не будь же, о сын аль-Хаттаба, наказанием для сподвижников Посланника Аллаха ﷺ», — и не упомянул слов Умара: «Пречист Аллах» и того, что после них).
Передатчики этого иснада: трое.
1 — Абдуллах ибн Умар ибн Мухаммад ибн Абан ибн Салих ибн Умайр аль-Умавий, их вольноотпущенник, называемый также аль-Джу’фий по принадлежности к своему дяде по матери Хусайну ибн Али, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфий, [по прозвищу] Мушкудана — с даммой над «мим» и «каф», между которыми стоит сукунная «шин» с точкой, а после «алифа» — «нун»; по-персидски это означает сосуд для мускуса. Правдивый, но склонявшийся к шиизму [10-е поколение] (умер в 239 г.) (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи) — упомянут ранее в главе «Испрашивание дождя», 5/2088.
2 — Али ибн Хашим ибн аль-Барид аль-Куфий, правдивый, склонявшийся к шиизму, из числа младших представителей [8-го поколения] (умер в 180 г. или позже) (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре имама) — упомянут ранее в главе «Кормление грудью», 1/3569.
А «Тальха ибн Йахья» упомянут ранее.
[Замечание]: этот риваят Али ибн Хашима от Тальхи ибн Йахьи я не нашёл ни у кого, кто бы его приводил, так что следует это проверить, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».