Участники этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамданий аль-Куфи, о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Замечание]: риваят Абу Бакра ибн Абу Шайбы от Абдуллаха ибн Идриса привёл Ибн Абу Шайба — да помилует его Аллах — в своём «Мусаннафе», сказав:
(32225) - Рассказал нам Абдуллах ибн Идрис от аль-Хасана ибн Убайдуллы от Ибрахима ибн Сувайда от Абд ар-Рахмана ибн Язида от Абдуллаха, который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Дозволение тебе входить ко мне состоит в том, чтобы ты поднял завесу и услышал моё тихое обращение, пока я не запрещу тебе». Конец.
А риваят Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра от Абдуллаха ибн Идриса привёл Якуб ибн Суфьян в «Маарифе», сочетая его с риваятом Усмана ибн Абу Шайбы, сказав: рассказал мне Ибн Нумайр и Усман ибн Абу Шайба, сказав: рассказал нам Ибн Идрис от аль-Хасана ибн Убайдуллы от Ибрахима ибн Сувайда от Абд ар-Рахмана ибн Язида от Абдуллаха, который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Дозволение тебе входить ко мне состоит в том, чтобы завеса была поднята и ты услышал моё тихое обращение, пока я не запрещу тебе». Конец.
Что же касается риваята Исхака ибн Рахавайха от Абдуллаха ибн Идриса, то я не нашёл того, кто бы его привёл, пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(7) - (Глава о дозволенности женщинам выходить для удовлетворения человеческой нужды)
По цепочке передачи, восходящей к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[5656] (2170) - (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, сказав: рассказал нам Абу Усама от Хишама от его отца от Аиши, которая сказала: вышла Сауда после того, как было предписано ношение завесы (хиджаба), для удовлетворения своей нужды, а была она женщиной крупного телосложения, превосходившей женщин ростом, не скрывавшейся от того, кто её знал. Увидел её Умар ибн аль-Хаттаб и сказал: о Сауда, клянусь Аллахом, ты не скрыта от нас, посмотри же, как ты выходишь? Она сказала: и вернулась она обратно, а Посланник Аллаха ﷺ был в моём доме и ужинал, и в руке его была кость с мясом. Она вошла и сказала: о Посланник Аллаха, я вышла, и Умар сказал мне то-то и то-то. Она сказала: и было ниспослано ему откровение, затем снято с него, а кость всё ещё была в его руке, он не отложил её, и он сказал: «Вам было дозволено выходить по вашим нуждам». А в риваяте Абу Бакра: «превосходило женщин её телосложение», и добавил Абу Бакр в своём хадисе: и сказал Хишам: он имел в виду выход по нужде («аль-бараз»)).
Участники этого иснада: шестеро:
1 - (Абу Усама) Хаммад ибн Усама аль-Куфи, о нём говорилось недавно.
2 - (Хишам) ибн Урва аль-Мадани, о нём тоже говорилось недавно.
Остальные упомянуты в трёх предыдущих главах.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он входит в число пятизвенных иснадов автора — да помилует его Аллах, — и у него в нём два шейха, которых он объединил ввиду единства способа получения и передачи хадиса. В нём также Абу Курайб, один из девяти передатчиков, от которых передавала группа (аль-джама‘а) без посредника; о них уже говорилось не раз. В нём также передача передатчика от своего отца, от своей тётки по отцу, и передача одного последователя (табии) от другого последователя. В нём также Урва, один из семи фикхов (правоведов), и в нём Аиша — да будет доволен ею Аллах, — одна из семи передатчиков, много передававших.
Разбор хадиса:
(От Аиши) матери верующих — да будет доволен ею Аллах, — что она (сказала: вышла Сауда) бинт Заам‘а ибн Кайс ибн Абд Шамс аль-Курашийя аль-Амирийя, матери верующих, на которой женился Пророк ﷺ после Хадиджи — да будет доволен ею Аллах, — будучи в Мекке, и умерла она в 55 году по достоверному мнению; её биография приводилась в главе «Кормление грудью» 14/3629, и у Муслима нет от неё риваята, а только упоминание.
Сказано в «Умде»: Сауда бинт Заам‘а — с «за», «мим» и «айн» неточечной, оба гласные фатха, а Ибн аль-Асир сказал: и большинство того, что мы слышали от людей хадиса и правоведов, произносят это с «мим» без гласной (сукун) — ибн Кайс аль-Курашийя аль-Амирийя, приняла ислам давно и присягнула, была замужем за своим двоюродным братом по имени ас-Сакран ибн Амр, который принял ислам вместе с ней, и они оба переселились в Эфиопию. Когда же они прибыли в Мекку, её муж умер, и на ней женился Пророк ﷺ, и вошёл к ней в Мекке, и это было после смерти Хадиджи, до Аиши — да будет доволен ею Аллах. Она переселилась в Медину, а когда она состарилась, он захотел развестись с ней, и она попросила его не делать этого, и отдала свой день Аише, и он удержал её.
От неё передано пять хадисов, из них аль-Бухари привёл два. Умерла она в конце правления Умара — да будет доволен им Аллах, — а по другому мнению — во времена Муавии — да будет доволен им Аллах, — в пятьдесят четвёртом году, в Медине. Конец.
(После того, как было предписано ношение завесы), в форме страдательного залога; то есть: после того, как Аллах Всевышний предписал ей закрываться от посторонних мужчин.
Сказал аль-Кирмани: [Если скажешь]: здесь встречается, что это было после того, как была предписана завеса, а ранее в главе «Омовение» упоминалось, что это было до предписания завесы. Ответ: возможно, это произошло дважды.
Сказал Хафиз: нет, под первой завесой имеется в виду не та завеса, что вторая.
Суть в том, что у Умара — да будет доволен им Аллах — возникло в сердце отвращение от того, что посторонние узнают о пророческом гареме, до такой степени, что он прямо сказал ему ﷺ: «Закрой своих жён», и настаивал на этом, пока не был ниспослан аят о завесе. Затем после этого он захотел, чтобы они вообще не показывались, даже будучи закрытыми, и он преувеличил в этом, поэтому это было запрещено, и им было дозволено выходить по своим нуждам, чтобы устранить затруднение и снять стеснение. Конец.
Его слово (для удовлетворения своей нужды) связано с «вышла»; в некоторых списках: «для некоторой её нужды», то есть для удовлетворения некоторой её нужды из числа мочеиспускания и испражнения. (И была) Сауда — да будет доволен ею Аллах — (женщиной крупного телосложения), то есть с крупным телом, (превосходившей женщин ростом), с фатхой на «та», сукуном на «фа», фатхой на «ра» и с неточечной «айн»; то есть превышала их ростом, и была выше их, а «аль-фари‘» — это высокий, возвышающийся.
Сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: его слово «превосходила женщин ростом»: говорят: «фара‘а ль-каум», то есть превысил их ростом.
(Не скрывавшейся от того, кто её знал); то есть: имеется в виду, что она не скрывалась, даже будучи закутанной в свои одежды и покрывало во тьме ночи и подобном этому, от того, кому уже была известна её высота, из-за её отличия этим. (Увидел её Умар ибн аль-Хаттаб) — да будет доволен им Аллах — (и сказал: о Сауда, клянусь Аллахом, ты не скрыта от нас), а в следующем риваяте: «и позвал её Умар: воистину, мы узнали тебя, о Сауда», сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: слово Умара — да помилует его Аллах — «воистину, мы узнали тебя, о Сауда» подразумевает, что это произошло у Умара до ниспослания аята о завесе, потому что Аиша — да будет доволен ею Аллах — сказала об этом: «желая, чтобы был ниспослан аят о завесе, и был ниспослан аят о завесе», а другой риваят подразумевает, что это было после ниспослания аята о завесе. Наиболее подходящим является отнести это к тому, что это слово повторялось у Умара до ниспослания аята о завесе и после него, и в этом нет ничего невозможного.
Возможно также отнести это к тому, что некий передатчик соединил один случай с другим, и первое предпочтительнее; ибо у Умара ибн аль-Хаттаба — да будет доволен им Аллах — возникло в сердце великое отвращение и сильная брезгливость от того, что кто-то узнает о жёнах Пророка ﷺ, до такой степени, что он прямо сказал ему: «Закрой своих жён, ведь их видят и благочестивый, и грешный», и не оставляло это его до того, как был ниспослан аят о завесе, и после него, потому что его целью было, чтобы они вообще не выходили, и он преувеличил в этом, ибо это приводило к стеснению, затруднению и причинению им вреда, поскольку они нуждались в выходе. Поэтому Пророк ﷺ сказал, когда Сауда огорчилась этим: «Вам дозволено выходить по вашим нуждам». Конец.
(«Посмотри, как ты выходишь?». Она сказала: «Она перевернулась (вернулась)») — в некоторых списках встречается: «Он сказал: она перевернулась», и, по всей видимости, это ошибка, Аллах Всевышний знает лучше; то есть: Аиша сказала: «Она перевернулась», то есть: развернулась и ушла Сауда — да будет доволен ею Аллах — с той дороги, по которой она шла, к Посланнику Аллаха ﷺ.
(٢) «Шарх ан-Навави» 14/151.
(٣) «аль-Муфхим» 5/495-496.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: «Перевернулась» (انكفأت) правильно писать с хамзой, в значении «повернулась», «ушла обратно». Говорят: «кафа'ту-ль-каума кафъан» — если они хотели направиться в одну сторону, а он отвратил их в другую, и они «повернулись обратно» (انكفؤوا). У некоторых передатчиков встречается форма «انكفت» — без хамзы и алифа, — как если бы после облегчения произношения хамзы алиф остался бы неподвижным, а затем встретился с другим неподвижным звуком, и был опущен. Конец цитаты (١).
Её слово (возвращаясь) — обстоятельство образа действия, усилительное к слову «перевернулась», как сказано в «Хуляса»:
«И действующее лицо обстоятельства усилено в нём, — как в примере «не творите на земле, распространяя нечестие»».
Её слово (а Посланник Аллаха ﷺ был в моём доме) — предложение, выражающее обстоятельство, равно как и два следующих за ним предложения, (и он ужинал) — то есть ел вечернюю трапезу (العَشاء — с фатхой и долгим «а»), это еда, которую едят во время عِشاء (с кясрой) — то есть в начале ночной темноты. (А в его руке) ﷺ (была кость с мясом) — (عَرْقٌ, с фатхой на «айн» и сукуном на «ра») — это кость, на которой есть мясо. Говорят: «а‘таракту-ль-‘азма» и «та‘арракту-хи» — если ты обираешь с неё мясо, а «аль-‘ураак» (с даммой) — это кость, на которой уже нет мяса. Так передал аль-Куртуби (٢).
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: «аль-‘арк» (с фатхой на «айн» и сукуном на «ра») — это кость, на которой остался кусок мяса; это известное мнение. Говорят также, что это «нечистое от мяса», но это редкое и слабое мнение. Конец цитаты (٣).
Ибн аль-Асир — да помилует его Аллах — сказал: «аль-‘арк» с сукуном — это кость, с которой снята большая часть мяса, множественное число — «‘ураак» (с даммой), и это редкая форма множественного числа. Говорят: «‘арактуль-‘азма», «и‘таракту-хи», «та‘арракту-хи» — если ты снимаешь с неё мясо зубами. Конец цитаты (٤).
Аль-Маджд — да помилует его Аллах — сказал: «аль-‘арк» с фатхой, и «аль-‘ураак» подобно «гураб» — это кость, мясо которой съедено (٥), множественное число подобно «китаб» и «гураб», и это редкая форма, — или же «аль-‘арк» — это кость с мясом на ней, а когда
(٢) «аль-Муфхим» 5/497.
(٣) «Шарх ан-Навави» 14/151.
(٤) «ан-Нихая фи гариб аль-хадис ва-ль-асар», с. 608.
(٥) Комментатор добавил: говорят также, что снята большая часть мяса, а на ней остались тонкие приятные кусочки мяса, которые ломают и варят, снимая с них жир из бульона, и едят то тонкое мясо, что осталось на костях, и высасывают мозг из костей, и это мясо у них считалось одним из самых вкусных видов мяса. Конец цитаты. «Тадж аль-арус» 1/6476.
мясо съедено, это «‘ураак», либо оба слова употребляются в обоих значениях. Конец цитаты (١).
(И она вошла) — то есть в дом Аиши — да будет доволен ею Аллах — (и сказала: о Посланник Аллаха, я вышла), то есть по нужде, (и сказал мне Умар) — да будет доволен им Аллах — (то-то и то-то) — иносказание вместо слов: «разве мы не узнали тебя, о Сауда», и слов: «о Сауда, клянусь Аллахом, ты не скрыта от нас, так посмотри, как ты выходишь?». (Она сказала) — Аиша, да будет доволен ею Аллах, — (и было внушено ему в откровении) — в форме страдательного залога, то есть внушил ему Аллах Всемогущий и Великий, — (затем это было снято с него) — также в форме страдательного залога, то есть откровение прекратилось у Пророка ﷺ, (а кость с мясом была в его руке) — предложение, выражающее обстоятельство, а её слова (из того, что он положил) — усиливают предыдущее предложение, то есть: он ﷺ не отложил кость из своей руки на землю, (и сказал) ﷺ, разъясняя то, что было внушено ему в тот момент («поистине, это») — местоимение здесь указывает на смысл в целом, и это местоимение, разъясняемое следующим за ним предложением, как сказал Ибн Малик — да помилует его Аллах — в «аль-Кафия аш-Шафия»:
«И местоимение смысла — местоимение, разъясняемое предложением, как в «поистине это — Зайд читал»,
Относится к началу предложения или к его отменяющим словам, если приходит поднятым или в винительном падеже,
И если оно является поднятым субъектом действия, оно скрыто обязательно, а иначе ты увидишь его явным,
В разделе «инна» как имя часто опускается, как в «поистине, тот, кто не знает, спросит у знающего»,
И допустимо его отнесение в женском роде к следующему за ним, если оно в женском роде или похоже на женское, — пойми это,
И перед тем, что стоит в женском роде как основной элемент, распространено его выражение в женском роде, как в «поистине это — Хинд, стройная»».
(Уже дозволено) — в форме страдательного залога, то есть дозволил Аллах Всевышний, — и сказано в «аль-‘Умда»: его слово «уже дозволено» — это содержание сказанного, оно в форме страдательного залога, и дозволивший — это Аллах Всевышний, а глагол построен в форме страдательного залога из-за известности того, кто совершает действие (٢). (Вам) — о чистые жёны, — (выходить) — с фатхой в начале и даммой в третьей букве, то есть: в вашем выходе из ваших домов, — сказано в «аль-‘Умда»: изначально это «би-ан тахрудж-на», а «ан» здесь — масдарийя, и подразумеваемый смысл: «би-хуруджикунна» — «из-за вашего выхода» (٣). (По вашей нужде) — то есть для удовлетворения вашей нужды в моче и подобном, и это связано со словом «тахруджна» (выходить).
Ад-Давуди сказал: его слово «уже дозволено вам выходить» указывает на то, что здесь не имелось в виду завешивание домов, ибо это отдельный вопрос, — здесь подразумевалось лишь, чтобы они закрывались покровом, так что от них не было бы видно ничего, кроме глаз. Конец цитаты (١).
И сказано в «аль-Фатх», суть чего такова: Сауда — да будет доволен ею Аллах — вышла после того, как был установлен покров, по своей нужде, а она была крупного телосложения, и увидел её Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах — и сказал: о Сауда, клянусь Аллахом, ты не скрыта от нас, так посмотри, как ты выходишь, — и она вернулась и пожаловалась на это Пророку ﷺ, а он в это время ужинал, и было внушено ему откровение, и сказал он: «поистине, уже дозволено вам выходить по вашей нужде» (٢).
И его слово: (а в риваяте Абу Бакра) — то есть Ибн Абу Шейбы, его первого шейха, — предлог с существительным здесь — предваряющее сказуемое, а его слово (превосходит женщин её телосложение) — отложенное подлежащее, приводимое ради самого выражения; то есть: Абу Бакр сказал: «превосходит женщин её телосложение» вместо слов Абу Курайба: «превосходит женщин телосложением». Согласно риваяту Абу Бакра, слово «ан-ниса» стоит в винительном падеже как объект действия, а «джисмуха» — в именительном падеже как субъект действия; согласно риваяту Абу Курайба, «ан-нису» стоит в именительном падеже как субъект действия, а «джисман» — в винительном падеже как обстоятельство уточнения, Аллах Всевышний знает лучше.
И его слово: (добавил Абу Бакр) — то есть Ибн Абу Шейба, — (в своём хадисе) — то есть в своём риваяте этого хадиса, — так что его слово «добавил Абу Бакр» — глагол и подлежащее, а его слово (и сказал Хишам: то есть — уединённое место для нужды) стоит в винительном падеже как дополнение к слову «добавил», приводимое ради самого выражения; и его слово «то есть — уединённое место для нужды» — содержание слова «сказал Хишам», а действующее лицо «имеет в виду» — местоимение, отсылающее к Пророку ﷺ; то есть: Пророк ﷺ подразумевал под своим словом «по вашей нужде» уединённое место для нужды, а винительный падеж слова «уединённое место» обусловлен словом «имеет в виду».
И встречается у аль-Бухари в форме: «она имеет в виду — уединённое место для нужды», так что местоимение отсылает к Аише — да будет доволен ею Аллах, — то есть: подразумевает Аиша — да будет доволен ею Аллах — под своими словами «выходить по вашей нужде» уединённое место для нужды, то есть выход в уединённое место, а винительный падеж обусловлен словом «имеет в виду», как передано в «аль-‘Умда» (٣).
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: его слово «сказал Хишам: то есть — уединённое место для нужды» — так известно в риваяте: «уединённое место» (البراز) с фатхой на «ба», и это широкое открытое видное место, и уже сказал
(٢) «аль-Фатх» 1/432, «Книга омовения», № (147).
аль-Джаухари в «ас-Сихах»: «аль-бираз» с кясрой на «ба» — это отхождение по нужде, и это более подходящее значение здесь, ибо целью Хишама в его словах «то есть — уединённое место» было разъяснение слова Пророка ﷺ: «уже дозволено вам выходить по вашей нужде», и сказал Хишам: имеется в виду под их нуждой — выход по нужде естества, а не для всякой нужды из дел жизнеобеспечения, и Аллах знает лучше. Конец цитаты (١).
И сказано в «аль-Фатх»: «аль-бараз» — это открытое пространство, и это с фатхой на первой букве, затем «ра», а после алифа — «за». Аль-Хаттаби сказал: большинство передатчиков произносят это с кясрой в начале, и это ошибка, ибо «аль-бираз» с кясрой — это вступление в единоборство на войне.
Аль-Хафиз возразил ему, сказав: нет, это [слово] правильно объяснено, потому что оно употребляется — с касрой — для обозначения самого выходящего [из тела]. Аль-Джавхари сказал: «аль-бираз» (بِراز) — это единоборство в бою; «аль-бизар» также используется как иносказание для обозначения тяжести пищи, то есть испражнений; а «аль-бараз» (بَراز) с фатхой — это широкое открытое пространство. Конец цитаты.
Согласно этому, тот, кто произносит с фатхой, имеет в виду открытое пространство; а если это слово применяется к самому выходящему, то это перенос названия места на то, что в нём находится, подобно тому, что было сказано ранее о слове «гаит» (غائط — отхожее место); а тот, кто произносит с касрой, имеет в виду сам выходящий [из тела]. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: аль-Айни, по своему обычному правилу, также возразил на разъяснение, данное аль-Хафизом, но он не прав в этом, так что вдумайся в это внимательно. Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
(Вопрос второй): о его цепочках передачи:
Его привёл автор [«Сахих» Муслима] здесь [7/5656, 5657, 5658, 5659 и 5660] (2170), а также аль-Бухари в «Книге омовения» (146 и 147), в «Книге толкования» (4795), в «Книге о браке» (5237) и в «Книге о разрешении входить» (6240); Ахмад в своём «Мусанаде» (6/56, 223 и 271); Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (54); Ибн Хиббан в своём
«Сахихе» (1409); ат-Табари в своём «Тафсире» (22/40); Абу Йаʻла в своём «Мусанаде» (7/408); Ибн Саʻд в «Табакат» (8/175); аль-Байхаки в «Кубра» (7/88). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, [извлекаемых из этого хадиса]:
1 — Из них: в нём содержится явное указание на достоинство Умара бин аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), поскольку Аллах ниспослал в соответствии с его мнением аят о хиджабе. В «аль-Умда» сказано: это один из случаев, когда он совпал во мнении со своим Господом.
Второй случай — в словах Всевышнего: «Может быть, его Господь, если он разведётся с вами...» [ат-Тахрим, 5].
Третий — «И возьмите себе из места стояния Ибрахима место молитвы» [аль-Бакара, 125]. Эти три случая достоверно установлены в обоих «Сахихах».
Четвёртый — совпадение его мнения относительно пленных Бадра.
Пятый — в запрете совершать молитву над лицемерами. Эти два случая переданы в «Сахихе» Муслима.
Шестой — совпадение его мнения относительно аята о верующих. Абу Дауд ат-Таялиси передал в своём «Мусанаде» от Али бин Зейда: «Я совпал во мнении со своим Господом, когда был ниспослан [аят]: «Потом Мы сотворили его как новое творение», и я сказал: «Благословен же Аллах, лучший из творцов!» [аль-Муʼминун, 14], и это [затем] было ниспослано».
Седьмой — совпадение его мнения относительно запрета вина.
Восьмой — совпадение его мнения относительно слов: «Кто был врагом Аллаха и Его ангелов...» [аль-Бакара, 98], упомянул это аз-Замахшари.
Ибн аль-Араби сказал: мы уже указали в большой книге, что он совпадал во мнении со своим Господом Всевышним и в тексте, и в смысле в одиннадцати местах. А в «Джами'» ат-Тирмизи с достоверной цепочкой от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Никогда не случалось с людьми дело, о котором они говорили что-то, и Умар говорил о нём что-то, чтобы не был ниспослан относительно этого Коран согласно тому, что сказал Умар (да будет доволен им Аллах)». Конец цитаты (1).
Ас-Суюти (да помилует его Аллах) изложил в стихах упомянутые совпадения мнений Умара (да будет доволен им Аллах) и добавил к ним в своей книге «аль-Хави ли-ль-фатави», сказав:
[Далее приводится стихотворное произведение на арабском языке, содержащее перечисление случаев совпадения мнения Умара с ниспосланными аятами Корана]
2 — Из них: напоминание людям достоинства и знатным об их же благе, наставление их и повторение этого им.
3 — Из них: разъяснение допустимости обгладывания кости, то есть поедания мяса, что на ней.
4 — Из них: допустимость выхода женщины из дома своего мужа для удовлетворения человеческой нужды в обычном для этого месте без разрешения мужа, поскольку это относится к тому, что дозволил шариат. Так сказал
ан-Навави (да помилует его Аллах). А Ибн Баттал (да помилует его Аллах) сказал: юридический смысл этого хадиса в том, что женщинам дозволено распоряжаться тем, в чём у них есть нужда, из их дел.
В «аль-Умда» сказано: в нём [содержится указание на] дозволенность распоряжения женщин тем, в чём у них есть нужда, поскольку Аллах Всевышний разрешил им выходить для удовлетворения нужды после ниспослания [аята] о хиджабе. И поскольку это было им дозволено, то им дозволено и выходить для других их дел. А Пророк ﷺ повелел [женщинам] выходить на два праздника. Однако в это время, когда распространился порок и нельзя быть уверенным в безопасности их от искушения, следует запрещать им выходить, кроме как при шариатской необходимости. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: мнение о запрете им [выходить] безусловно — вопрос спорный. Наоборот, им следует запрещать умащаться благовониями и наряжаться при желании выйти; если они откажутся [от этого условия], им запрещается [выходить], а иначе — нет. Ведь Пророк ﷺ повелел им выходить на праздник и подобное этому, и также сказал: «Не препятствуйте рабыням Аллаха [посещать] мечети Аллаха», — передал Муслим; и сказал: «Если одна из вас присутствует на вечерней молитве, пусть не касается благовоний», — передал также Муслим; и сказал: «Не препятствуйте рабыням Аллаха [посещать] мечети Аллаха, и пусть они выходят без благовоний», — это признали достоверным Ибн Хузайма и Ибн Хиббан.
Итог: если они соблюдают условия выхода, то запрета нет, а иначе — запрещается. Аллах Всевышний знает лучше.
5 — Из них: в нём [содержится указание на] обращение нижестоящего к вышестоящему за пересмотром в том, что ему представляется правильным, когда это не имеет целью упорство, ибо в этом может проявиться некое знание, которое было скрыто. Ведь причиной ниспослания аята — слов Всевышнего: «О Пророк! Скажи своим жёнам, своим дочерям и женщинам верующих...» [аль-Ахзаб, 59] — было именно такое обращение за пересмотром.
6 — Из них: допустимость разговора мужчин с женщинами на дорогах при необходимости, так сказано в «аль-Фатх».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: его слово «при необходимости» — вопрос спорный. Наоборот, это допустимо и при [простой] потребности, даже если необходимости нет, ибо нет доказательства для условия необходимости. Наоборот, когда бы ни возникла потребность в разговоре с ними, это допустимо, как на это указывает хадис этой главы и другие. Так что смотри внимательно. Аллах Всевышний знает лучше.
7 — Из них: допустимость резкости в словах и упрёка, если целью этого является благо, ведь Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы уже узнали тебя, о Сауда», а он был очень ревностным, особенно в отношении матерей верующих (да будет доволен Аллах ими всеми).
8 — Из них: допустимость того, чтобы мужчина наставлял свою мать в вопросах религии, поскольку Сауда — одна из матерей верующих.
Сказал составитель (да простит его Аллах): так это ограничил в «Фатхе» условием, что женщина — его мать в вере, но на такое ограничение нет доказательства. Напротив, всякая женщина, нарушающая обязательное предписание шариата, должна быть увещеваема мужчиной, будь она махрам или не махрам, ибо повеление к одобряемому и запрещение неодобряемого не ограничено только махрамами. Обрати внимание на это, а Аллах Всевышний знает лучше.
9 - (Из их числа): указание на то, что Пророк ﷺ ожидал ниспослания откровения в делах шариата, ибо он не повелел им носить покровы, несмотря на очевидную нужду в этом, до тех пор, пока не был ниспослан аят, и точно так же в дозволении им выходить.
10 - (Из их числа): в словах Умара (да будет доволен им Аллах): «Покрой своих женщин» — приверженность искренности перед Аллахом (Возвышен Он и Велик) и перед Его Посланником ﷺ. Пророк ﷺ знал, что покрытие их лучше, чем иное, но он ожидал откровения, о чём свидетельствует то, что он не согласился с Умаром, когда тот дал ему такой совет, и это было из обычая арабов.
11 - (Из их числа): то, что сказал судья Ияд (да помилует его Аллах): предписание покрова — из того, чем отличились жёны Пророка ﷺ. Оно обязательно для них без разногласия относительно лица и кистей рук, так что им не дозволено обнажать это ни для свидетельства, ни для чего-либо иного, и не дозволено им показывать свои фигуры, даже будучи покрытыми, кроме как в случае необходимости выхода по нужде. Сказал Аллах Всевышний: «А когда вы просите у них какую-либо вещь, то просите у них через завесу» (33:53). И они, когда сидели перед людьми, сидели за завесой, а когда выходили, покрывались и скрывали свои фигуры. Затем он привёл в доказательство то, что в «Муватта’» [сообщается], что когда умер Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), женщины скрыли Хафсу от того, чтобы была видна её фигура, а для Зейнаб бинт Джахш был сделан балдахин над её погребальными носилками, чтобы скрыть её фигуру. Конец цитаты.
В «Фатхе» это высказывание Ияда было подвергнуто разбору, и сказано: в том, что он привёл, нет доказательства на то, что он утверждает — на обязательность этого для них. Ведь они после Пророка ﷺ совершали хадж и обход [Каабы], и сподвижники, а также те, кто после них, слышали от них хадисы, а они были покрыты телом, но не фигурой. Уже приводились ранее в разделе о хадже слова Ибн Джурайджа, обращённые к Атаа, когда тот упомянул ему об обходе Аиши (да будет доволен ею Аллах): «До завесы или после неё?» Он ответил: «Я застал это после завесы». Конец цитаты.
Он же сказал в другом месте после упоминания вышеприведённых слов Ияда, буквально следующее: в утверждении об обязательности покрытия их фигур безусловно, кроме как по нужде выхода, есть сомнение, ведь они путешествовали для хаджа и иного, а из необходимости этого — обход и бег между Сафой и Марвой, в чём есть обнажение их фигур. Более того, и в состоянии посадки на верховое животное и спуска с него это неизбежно, равно как и в их выходе в мечеть Пророка и иные места. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): суть разбора хафизом слов Ияда в том, что то, чем он доказывал обязательность покрытия их фигур, не содержит [такого] указания. Более того, предел того, на что это указывает — что они в некоторых случаях избирали более осторожный путь, доказательством чему то, что они совершали хадж, и мужчины видели их фигуры при обходе, беге и прочем, при том, что они были покрыты, и никто это не осуждал. Это указывает на то, что покрытие их фигур не было для них обязательным. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что эта история с Саудой не входит в главу о покрове, а относится лишь к главе об облачении в джильбабы.
Этому было возражено тем, что опускание джильбабов — это именно скрытие от взора посторонних, а это входит в состав покрова. Так сказано в «Фатхе».
12 - (Из их числа): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): нет разногласия в том, что женщина, если выходит по своим дозволенным нуждам, должна выходить в состоянии скромности, покрытости и грубости одеяния, так чтобы оно скрывало очертания её частей тела, не будучи умащённой благовониями и не показывающей украшения, и не повышающей голос. В целом же, состояние, в котором ей дозволяется выходить — такое, чтобы к ней не притягивался взор и не склонялась душа. И это состояние отсутствует в наши времена из-за того, что женщины показывают украшения, благовония и щегольство в красивых одеяниях, поэтому попустительство им в выходе в таком состоянии — нечестие и неповиновение.
Если скажут: а что же за украшение, которое Аллах Всевышний исключил, позволив им показывать его, в словах: «И пусть не показывают своих украшений, кроме того, что видно из них» (24:31)?
Ответ: в этом есть разногласие. Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал: это одежды — то есть её одеяния, которыми она покрывается, и которые сами не покрываются, как накидка и головной покров. Согласно этому, ей не дозволено показывать что-либо из того, что под этим — ни сурьму, ни кольцо, ни что-либо иное из того, что скрывается накидкой и покровом.
Ибн Аббас и аль-Мисвар сказали: это сурьма и кольцо, то есть глаз невозможно скрыть, а рукой с кольцом она может брать то, что ей нужно.
Аль-Хасан и Малик сказали: это лицо и кисти рук, ибо они не являются интимными частями тела, поскольку их обязательно обнажать в состоянии ихрама как акт поклонения, и это проявляется от неё в молитве, и они — то, что обычно видно от неё.
Он сказал: все сходятся на том, что исключённое — это то, что трудно скрыть, будь то по обычаю или же по религиозному обряду. И на то, что требуется от женщины скрывать то, что она способна скрыть, указывают слова Аллаха Всевышнего: «И пусть не показывают своих украшений, кроме того, что видно из них, и пусть покрывают вырез на груди своими покровами» (24:31), и слова Его Всевышнего: «О Пророк! Скажи своим жёнам, дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали на себя [край] своих покровов. Это лучше, чтобы их узнавали и не причиняли им обид» (33:59).
Химар — это то, что оборачивается вокруг головы и горла, а относительно джильбаба есть разногласие: аль-Хасан сказал — это верхняя накидка; Ибн Джубайр сказал — это покрывало для головы; Катраб сказал — это всякая одежда, которую женщина носит поверх своих одежд; Абу Убайда сказал — минимум джильбаба — это покрыть лицо, кроме того, чем она может видеть.
Он сказал: если мы скажем, что лицо и кисти рук не являются интимными частями тела и что ей дозволено обнажать их, то в случае, если она отличается совершенством красоты, ей обязательно скрывать своё лицо, чтобы не искушать людей и не оказаться из числа тех соблазняющих, которым угрожали Огнём. Разговору на эту тему есть простор, а в том, что мы упомянули — достаточное разъяснение. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах). И это полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепочке до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5657] (…) — (И передал нам его Абу Курайб, [сказав]: «Передал нам Ибн Нумайр, [сказав]: «Передал нам Хишам»» — с этим же иснадом, и сказал: «И была она женщиной, чьё тело превосходило [ростом] людей». Он сказал: «И вот, он ужинает»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 - (Ибн Нумайр) — это Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи, о нём упоминалось недавно.
Оставшиеся двое упомянуты до него.
Его слово («её тело превосходило [ростом] людей») — в некоторых рукописях: «её тело превосходило [ростом] женщин».
Его слово (сказал: «и вот, он ужинает») — это то, смысл чего мне не прояснился, ведь этими же словами передано в прошедшей риваяте Абу Усамы, на которую ссылается эта риваят. В чём же тогда разница между ними? Разве что здесь произошло искажение — пусть будет это разгадано, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят Абдуллаха ибн Нумайра от Хишама ибн Урвы привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» с некоторым отличием, сказав:
(24335) — Передал нам Ибн Нумайр, [сказав]: «Передал нам Хишам от своего отца, от Аиши», которая сказала: вышла Сауда по своей нужде ночью после того, как им было предписано носить покров. Она сказала: и была она женщиной крупного телосложения, превосходящей женщин [ростом]. И встретил её Умар, увидел её и позвал: «О Сауда, клянусь Аллахом, ты не скрываешься от нас, когда выходишь, так посмотри же, как ты выходишь!» — или: «как ты поступаешь». И она поспешно вернулась к Посланнику Аллаха ﷺ, а он в это время ужинал, и сообщила ему о том, что сказал ей Умар, а в его руке была кость с мясом. И было ему ниспослано откровение, затем оно было снято с него, а кость всё ещё оставалась в его руке, и он сказал: «Вам уже дозволено выходить по вашей нужде».
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги, он сказал:
[5658] (…) - («И передал мне это Суайд ибн Саид, сказал: рассказал нам Али ибн Мусхир, от Хишама, с этим же иснадом»).
Лица этого иснада: их также трое:
1 - (Суайд ибн Саид) аль-Хадсани, Абу Мухаммад, правдив в передаче (садук), однако он ослеп, и стал принимать чужие подсказки (тальккун), из старших [10] (умер в 240 г.), дожил до ста лет (М, Т), упоминался прежде во «Введении» 6/87.
2 - (Али ибн Мусхир) аль-Курайши аль-Куфи, судья Мосула, упоминался незадолго до этого.
А «Хишам» упомянут перед ним.
[Замечание]: риваят Али ибн Мусхира от Хишама ибн Урвы привёл аль-Бухари - да помилует его Аллах - в своём «Сахихе», сказав:
(4939) - рассказал нам Фарва ибн Абу аль-Магра, сказал: рассказал нам Али ибн Мусхир, от Хишама, от его отца, от Аиши, которая сказала: вышла Сауда бинт Зам‘а ночью, и увидел её Умар, и узнал её, и сказал: «Клянусь Аллахом, о Сауда, ты не скрыта от нас!» И она вернулась к Пророку ﷺ и упомянула ему об этом, а он был в моей комнате, ужинал, и в руке его была кость с мясом (‘арк). И было ниспослано ему откровение, и оно было снято с него, и он говорил: «Аллах дозволил вам выходить по вашим нуждам». Конец цитаты (1).
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги, он сказал:
[5659] (....) - («Рассказал нам Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс, сказал: рассказал мне мой отец, от моего деда, сказал: рассказал мне Укайль ибн Халид, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши: что жёны Посланника Аллаха ﷺ выходили ночью, когда шли по нужде, в аль-Манаси‘, а это открытая широкая местность. И Умар ибн аль-Хаттаб говорил Посланнику Аллаха ﷺ: «Скрой своих жён», но Посланник Аллаха ﷺ не делал этого. И вышла Сауда бинт Зам‘а, жена Пророка ﷺ, однажды ночью после вечерней молитвы, а она была женщиной высокого роста, и позвал её Умар: «О, мы узнали тебя, о Сауда!» — стремясь к тому, чтобы был ниспослан аят о хиджабе. Сказала Аиша: и ниспослал Аллах аят о хиджабе») (2).
(2) А в другой версии: «и был ниспослан хиджаб».
Лица этого иснада: их семь:
1 - (Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс) аль-Фахми, вольноотпущенник этого рода, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжен (сика) [11] (умер в 248 г.), упоминался прежде в «Аль-Иман» 26/211.
2 - (Его отец) Шуайб ибн аль-Лейс ибн Са‘д аль-Фахми, вольноотпущенник этого рода, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжен, знаток фикха, благороден, из старших [10] (умер в 199 г.) (М, Д, С), упоминался прежде в «Аль-Иман» 26/211.
3 - (Его дед) аль-Лейс ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, вольноотпущенник этого рода, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжен, твёрд, знаток фикха, известный имам [7] (умер в 175 г.) (‘А), упоминался прежде в «Толковании Введения», ч. 2, с. 412.
4 - (Укайль ибн Халид) аль-Умави, вольноотпущенник этого рода, Абу Халид аль-Айли, проживал в Медине, затем в Шаме, затем в Египте, надёжен, твёрд [6] (умер в 144 г.) (‘А), упоминался прежде в «Аль-Иман» 8/133.
5 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, упоминался за две главы до этого.
А оставшиеся двое упомянуты перед ним.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
этот иснад — один из семичленных иснадов автора - да помилует его Аллах, и он последовательно передан мединцами начиная от Ибн Шихаба, а остальные — египтяне, и в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя, и сказал в «Аль-Фатх»: и в нём два последователя: Ибн Шихаб и Урва, и два сверстника: аль-Лейс и Укайль. Конец цитаты. И в нём Аиша - да будет доволен ею Аллах, о которой уже было сказано.
Толкование хадиса:
(«От Аиши») - да будет доволен ею Аллах - («что жёны Посланника Аллаха ﷺ выходили ночью, когда шли по нужде») то есть когда выходили по нужде для мочеиспускания и испражнения, и это происходит от глагола «бараза» с открытой средней буквой корня: когда выходил в открытое пространство для испражнения, а это широкое открытое пространство, сказал он в «Аль-Умда» (1), и сказал ан-Навави: смысл «табарразна» — они желали выйти для отправления нужды (2).
(«В аль-Манаси‘») — с открытой «мим» и с огласовкой «касра» на «сад» (безточечное), это форма множественного числа от «мансаъ», и эти аль-манаси‘ — это места, сказал аль-Азхари: я считаю, что это места за пределами Медины, и это соответствует тому, что сказано в хадисе: «и это открытая широкая местность»; то есть обширная земля, и «афях» с буквой «фа» означает: широкое место, сказал ан-Навави (1).
И сказал в «Аль-Фатх»: его слово («аль-манаси‘») с буквой «нун», и с огласовкой «касра» на «сад» безточечное, после неё «айн» безточечное: множественное число от «мансаъ» по образцу «мак‘ад», и это известные места со стороны аль-Баки‘, сказал ад-Давуди: они были названы так, потому что человек «янса‘у» в них, то есть очищается, и очевидно, что это толкование — слова самой Аиши, а «афях» с буквой «ха» безточечное означает: обширное. Конец цитаты.
И сказал в «Аль-Умда»: его слово «в аль-манаси‘» — множественное число от «мансаъ»: по форме «маф‘аль», от «ан-нусу‘», а это чистота, и «ан-насиъ» — чистое от всего, говорят: «насаъа, янсаъу, насаъа, нусу‘а»; и говорят: «белый насиъ», «желтый насиъ», сказал аль-Асмаи: всякий цвет чистой белизны, или желтизны, или красноты называется «насиъ», а в «Аль-Убаб»: аль-манаси‘ — это собрания, как говорится, и сказал Абу Са‘ид: аль-манаси‘ — это места, где уединяются для мочеиспускания или испражнения, единственное число — «мансаъ» с открытой «сад», и сказал аль-Азхари: я считаю, что это места за пределами Медины, и сказал Ибн аль-Джаузи: это места, где уединяются для нужды, и это была открытая широкая местность за пределами Медины, называемая аль-манаси‘. Конец цитаты (3).
(«И это») то есть аль-манаси‘, («открытая широкая местность») ас-сааид — поверхность земли, и он объяснил это в хадисе своим словом: «и это открытая широкая местность», а «афях» с буквой «фа», и с буквой «ха» безточечное означает: широкое, и сказал ас-Сагани: «море афях» — явно широкое; то есть обширное, и «море фаях» также с усилением, и сказал аль-Асмаи: он поистине щедр «фаях», и «фаяд» в одном значении, и как бы это было названо аль-манаси‘ из-за его освобождённости от построек и мест (жилья), это привёл в «Аль-Умда» (4).
И его слово также («и это открытая широкая местность») — толкование его слова: «в аль-манаси‘», и очевидно, что это из толкования Аиши - да будет доволен ею Аллах, как сказал аль-Хафиз, и сказал аль-‘Айни: и возможно, что это от Урвы, или от тех, кто ниже него из передатчиков. Конец цитаты. А то, что сказал аль-Хафиз, — более вероятно, и Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Толкование ан-Навави» 14/151.
(3) «Умдат аль-Кари» 2/283.
(4) «Умдат аль-Кари» 2/283.
И сказал аль-Куртуби - да помилует его Аллах: его слово: «выходили ночью, отправляясь по нужде в аль-манаси‘»: «ятабарразна» — выходят в «аль-бараз» с открытой «ба», а это место, где отправляют нужду (яубраз — то есть проявляется), а «аль-буруз» — это проявление, отсюда: ﴿И увидишь ты землю проявленной﴾ [аль-Кахф: 47]; то есть явной, ровной, ничем не скрытой, как сказал Всевышний: ﴿Не увидишь ты там ни искривления, ни бугра (107)﴾ [Та Ха: 107].
А «аль-манаси‘» — место за пределами Медины.
И его слово: «и это открытая широкая местность»; то есть ровная, обширная земля, и это иносказание об их выходе для отправления нужды; так как у них не было туалетов внутри домов, они не заводили их из отвращения к нечистоте, и потому женщины выходили ночью за пределы домов, и удалялись от них до этого места, и об этом ясно сказала Аиша - да будет доволен ею Аллах - в хадисе о клевете (аль-ифк). Конец цитаты (1).
(«И Умар ибн аль-Хаттаб говорил Посланнику Аллаха ﷺ: «Скрой своих жён»») то есть удержи их от выхода из их домов, доказательством чему служит то, что Умар после ниспослания аята о хиджабе сказал Сауде то, что сказал, как было упомянуто в прошлом хадисе.
И возможно, что он сначала хотел приказа о покрытии их лиц, а когда приказ пришёл в соответствии с тем, чего он желал, он также захотел скрыть их личности вообще, усиливая сокрытие, но ему не было дано это из-за необходимости (для отправления нужды), сказал аль-Хафиз: и это более очевидное из двух предположений.
И Умар - да будет доволен им Аллах - считал ниспослание аята о хиджабе одним из своих соответствий (с волей Аллаха), как об этом будет сказано вскоре.
И согласно этому, у них [жён Пророка ﷺ] было несколько положений в укрывании при выходе по нужде:
Первое — темнота; ибо они выходили ночью, а не днём, как сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах) в этом хадисе: «Они выходили ночью». А в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) о истории обвинения [в измене] сказано: «Умм Мистах вышла со мной к аль-Манаси, а это было место нашего отправления нужды, и мы выходили только ночью, до наступления ночи». Конец цитаты.
Затем был ниспослан аят о хиджабе, и они стали укрываться одеждой, но их фигуры иногда можно было различить, и поэтому Умар сказал Сауде во второй раз, после ниспослания аята о хиджабе: «Клянусь Аллахом, ты от нас не скрыта».
Затем в домах были устроены отдельные помещения [для нужды], и они стали укрываться в них, как об этом говорится в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) о истории обвинения также, где сказано: «А это было до того, как были устроены отдельные помещения». А история обвинения произошла до ниспослания аята о хиджабе, как сказано в «Фатх аль-Бари» (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова Умара (да будет доволен им Аллах) Посланнику Аллаха ﷺ: «Укрой своих жён» — это польза, которая представилась Умару (да будет доволен им Аллах), и он на неё указал; не следует думать о Пророке ﷺ, что эта польза была скрыта от него, но он ждал в этом откровения, и поэтому он не согласился с Умаром (да будет доволен им Аллах) на это, когда тот на это ему указал, тем более что у арабских женщин было в обычае не укрываться — по причине благородства нравов их мужчин и непорочности их женщин в большинстве случаев. Поэтому Антара сказал [размером «камиль»]:
«И я опускаю взор, пока показывается мне соседка, до тех пор, пока соседку мою не скроет её жилище».
И поскольку там не было подозрения, он оставил их [так, как было], и не запретил им, придерживаясь обычая и не желая начинать какое-либо дело или запрет; ибо он любил облегчение для своей общины.
В этом содержится из области фикха: указание правителю на определённое мнение и повторение этого, если в этом есть нужда; допустимость указания менее достойного более достойному; допустимость отклонения тем, кому дано указание, и откладывание ответа до тех пор, пока для него не прояснится решение, которое он примет. Конец цитаты (2).
(«И Посланник Аллаха ﷺ не делал этого») — то есть того, что просил у него Умар (да будет доволен им Аллах) относительно укрытия его жён, («и вышла Сауда бинт Заама») — жена Пророка ﷺ — уже упоминалось, что большинство [учёных читают] «мим» без гласной, но допустимо и с фатхой. Её слова («жена Пророка ﷺ») — приложение к «Сауда». («Однажды ночью») — стоит в винительном падеже как обстоятельство времени к «вышла». («Из ночей») — связано как определение к «ночью». («Вечером») — с касрой над «айн» и удлинением — приложение к «ночью». («А она была женщиной высокой») — уже упоминалось в предыдущем риваяте: «а она была женщиной крупной, превосходящей женщин ростом». («И позвал их обеих Умар: разве») — «аля» с фатхой над хамзой и облегчённым «лям» — частица, вводящая начало речи, привлекающая внимание к тому, что после неё истинно. («Мы уже узнали тебя, о Сауда») — обращение, построенное на дамме, поскольку это единственное собственное имя. А слова его («рвением») — стоит в винительном падеже как обстоятельство причины, и управляющее слово для него — «и позвал её». («На то, чтобы был ниспослан хиджаб») — допускает построение глагола для действующего лица, тогда «хиджаб» стоит в именительном падеже как подлежащее, и допускает построение для страдательного залога,
(2) «аль-Муфхим», 5/495.
тогда «хиджаб» — заместитель подлежащего [в страдательном обороте]. В печатном издании встречается написание с диакритикой: «юнзиля аль-хиджаба» — с даммой над первой буквой «юнзиль» и касрой над третьей, от «инзаль» [ниспослание кем-то], и «хиджаб» в винительном падеже как дополнение, и тогда подлежащим будет местоимение, указывающее на Аллаха (Свят Он и Велик), даже если о Нём прежде не упоминалось явно — по причине того, что это известно [из контекста]. Однако первые два варианта огласовки более очевидны, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Сказала Аиша», да будет доволен ею Аллах) («И ниспослал Аллах (Свят Он и Велик) хиджаб») — а в некоторых версиях: «и был ниспослан хиджаб», а в риваяте аль-Мустамли у аль-Бухари: «аят о хиджабе». Абу Аваана добавил в своём «Сахихе» через путь аз-Зубайди от Ибн Шихаба: «И ниспослал Аллах хиджаб: «О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка…»» — до конца аята [Сура «аль-Ахзаб», 53].
И сказал он в «Фатх аль-Бари»: далее будет [сказано] в «Толковании суры аль-Ахзаб», что причиной её ниспослания была история Зейнаб бинт Джахш, когда он устроил по случаю женитьбы на ней пир, и трое [гостей] задержались в доме, и Пророк ﷺ постыдился велеть им выйти, и тогда был ниспослан аят о хиджабе.
Также далее будет [приведён] хадис Умара: я сказал: «О Посланник Аллаха, к твоим жёнам входят и благочестивые, и грешные; если бы ты велел им укрываться!» — и тогда был ниспослан аят о хиджабе.
Ибн Джарир передал в своём «Тафсире» через путь Муджахида, который сказал: однажды Пророк ﷺ ел, и с ним были некоторые из его товарищей, и Аиша ела с ними, и вдруг рука одного из них коснулась её руки, и Пророку ﷺ это не понравилось, и тогда был ниспослан аят о хиджабе.
Он сказал: и способ примирения между этими [версиями] состоит в том, что причины ниспослания хиджаба были множественны, и история Зейнаб была последней из них — по причине прямого упоминания её истории в аяте. А под «аятом о хиджабе» в некоторых [версиях] подразумеваются слова Всевышнего: «пусть они опускают на себя покровы свои» [Сура «аль-Ахзаб», 59]. Конец цитаты (1).
И сказал он в «Фатх аль-Бари» в другом месте: и встречается в риваяте Муджахида от Аиши (да будет доволен ею Аллах) для ниспослания аята о хиджабе другая причина, которую вывел ан-Насаи в следующей формулировке: «Я ела с Пророком ﷺ хайс [сладкое кушанье из финиковой пасты] в чаше, и прошёл Умар, и он позвал его, и он поел, и его палец коснулся моего пальца, и он сказал: «Хасс» — или: «Аввах» — если бы он послушался в отношении вас, вас не увидел бы [посторонний] глаз». И тогда был ниспослан хиджаб».
Он сказал: и можно примирить это тем, что это произошло до истории Зейнаб, и по причине близости к ней стали приписывать ниспослание хиджаба этой причине, и нет препятствия для множественности причин.
Ибн Мардавайх вывел от хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: некий человек вошёл к Пророку ﷺ и долго сидел, и Пророк ﷺ выходил три раза, чтобы выйти [намекнуть], но тот не сделал этого [не ушёл]. Затем вошёл Умар и увидел неприязнь на его лице, и сказал этому человеку: «Может быть, ты причинил беспокойство Пророку ﷺ?». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Я вставал три раза, чтобы он последовал за мной, но он не сделал этого». Тогда Умар сказал ему: «О Посланник Аллаха, если бы ты устроил завесу [хиджаб], ибо твои жёны не таковы, как остальные женщины, и это чище для их сердец». И тогда был ниспослан аят о хиджабе. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: её слова («и был ниспослан хиджаб») — то есть аят о хиджабе; это слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка, если только не будет вам дозволено...» до слов: «А когда вы просите у них какую-либо вещь, то просите у них через завесу» [Сура «аль-Ахзаб», 53]. Так передано от Анаса и Ибн Масуда (да будет доволен ими обоими Аллах). Однако на это возникает затруднение: хадис Анаса и Ибн Масуда указывает на то, что причиной ниспослания было то, что Пророк ﷺ, когда женился на Зейнаб, у него собрались мужчины и сидели в его доме, а его жена сидела, обратив лицо к стене, и они затянули посиделки, так что это стало тяжело для него, и тогда Аллах Всевышний ниспослал этот аят; а хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) указывает на то, что хиджаб был ниспослан по причине слов Умара (да будет доволен им Аллах): «Укрой своих жён». И это затруднение снимается тем, что говорится: аят был ниспослан при совокупности обоих причин, так что слова Умара «укрой своих жён» были сказаны прежде, и он повторял это ему [Пророку ﷺ], до тех пор, пока не совпала с этим история женитьбы на Зейнаб, и таким образом верна приписка ниспослания аята каждой из этих двух причин. Конец цитаты (2).
И сказал он в «аль-Умда»: сказал аль-Кирмани: «хиджаб» — то есть постановление о хиджабе; имеется в виду укрытие женщин от мужчин, и Аллах ниспослал аят о хиджабе. И допускается, что под «аятом о хиджабе» подразумевается родовое понятие, охватывающее три аята: слова Всевышнего: «О Пророк! Скажи своим жёнам, дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали на себя покровы свои...» [Сура «аль-Ахзаб», 59], и слова Всевышнего: «А когда вы просите у них какую-либо вещь, то просите у них через завесу» [Сура «аль-Ахзаб», 53], и слова Всевышнего: «И скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы и не показывали...
(2) «аль-Муфхим», 5/496.
«…украшения свои, кроме того, что видно из них само, и пусть покрывают вырезы на груди своей покровами своими» (сура «Свет», 31), и что этим имеется в виду упоминание одной из этих трёх (жён Пророка ﷺ).
Аль-Айни сказал: упомянутый риваят Абу Аваны истолковал то, что подразумевается в аяте о хиджабе, ясно, как мы уже упоминали.
Он сказал: ат-Тайми сказал: хиджаб здесь — это их сокрытие одеждами, так что при выходе от них не видно ничего; что же касается второго хиджаба, то это — опускание ими завесы между собой и людьми.
Аль-Айни сказал: риваят Абу Аваны опровергает эти слова, как это очевидно.
[Предупреждение]: знай, что хиджаб был установлен в пятом году, по мнению Катады, а Абу Убайд сказал: в третьем году, а Ибн Исхак сказал: после (женитьбы на) Умм Салама, а по мнению Ибн Саида: в четвёртом году, в месяце зу-ль-када. Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: этот хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (согласован), и разбор его вопросов уже был дан в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху и благодарность Ему.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[5660] (…) — (Передал нам Амр ан-Накид, передал нам Йакуб ибн Ибрахим ибн Са‘д, передал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, с этим иснадом, подобно этому).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они были упомянуты ранее, за два раздела до этого, а «Салих» — это Ибн Кайсан.
[Предупреждение]: риваят Салиха ибн Кайсана от Ибн Шихаба привёл аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5886) — Передал нам Исхак, сообщил нам Йакуб ибн Ибрахим, передал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша (да будет доволен ею Аллах), супруга Пророка ﷺ, сказала: «Умар ибн аль-Хаттаб говорил Посланнику Аллаха ﷺ: «Закрывай своих жён покровом»,