Ан-Навави (да будет доволен им Аллах) сказал: это прямое указание на то, что заклинания-рукъя произносятся именами Всевышнего Аллаха; в этом также содержится усиление рукъи, мольбы и их повторение. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем хадисам, которые составитель (да помилует его Аллах) приводит в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [1/5688] (2186), а также ат-Тирмизи в своём «Джами‘» (972), Ибн Маджа в своих «Сунан» (3523), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/28, 56, 58, 75), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/278), ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (4/329), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (5/47), ат-Табарани в «аль-Аусат» (8/257); польза от него уже была изложена в предыдущем хадисе, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5689] (2187) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак, рассказал нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, и он упомянул хадисы, среди них: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Сглаз — истина»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах ан-Нисабури, надёжный, хафиз, аскет [11-й разряд] (умер в 245 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), упоминался ранее во «Введении» 4/18.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Сан‘ани, надёжный, хафиз, автор трудов, известный, ослеп в конце жизни, из-за чего его память изменилась, и он был склонен к шиизму [9-й разряд] (умер в 211 г.) в возрасте восьмидесяти пяти лет (все шесть авторов сборников), упоминался ранее во «Введении» 4/18.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный, твёрдый, достойный, кроме того, что в его риваятах от Сабита, аль-А‘маша и Хишама ибн Урвы есть некоторые погрешности, а также в том, что он рассказывал в Басре; из старших [7-й разряд] (умер в 154 г.) в возрасте пятидесяти восьми лет (все шесть авторов сборников), упоминался ранее во «Введении» 4/18.
4 — (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камиль ас-Сан‘ани, Абу Утба, брат Вахба, надёжный [4-й разряд] (умер в 132 г., по достоверному мнению) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 26/213.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее во «Введении» 2/4.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к числу пятизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из йеменцев, кроме его шейха, который был нисабурцем и въезжал в Йемен, чтобы перенимать хадисы от его жителей; и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из передававших хадисы в своё время; говорят, что он передал 5374 хадиса.
Разбор хадиса:
\Его слово (от Хаммама ибн Мунаббиха) — в форме имени действующего лица с удвоением, что он (сказал: это) — указание на то, что содержится в известном свитке, свитке Хаммама ибн Мунаббиха, в котором около 138 хадисов; таким образом, указательное местоимение является подлежащим, а сказуемым к нему служит его слово: (то, что) — относительное имя, то есть то, что (рассказал нам нам) — придаточное предложение относительного местоимения, а возвратное местоимение опущено, поскольку оно является избыточным членом предложения; и такое опущение часто встречается, как сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуласе»:
«...И опущение у них часто и явно
В отношении связанного возвратного местоимения, если оно стоит в винительном падеже
При глаголе или причастии, как в выражении «тот, на кого мы надеемся, дарует»».
(Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (от Посланника Аллаха ﷺ, и он упомянул) — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах); возможно также, что действующим лицом является местоимение, относящееся к Хаммаму, то есть Хаммам упомянул в этом свитке (хадисы) — стоит в винительном падеже как дополнение к «упомянул»; а его слово (среди них) связано с опущенным сказуемым к его слову (и сказал Посланник Аллаха ﷺ) — отложенное подлежащее, приводимое в буквальной формулировке ради самого выражения, («Сглаз — истина») — подлежащее и сказуемое, являющиеся содержанием сказанного «сказал»; смысл этого таков: что поражение сглазом установлено, существует и имеет воздействие на души; и некая группа натуралистов отвергала сглаз, утверждая, что нет ничего, кроме того, что воспринимается пятью чувствами, а помимо этого нет реальности; и хадис возражает им, как сказано в «аль-Умда».
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: «Сглаз — истина», то есть поражение сглазом — истина, то есть нечто существующее, определённое божественным установлением, и нет сомнения в его воздействии на души, не говоря уже об имуществе; это потому, что некоторым человеческим душам присуща сила, являющаяся источником удивительных действий, и это бывает либо приобретённым — посредством аскетической практики, освобождения внутреннего [начала] от привязанностей и его очищения, ибо когда усиливается чистота и проницательность, возникает упомянутая сила, как это бывает у святых угодников, — либо врождённым по природе; а поражение сглазом бывает и от первого, и от второго, и источником его является душевное состояние восхищения, которое истощает того, кем восхищаются, в силу особого свойства, созданного Всевышним Аллахом в этой природе таким образом, — как испытание от Всевышнего Аллаха для рабов, чтобы отличить правого от неправого. Конец цитаты.
[Примечание]: в риваяте аль-Бухари добавлено: «и запретил татуировку». Сказано в «Фатх»: связь между этими двумя предложениями не проявляется ясно, так что они как бы два самостоятельных хадиса; поэтому Муслим и Абу Дауд опустили второе предложение в своих риваятах, хотя оба они привели этот хадис через риваят Абд ар-Раззака, от которого его привёл и аль-Бухари.
Возможно сказать, что связь между ними в том, что оба они сходятся в том, что каждое из них вызывает на органе цвет, отличный от его первоначального цвета.
«Татуировка» (аль-вашм): с фатхой над «вав» и сукуном над «шин» с точкой — это когда в определённое место на теле вкалывают иглу или подобное ей, до появления крови, затем это место наполняют сурьмой или подобным веществом, так что оно становится зелёным (синеватым).
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: мне открылась связь между этими двумя предложениями, которую я не видел ни у кого из предшественников, а именно: одна из побудительных причин делать татуировку — изменение внешнего вида татуированного, чтобы его не поразил сглаз; поэтому [Пророк ﷺ] запретил татуировку, одновременно утверждая реальность сглаза, [указывая], что попытка защититься татуировкой и подобным, что не основано на учении Законодателя, ничего не даёт, и что то, что предопределил Аллах, непременно произойдёт. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: положение о татуировке уже было приведено в «Книге одежды», в «Главе о запрете действия наращивающей [волосы], пользующейся наращиванием, делающей татуировку и пользующейся татуировкой» под номером [32/5559] (2124), и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.