Сказал составитель [сборника] — да простит его Аллах: полное рассмотрение вопроса о заклинаниях (рукъя) и заговорах последует, если пожелает Аллах Всевышний, в четвёртой главе — «Глава о желательности заклинания больного».
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — [приведённому] в начале книги, он сказал:
[5688] (2186) — (Передал нам Бишр ибн Хиляль ас-Саввааф, передал нам Абд аль-Варис, передал нам Абд аль-Азиз ибн Сухайб от Абу Надры от Абу Са‘ида: «Джибриль явился к Пророку ﷺ и сказал: «О Мухаммад, ты заболел?» Он ответил: «Да». [Джибриль] сказал: «С именем Аллаха я заклинаю тебя от всего, что причиняет тебе вред, от зла всякой души, или от глаза завистника, — Аллах исцелит тебя, с именем Аллаха я заклинаю тебя»»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Бишр ибн Хиляль ас-Саввааф) Абу Мухаммад ан-Нумайри — с даммой над «нун» — аль-Басри, надёжный (тика) [10] (247) (М, 4), упоминался ранее в «Книге веры» 1/4250.
2 — (Абд аль-Варис) ибн Са‘ид ибн Закван аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Таннури — с фатхой над «та» и удвоенным «нун» — аль-Басри, надёжный, твёрдый (тика сабт), обвинялся в приверженности кадаритскому учению, но это не подтвердилось [8] (умер 180) (‘А), упоминался ранее в «Книге веры» 18/176.
3 — (Абд аль-Азиз ибн Сухайб) аль-Бунани — с «ба» с одной точкой и двумя «нун» — аль-Басри, надёжный [4] (130) (‘А), упоминался ранее во «Введении» 2/3.
4 — (Абу Надра) — с «нун» и «дад» с точкой без огласовки — аль-Мунзир ибн Малик ибн Кута‘а — с даммой над «каф» и фатхой над «та» без точки — аль-Абди аль-Аваки — с фатхой над «айн» без точки, «вав», затем «каф» — аль-Басри, известен по своей кунье, надёжный [3] (умер 8 или 109) (Хт, М, 4), упоминался ранее в «Книге веры» 6/127.
5 — (Абу Са‘ид) Са‘д ибн Малик ибн Синан ибн Убайд аль-Ансари аль-Худри, сподвижник, сын сподвижника; во время [битвы] Ухуд был признан слишком юным [для участия], но участвовал в последующих [битвах]. Умер в Медине в шестьдесят третьем, или четвёртом, или пятом году, а по другой версии — в семьдесят четвёртом году (‘А), упоминался ранее в «Толковании введения», часть 2, с. 485.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «пятизвенным» (хумасийят) у составителя — да помилует его Аллах, — а также то, что он весь состоит из басрийцев, кроме сподвижника, который мединец; в нём есть передача одного последователя (табиъи) от другого последователя, причём это передача «сверстников» (акран), поскольку оба относятся к четвёртому поколению; в нём фигурирует Абу Са‘ид — сподвижник, сын сподвижника, да будет доволен ими обоими Аллах, — один из семи, кто передал наибольшее число хадисов: от него передано 1170 хадисов.
Разбор хадиса:
(От Абу Са‘ида) аль-Худри — да будет доволен им Аллах — («Джибриль») — мир ему — (явился к Пророку ﷺ и сказал: «О Мухаммад, ты заболел?») — с подразумеваемой вопросительной хамзой, то есть: «заболел ли ты», то есть: «занемог ли», (он ответил) ﷺ (да). Сказал аль-Фаюми — да помилует его Аллах: слово «да» (на‘ам) в ответе означает подтверждение, если оно следует после прошедшего времени, например: «Разве встал Зейд?», и обещание, если оно следует после будущего времени, например: «Разве встанешь ты?». Сказал Сибавайх: «Наам» — это и обещание, и подтверждение. Сказал Ибн Бабшад: он имеет в виду, что это обещание в вопросе и подтверждение в сообщении, а не то, что оба значения совмещаются в нём одновременно во всех случаях. Об этом уже подробно говорилось в другом месте, и хвала Аллаху.
(Сказал) Джибриль: (с именем Аллаха) — связано с (я заклинаю тебя) — с фатхой над хамзой, из породы [глаголов] «дараба» (بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ), и слова (от всего) связаны также с «я заклинаю тебя», и слова (что причиняет тебе вред) — от «причинения вреда» (изаа), и это предложение стоит в родительном падеже как определение к слову «всё»; и слова (от зла всякой души) — заменяют предыдущий предложный оборот, (или от глаза завистника) — сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: это — сомнение передатчика относительно того, какое из двух выражений было произнесено, при том что смысл их один, ибо слово «нафс» (душа) применяется и к сглазу: говорят «его поразила нафс», то есть «глаз», а «нафис» — это «сглазивший» (аль-‘аин), как сказал аль-Катаби. Слово «нафс» применяется также к другим вещам, но ни одна из них не имеется в виду в этом хадисе. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: сказано, что возможно, под «нафс» подразумевается душа человека, а сказано также, что возможно, под ней подразумевается сглаз, ибо слово «нафс» применяется к сглазу, и говорят: «человек нафус», если он сглазом наносит людям вред, как сказано в другом риваяте: «от зла всякого обладателя глаза», и тогда слова «или глаз завистника» относятся к усилению другим выражением, либо это — сомнение передатчика относительно точной формулировки, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
И слова его (Аллах исцелит тебя) — с фатхой над буквой настояще-будущего времени [«йа»], допустима также дамма; это предложение по форме — сообщительное, а по смыслу — побудительное (просительное), поскольку под ним подразумевается мольба. И слова его (с именем Аллаха я заклинаю тебя) — он повторил их для усиления.