Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллы (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [4/5648] (2166), (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (1110), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/383), (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-иман» (6/512). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5649] (2167) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Абд аль-Азиз — то есть ад-Дараварди — от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не начинайте иудеев и христиан приветствием салям, а если встретите кого-то из них на дороге, то теснИте его к самой узкой её части»).
Передатчики этого иснада: пятеро, и все они уже упоминались ранее.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не») — частица запрета, поэтому стоящее после неё «табда'у» (تبدءوا) поставлено в форме джазм: (не начинайте иудеев и христиан) — в некоторых списках сказано: «и христиан» без повторения частицы «ла». (приветствием салям) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: запрет на это установлен потому, что начинать приветствием — это проявление почтения, а неверующий не заслуживает такого почтения. Подобающим по отношению к ним является отвращение от них и отказ обращать на них внимание, — в знак их униженности и презрения к их положению, как если бы их вовсе не существовало.
(а если встретите кого-то из них на дороге, то теснИте его к самой узкой её части) — говорят: «дарраху иля кяза» и «адтарраху» — в значении «принудил его к этому», так что у него нет иного выбора, кроме как подчиниться.
Смысл таков: принудите его к самой узкой части дороги так, чтобы, если на дороге есть стена, он прижался к ней; а если нет, то пусть он отойдёт от середины дороги к одному из её краёв, — так сказал аль-Кари.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть — не уступайте им узкую дорогу из почтения и уважения к ним. Согласно этому пониманию, данное предложение соответствует по смыслу первому предложению и логически с ним связано союзом. Но это не означает, что если мы встретим их на широкой дороге, то должны прижимать их к самому краю, чтобы стеснить их без причины, — ведь это было бы причинением им вреда без повода, а нам запрещено причинять им вред.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: наши учёные говорят: зимми не оставляют идти по середине дороги, а принуждают его держаться самой узкой её части, если мусульмане идут по этой дороге; если же дорога свободна от тесноты, то в этом нет греха. Они сказали: стеснение должно быть таким, чтобы он не упал в яму и не столкнулся со стеной или чем-то подобным. И Аллах знает лучше.
Ат-Тыби сказал: некоторые из наших учёных сказали, что начинать их приветствием является нежелательным (макрух), но не запрещённым (харам); однако это слабое мнение, поскольку запрет здесь указывает на запрещённость. Правильным является то, что начинать их приветствием запрещено. Аль-кади Ийяд передал от группы учёных, что это допускается в случае необходимости и нужды, — это мнение Алькамы и ан-Наха‘и. Аль-Авзаи сказал: если ты поприветствуешь, то ведь приветствовали и праведники, а если оставишь это, то ведь и праведники оставляли это.
Собиратель (Аллах простит ему) говорит: не остаётся скрытым противоречие этого мнения аль-Авзаи достоверному хадису, поэтому не следует к нему обращаться. А что касается праведников, которые приветствовали, то за них можно найти оправдание в том, что известие об этом запрете не дошло до них. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [4/5649 и 5650], (2167), (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (111 и 1103), (Абу Дауд) в «аль-Адаб» (5205), (ат-Тирмизи) в «ас-Сийар» (1602) и в «аль-Истизан» (2700), (ан-Насаи) в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» (1/212), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусанафе» (19457), (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (2424), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/263, 266, 346, 444, 459, 525), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (4/341), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (500 и 5019), (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (7/140 и 142), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/203) и «Шуаб аль-иман» (6/461), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3310). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение того, что мусульманину запрещено первым приветствовать иудея или христианина приветствием салям, ибо это исходный смысл запрета, а толкование его как нежелательного (макрух) противоречит его основному значению. К такому толкованию склонилось меньшинство, тогда как большинство как из числа предшественников, так и из числа последующих учёных склонилось к запрещённости. Подробное рассмотрение этого будет дано в следующем вопросе, если Аллах Всевышний пожелает.
2 — из них: из смысла его слов «не начинайте» следует, что не запрещается отвечать им, если они сами поприветствуют. На это указывает общий смысл слов Всевышнего: «А когда вас приветствуют, то отвечайте лучшим приветствием или таким же» [ан-Ниса: 86], а также хадисы: «Если люди Писания поприветствуют вас, то говорите: «и вам»», и в другой версии: «Если иудеи приветствуют вас, говоря: «ас-сам алейкум» (смерть вам), то говорите: «и тебе»», и в другой версии: «скажи: «и тебе»» — этот хадис привёл Муслим.
3 — из них: разъяснение повеления теснить их к узким частям дороги, если они и мусульмане совместно идут по дороге, так что широкая часть предназначена для мусульман; а если дорога свободна от мусульман, то на них нет греха.
Ас-Санани (да помилует его Аллах) сказал: что же касается того, что делают иудеи в наше время, намеренно ставя мусульманина по левую сторону от себя, когда встречают его на дороге, — то это нововведение, о котором не передано ничего; они, судя по всему, стремятся к благому предзнаменованию, считая себя «людьми правой стороны». Следует препятствовать им в этом их намеренном действии, ввиду их упорной приверженности к этому и противодействия мусульманину.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно того, начинать ли неверующих приветствием салям:
Большинство учёных как из числа предшественников, так и из числа последующих склонились к запрещённости начинать их приветствием. Некоторая группа, среди них Ибн Аббас, склонилась к допустимости начинать их приветствием, — это одно из мнений некоторых шафиитов, однако аль-Мазари сказал: следует говорить «мир тебе» (ас-саляму алейка) в единственном числе, а не «мир вам» (ас-саляму алейкум).
В качестве аргумента приводится общий смысл слов Всевышнего: «Говорите людям доброе слово» [аль-Бакара: 83], а также хадисы, повелевающие распространять приветствие.
Ответ на это таков, что данные общие положения ограничены (специфицированы) хадисом настоящей главы.
Это относится к случаю, когда зимми находится один; если же с ним находится мусульманин, то допускается начать приветствием, имея в виду этим мусульманина, — ведь достоверно установлено, что Пророк ﷺ поприветствовал собрание, в котором были смешаны многобожники и мусульмане, — так сказал ас-Санани (да помилует его Аллах).
Имам Абу Умар Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: что касается того, кто из людей писания начинает приветствие первым, то в этом вопросе разошлись во мнениях предшественники и те, кто пришёл после них. Одна группа сочла нежелательным, чтобы кто-либо из них приветствовал первым, ссылаясь на упомянутый в главе хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Ахмад ибн Ханбаль сказал: следование этому хадису предпочтительнее следования тому, что ему противоречит.
Абу Бакр ибн Абу Шейба привёл через Исмаила ибн Айяша, от Мухаммада ибн Зияда аль-Альхани и Шарахбиля ибн Муслима, от Абу Умамы аль-Бахили (да будет доволен им Аллах), что он никогда не проходил мимо мусульманина, иудея или христианина без того, чтобы не приветствовать его первым. Передаётся от Ибн Масуда, Абу ад-Дарды и Фадалы ибн Убайда, что они приветствовали людей писания первыми. От Ибн Масуда передаётся также, что он написал одному человеку из людей писания: «Мир тебе», а также что он сказал: «Если бы фараон сказал мне доброе слово, я бы ответил ему подобным».
Аль-Валид ибн Муслим передал от Урвы ибн Руайма, который сказал: я видел, как Абу Умама аль-Бахили приветствовал каждого, кого встречал, — мусульманина и иноверца-зимми, и говорил: это приветствие для людей нашей общины, безопасность для наших зимми и одно из имён Аллаха, которое мы распространяем между собой.
Мухаммаду ибн Ка‘бу аль-Курази сказали: Умара ибн Абд аль-Азиза спросили о том, следует ли первым приветствовать людей писания, и он ответил: мы отвечаем им, но не приветствуем первыми. Тогда Мухаммад ибн Ка‘б сказал: я же не вижу ничего плохого в том, чтобы приветствовать их первыми. Его спросили: почему? Он ответил: из-за слов Аллаха Всевышнего: «Отвернись же от них и скажи: «Мир!» Скоро они узнают» (аз-Зухруф, 89).
Мнение Малика в этом вопросе совпадает с мнением Умара ибн Абд аль-Азиза, а Ибн Вахб допустил это.
Ибн Абд аль-Барр сказал: по-моему, возможно, что смысл хадиса Сухайля в словах «не приветствуйте их первыми» таков: на вас не лежит обязанность приветствовать их первыми, как вы делаете с мусульманами. Если понимать это так, разногласие снимается.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: это допущение, приведённое Ибн Абд аль-Барром (да помилует его Аллах), далеко от очевидного смысла хадиса. Истина в том, что запрет следует понимать как указывающий на запретность, как это является мнением большинства учёных. Смотри на это с беспристрастностью, а Аллах Всевышний знает лучше.
Затем он привёл со своим иснадом от Сухайля ибн Абу Салиха, который сказал: я выехал со своим отцом в Шам. Он сказал: они проходили мимо келий, в которых были христиане, и приветствовали их. Тогда мой отец сказал: не приветствуйте их первыми, ибо Абу Хурайра передал нам от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Не приветствуйте их первыми, а если встретите их на дороге, теснитё их к самой узкой её части».
Затем он привёл со своим иснадом от Марсада ибн Абдуллы аль-Язани, от Абу Абд ар-Рахмана аль-Джухани, который сказал: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Поистине, я завтра поеду к иудеям, не приветствуйте их первыми, а если они поприветствуют вас, скажите: и вам».
Ибн Абд аль-Барр сказал: таков образ действия, принятый в отношении приветствия людей писания и ответа им, и я не знаю в этом разногласия, и Аллах — тот, у кого просят помощи.
Он сказал: Суфьян ибн Уяйна передал от Замы ибн Салиха, который сказал: я слышал, как Ибн Тавус говорил: если тебя приветствует иудей или христианин, скажи: «алака-с-салям», то есть «мир отошёл от тебя». Ибн Абд аль-Барр сказал: этому нет основания при том, что достоверно установлено от Пророка ﷺ, и если бы было допустимо отступать от хадиса к собственному мнению в подобном случае, то в этом открылся бы широкий простор, и умножились бы толкования.
Он сказал: подобно словам Ибн Тавуса в этом вопросе — слова того, кто говорит: людям писания следует отвечать «алейка-с-силям» с кясрой над «син», то есть «камни на тебя», — это крайняя степень слабости смысла. Нам не разрешено оскорблять их по собственной инициативе, и нам достаточно отвечать им тем же, что они говорят, словами «и тебе», следуя сунне, в которой спасение для того, кто ей следует. И от Аллаха — содействие.
Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) хорошо разобрал этот вопрос и дал пользу, и суть его в том, что истина заключается в том, что достоверно установлено от него ﷺ, а именно: мы не приветствуем неверующих первыми, а если они приветствуют нас, мы отвечаем им словами «и вам», не прибавляя к этому ничего. Что же касается слов «алака-с-салям» и «алейка-с-силям» с кясрой, то это противоречит ясной достоверной сунне, и на это не следует обращать внимания, ибо всё спасение — в следовании сунне, а гибель — в её оставлении. Аллах Всевышний сказал: «В Посланнике Аллаха был для вас прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и часто вспоминает Аллаха» (аль-Ахзаб, 21); и сказал: «Следуйте за ним, — быть может, вы последуете верным путём» (аль-А‘раф, 158); и сказал: «Если вы подчинитесь ему, то последуете верным путём» (ан-Нур, 54); и сказал: «Не подобает верующему мужчине и верующей женщине, когда Аллах и Его Посланник решили дело, выбирать по своему усмотрению. А кто не подчиняется Аллаху и Его Посланнику, тот впал в очевидное заблуждение» (аль-Ахзаб, 36). О Аллах, покажи нам истину истиной и дай нам последовать ей, и покажи нам ложь ложью и дай нам избегать её, амин.
(Пятый вопрос): о разногласии людей знания относительно приветствия того, кто совершил грех. Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава о том, кто не приветствует того, кто совершил грех, и не отвечает на его приветствие, пока не станет ясным его покаяние, и до каких пределов проясняется покаяние согрешившего?».
В «Фатхе» сказано: что касается первого положения, то он указал на разногласие в нём. Большинство учёных склонились к тому, что нечестивца и новатора не приветствуют. Ан-Навави сказал: если же есть необходимость в приветствии, например, если человек опасается наступления вреда для религии или для мирских дел, если не поприветствует, то он приветствует. Так же сказал Ибн аль-Араби, добавив: пусть он подразумевает, что приветствие «салям» — одно из имён Аллаха Всевышнего, как если бы он сказал: «Аллах наблюдает за вами».
Аль-Мухаллаб сказал: отказ от приветствия людей, совершающих грехи, — это устоявшаяся сунна, и так сказали многие из людей знания в отношении приверженцев нововведений, но некоторая группа с этим не согласилась.
Ибн Вахб сказал: допустимо приветствовать первым любого, даже если он неверующий, приводя в качестве доказательства слова Всевышнего: «И говорите людям доброе» (аль-Бакара, 83). На это возразили, что данное доказательство шире выдвигаемого утверждения.
Некоторые ханафиты присоединили к людям, совершающим грехи, тех, кто занимается тем, что нарушает достоинство, — таких, как чрезмерное шутовство, увлечение забавами, непристойными речами и сидение на рынках ради разглядывания проходящих женщин, и тому подобное.
Ибн Рушд рассказал, что Малик сказал: не приветствуют приверженцев ложных страстей (ахль аль-ахва). Ибн Дакык аль-Ид сказал: это делается в качестве наказания для них и отречения от них.
Что касается второго положения, то в нём тоже есть разногласие: сказано, что состояние проверяется год; сказано — шесть месяцев; сказано — пятьдесят дней, как в истории Ка‘ба; и сказано, что для этого нет установленного срока, а мерилом служит наличие признаков, указывающих на истинность заявленного покаяния, но одного часа или дня для этого недостаточно, и это различается в зависимости от проступка и совершившего его.
Ад-Дауди возразил тем, кто установил срок в пятьдесят ночей, беря это из истории Ка‘ба, сказав: Пророк ﷺ не устанавливал срок пятьдесят, а лишь отложил разговор с ними до тех пор, пока Аллах не дал разрешение на это, то есть это был частный случай, из которого нельзя выводить общее правило.
Ан-Навави сказал: что касается новатора и того, кто совершил великий грех и не покаялся в нём, то его не приветствуют и не отвечают на его приветствие, как сказала группа людей знания, и аль-Бухари привёл в доказательство этому историю Ка‘ба ибн Малика (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты.
Хафиз сказал: ограничение это тем, кто не покаялся, хорошо, однако в приведении в качестве доказательства этому истории Ка‘ба есть сомнение, ведь он раскаялся в том, что совершил, и покаялся, но разговор с ним был отложен до тех пор, пока Аллах не принял его покаяние, а из этого следует, что с ним не следовало говорить, пока его покаяние не было принято.
Возможен ответ, что осведомлённость о принятии покаяния в истории Ка‘ба была возможна, а после этого достаточно проявления признака сожаления, отказа от греха и знака, указывающего на истинность этого. Конец того, что в «Фатхе».
Сказал собиратель (да простит его Аллах): наиболее предпочтительным из этих мнений мне представляется то, что нечестивцу и приверженцу нововведений не приветствуют первыми и не отвечают им приветствием до тех пор, пока они не покаются, особенно если это побуждает их к покаянию. Для этого нет установленного предела, но мерилом служит наличие признаков, указывающих на искренность их покаяния. Однако это — если в этом нет вреда; если же они относятся к тем, чьей жестокости опасаются, и от отказа от приветствия наступит вред для того, кто это оставил, то приветствовать их следует по необходимости. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно приветствия собрания, в котором смешаны мусульмане и не-мусульмане:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: сунна заключается в том, что, проходя мимо собрания, в котором есть мусульманин и неверующий, следует приветствовать общей формулировкой, подразумевая при этом мусульманина. Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал: подобно этому — если проходишь мимо собрания, объединяющего людей сунны и людей нововведений, либо собрания, где есть справедливые и притеснители, либо собрания, где есть любящий и питающий вражду.
Ан-Навави привёл в качестве доказательства этому хадис Усамы ибн Зейда: «Пророк ﷺ сел верхом на осла... хадис, и в нём: «...пока не проехал мимо собрания, в котором были смешаны мусульмане и многобожники... и до слов: и приветствовал их Пророк ﷺ...» хадис, согласованный (аль-Бухари и Муслимом).
Сказано в «Фатхе»: и это построено на запрете начинать приветствие неверующего, а запрет на это пришёл прямым текстом в хадисе Абу Хурайры, упомянутом в главе: «Не приветствуйте первыми иудеев и христиан...» хадис, а также в хадисе Абу Басры — с фатхой на «б» и сукуном на «с» — аль-Гифари (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и у ан-Насаи: «что Пророк ﷺ сказал: я завтра еду верхом к иудеям, так не приветствуйте их первыми».
Одна группа сказала: допустимо приветствовать их первыми. Ат-Табари передал через путь Ибн Уяйны, который сказал: допустимо начинать приветствие неверующего первым, на основании слов Всевышнего: «Аллах не запрещает вам [быть добрыми и справедливыми] к тем, которые не сражались против вас из-за религии» (аль-Мумтахина, 8), и слов Ибрахима, обращённых к его отцу: «Мир тебе» (Марьям, 47). Ибн Абу Шейба передал через путь Ауна ибн Абдаллаха от Мухаммада ибн Каба, что он спросил Умара ибн Абд аль-Азиза о приветствии людей писания первыми, и тот сказал: мы отвечаем им приветствием, но не начинаем первыми. Аун сказал: я спросил его: а что скажешь ты сам? Он ответил: я не вижу ничего дурного в том, чтобы приветствовать их первыми. Я спросил: почему? Он сказал: на основании слов Всевышнего: «Прощай же их и говори: мир!» (аз-Зухруф, 89). Аль-Байхаки сказал — после того как привёл хадис Абу Умамы о том, что он приветствовал каждого, кого встречал, и когда его об этом спросили, он сказал: Аллах сделал приветствие приветственной формулой для нашей общины и залогом безопасности для людей нашего покровительства, — это мнение Абу Умамы, а хадис Абу Хурайры о запрете начинать приветствовать их первыми более достоин следования.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): аль-Байхаки прекрасно возразил в этом опровержении, ибо то, что достоверно установлено от нашего Пророка ﷺ, есть истина, а истина более достойна того, чтобы следовать за ней, нежели мнение Абу Умамы и других людей. И Аллах Всевышний знает лучше.
Ияд ответил на этот аят, а также на слова Ибрахима (мир ему), обращённые к его отцу, тем, что целью в этом было расставание и отдаление, а не приветствие как таковое.
Некоторые из ранних учёных прямо заявили, что слова Всевышнего: «И скажи: мир! И скоро они узнают» (аз-Зухруф, 89) были отменены аятом о сражении.
Ат-Табари сказал: между хадисом Усамы о приветствии Пророком ﷺ неверующих, когда они были вместе с мусульманами, и хадисом Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о запрете приветствовать неверующих нет противоречия, ибо хадис Абу Хурайры общий, а хадис Усамы частный, поэтому из хадиса Абу Хурайры выделяется тот случай, когда начало приветствия происходит без причины и без нужды, вытекающей из права товарищества, соседства, взаимной услуги или подобного этому. Цель же — запрет начинать их приветствовать предписанным приветствием. Что же касается того, чтобы приветствовать их формулировкой, подразумевающей их исключение из этого приветствия, как, например, сказать: «Мир нам и праведным рабам Аллаха», то это допустимо, подобно тому как Пророк ﷺ писал Хираклию и другим: «Мир тому, кто последовал за руководством».
Абд ар-Раззак передал от Мамара от Катады, который сказал: «Приветствие людям писания, когда входишь в их дома: мир тому, кто последовал за руководством».
Ибн Абу Шейба передал от Мухаммада ибн Сирина подобное этому, а через путь Абу Малика: «Когда приветствуешь многобожников, скажи: мир нам и праведным рабам Аллаха, и они подумают, что ты приветствовал их, тогда как ты отвёл приветствие от них». Конец того, что в «Фатхе», и это полезное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
И с иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5650] (…) (И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба (х) и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: передал нам Вакиа от Суфьяна (х) и передал мне Зухайр ибн Харб, передал нам Джарир, — все они от Сухайля, с этим же иснадом, и в хадисе Вакиа: «Если встретите иудеев», а в хадисе Ибн Джафара от Шубы сказано: «о людях писания», а в хадисе Джарира: «Если встретите их», и он не назвал никого из многобожников).
Передатчики этих иснадов — десять человек:
большинство из них упомянуты в главе, а остальные упомянуты недавно; «Суфьян» — это ас-Саури, а «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.
[Замечание]: риваят Шубы от Сухайля ибн Абу Салиха привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(501) — сообщил нам Мухаммад ибн Якуб аль-Хатыб в аль-Ахвазе, сказал: передал нам Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, сказал: передал нам мой отец, сказал: передал нам Шуба от Сухайля от его отца от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не приветствуйте людей писания первыми, и если увидите их на дороге, теснИте их к самой узкой её части». Конец.
А риваят Суфьяна ас-Саури от Сухайля привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сочетая его с риваятом Абу Нуайма, сказав:
(9724) — передал нам Вакиа и Абу Нуайм — а он Фадль ибн Дукайн — они сказали: передал нам Суфьян от Сухайля ибн Абу Салиха от его отца от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если встретите иудеев на дороге, теснИте их к самой узкой её части, и не приветствуйте их первыми», сказал Абу Нуайм: «многобожников на дороге». Конец.
А риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от Сухайля привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(18506) — и сообщил нам Абу Тахир аз-Зияди, сообщил нам Хаджиб ибн Ахмад ат-Туси, передал нам Абд ар-Рахим ибн Мунаб, передал нам Джарир ибн Абд аль-Хамид, сообщил нам Сухайль ибн Абу Салих от его отца от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если встретите их, не приветствуйте их первыми, и теснИте их к самой узкой части дороги», сказал: это касается христиан по описанию, а мы полагаем, что это о многобожниках. Конец.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»